I. Апостол выражает свою заботу о колоссянах, ст. 1-3.

II. Снова говорит о них (см. 5).

III. Предостерегает их против лжеучителей из иудеев (ст. 4, 6, 7) и против языческой философии, ст. 8-12.

IV. Излагает привилегии христиан, ст. 13-15.

V. Заканчивает главу предостережением против иудействующих учителей и тех, кто стремился ввести поклонение ангелам, ст. 16-23.

Стихи 1-3 . Мы можем заметить здесь, какое большое попечение проявлял Павел о колоссянах и о других церквах, с которыми не имел личного знакомства. Апостол никогда не бывал в Колоссах, и возникшая там церковь была насаждена не им, и тем не менее он заботился о ней так нежно, как если бы она была его единственной паствой (ст. 1): Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг я имею ради вас и ради тех, которые в Лаодикии (и Иераполе), и ради всех, кто не видел лица моего в плоти. Заметим:

(1) Забота Павла о церкви была так велика, что доходила до подвига. Он испытывал борение и был в постоянном страхе, как бы чего ни случилось с ними. В этом Павел был истинным последователем своего Учителя, Который претерпел ради нас великое борение и был услышан за Свое благоговение.

(2) Мы можем поддерживать общение веры, надежды и святой любви даже с теми христианами и церквами, которых лично никогда не знали и с кем никогда не разговаривали. Мы можем думать, заботиться и молиться о тех, с кем нас разделяют большие расстояния, и тех, кого никогда не видели во плоти, можем надеяться встретить на небесах.

I. Чего именно апостол желал колоссянам? Дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, ст. 2. Их духовное благополучие -вот что составляло предмет его забот. Он говорит не о том, чтобы они были здоровы, веселы, богаты и преуспевали в земном, но чтобы утешились сердца их. Заметьте: самое лучшее преуспевание - это преуспевание души, именно об этом мы должны заботиться как для себя самих, так и для других. Здесь описывается, в чем оно состоит.

1. Когда наше познание достигает разумения тайны Бога и Отца и Христа, когда мы приходим к более ясному, отчетливому, правильному познанию истины, которая в Иисусе, тогда душа наша преуспевает. Для познания тайны - либо той, что была сокрыта прежде, а теперь стала известной, тайны, касающейся Отца и Христа, либо вышеупомянутой тайны призвания язычников в христианскую церковь, как Бог и Христос открыли ее в Евангелии; не просто механически говорить о ней словами, не понимая их смысла, или как мы были научены понимать ее в нашем катехизисе, но проникнуть в нее, в ее смысл и назначение. Мы должны трудиться над этим, и тогда душа наша будет преуспевать.

2. Когда наша вера достигает полной уверенности в этой тайне и дерзновенного исповедания ее.

(1) Полной уверенности, или хорошо обоснованного разумения великих истин Евангелия, когда они усваиваются без сомнений или оспаривания, но с глубоким удовлетворением как верные и достойные всякого принятия.

(2) Когда она достигает свободного исповедания, когда мы не только веруем сердцем, но готовы, будучи призваны к этому, исповедовать свою веру устами и не стыдимся нашего Господа и нашей святой веры под угрозами и давлением врагов. Это называется богатством совершенного разумения. Большие познания и сильная вера делают душу богатой. Это означает богатеть в Бога, быть богатым верой, иметь истинное богатство, Лук 12:21; 16:11; Иак 2:5.

3. Преуспевание души состоит в изобиловании утешением: ...дабы утешились сердца их... Душа преуспевает, когда исполняется радостью и миром (Рим 15:13), когда имеет внутреннее удовлетворение, которого не могут возмутить никакие внешние скорби, когда она способна радоваться в Господе, даже если все другие утешения исчезают, Авв 3:17,18.

4. Чем более близким становится наше общение с братьями во Христе, тем более преуспевает наша душа: ...соединенные в любви... Святая любовь соединяет сердца христиан, вера и любовь содействует нашему утешению. Чем сильнее наша вера и чем горячее наша любовь, тем больше будет наше утешение. Упомянув о Христе, Павел, верный своему обыкновению, пользуется случаем, чтобы прославить Его (ст. 3): В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Выше он сказал (1:9), что в Нем обитает вся полнота, здесь же говорит, в частности, о сокровищах премудрости и ведения. В Нем пребывает полнота мудрости, так как Он в совершенстве открыл волю Божию роду человеческому. Заметьте, что сокровища мудрости сокрыты во Христе не от нас, а для нас. Кто хочет быть мудрым и разумным, должен обращаться к Христу. Мы должны тратить заготовленные для нас в Нем запасы, извлекать сокрытые в Нем сокровища. Он есть премудрость Божия, и сделался для нас премудростью от Бога, 1Кор 1:24,30.

II. Павел вторично выражает свою заботу о колоссянах (ст. 5): Хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа. Заметьте:

1. Мы можем быть разделенными телом с церквами и христианами, но духом находиться в общении с ними, ибо общение святых является духовным. Павел слышал о колоссянах, об их благоустройстве и твердости в вере, и хотя никогда на видел их, никогда не был среди них, но говорит им, что легко может представить себя находящимся с ними и с радостью взирающим на их доброе поведение.

2. Благоустройство и твердость веры христиан составляют предмет радости для служителей; они радуются, когда видят порядок среди них, их правильное поведение и твердую преданность учению Евангелия.

3. Чем тверже наша вера во Христа, тем лучше будет все наше поведение в целом, ибо мы живем и ходим верою, 2Кор 5:7; Евр 10:38.

Стихи 4-12 . Апостол предостерегает колоссян против обольстителей (ст. 4): Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами; и ст. 8: ...чтобы кто не увлек вас... Он усиленно подчеркивает совершенство Христа и евангельского откровения с той целью, чтобы сохранить их от уловления людьми, оказывающими разлагающее влияние на их принципы. Заметим:

1. Сатана овладевает душами путем обмана. Он прельщает их и таким образом губит. Это тот самый древний змей, который хитростью своей прельстил Еву, 2Кор 11:3. Он не может поразить нас иначе как только путем обмана, и обмануть нас может только по причине наших собственных ошибок и безумия.

2. Слуги сатаны, стремясь завладеть душами, прельщают их вкрадчивыми словами. Обратите внимание, какую большую опасность представляют собой вкрадчивые слова. Как много душ было погублено лестью обманщиков, скрывавших под обманчивыми масками и прекрасной видимостью злые принципы и нечестивые поступки: ...ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных, Рим 16:18. «Будьте на страже против вкрадчивых слов, остерегайтесь и бойтесь тех, кто хочет уловить вас в какое-нибудь зло, ибо они ищут погубить вас». Если будут склонять тебя грешники, не соглашайся, Пр 1:10. Заметьте:

I. Превосходное противоядие против обольстителей (ст. 6,7): Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем...

1. Все христиане, по крайней мере по исповеданию, приняли Христа Иисуса Господа, приняли Его как Христа, великого пророка церкви, Кого Бог помазал, чтобы через Него открыть Свою волю; как Иисуса, великого Первосвященника и Спасителя, спасшего нас от греха и грядущего гнева путем принесения Самого Себя в заместительную жертву; и как Господа, или Владыку и Царя, Которому мы должны повиноваться и подчиняться. Мы приняли Его, то есть вступили в завет с Ним, приняли как нашего во всех отношениях и во всех Его качествах, чтобы пользоваться ими для всех целей.

2. Принявшие Христа должны стараться ходить в Нем: сообразовывать свою практическую жизнь с Его принципами и свое поведение с Его заповедями. Так как мы приняли Христа, то есть согласились принадлежать Ему, то должны ходить с Ним в своей повседневной жизни и сохранять общение с Ним.

3. Чем ближе мы к Христу, чем теснее наше общение с Ним в повседневном хождении, тем больше мы укореняемся и утверждаемся в вере. Доброе поведение лучше всего укрепляет веру. Если мы ходим во Христе, то будем укореняться в Нем, а чем тверже укоренимся в Нем, тем ближе будем к Нему: Укоренены и утверждены. Заметим: Мы не можем утвердиться во Христе, если прежде не укоренимся в Нем. Если мы будем соединены с Ним живой верой и сердечным согласием с Его заповедями, то будем возрастать в Нем. «Как вы научены, то есть согласно христианскому учению, в котором вы были наставлены». Заметьте: Хорошее воспитание хорошо влияет на укрепление нашей веры. Мы должны быть укреплены в вере, как научены, преуспевая в ней с благодарением. Заметим еще: Будучи утверждены в вере, мы должны преуспевать в ней более и более, причем с благодарением. Путь для получения пользы и утешения от Божией благодати состоит в том, чтобы как можно больше благодарить за нее. Мы должны сопровождать благодарением все наши свершения и сознавать, что мы обязаны милости Божией всеми своими привилегиями и достижениями.

II. Прямое предупреждение о грозящей нам опасности: Смотрите... чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу, ст. 8. Существует философия, которая развивает наши умственные способности в благородном направлении и служит целям религии, как например, изучение дел Божиих с целью познания Его и укрепления нашей веры в Него. Однако существует также пустая и обманчивая философия, которая относится с предубеждением к религии, ставит мудрость человеческую в противовес мудрости Божией и, угождая фантазиям людей, разрушает в них веру. Это тонкие и интересные спекуляции о том, что выше нас, или что не приносит нам никакой пользы; или подбор красноречивых слов и терминов, пустых и обманчивых, создающих только видимость знания. По преданию человеческому, по стихиям мира. Это ясный намек на иудейское воспитание и языческое образование. Иудеи руководствовались преданиями своих старцев и вещественными началами мира, ритуалами и обрядами, которые носили только подготовительный характер как вступление к евангельскому веку. Язычники смешивали принципы философии с христианскими принципами; и то и другое отвращало их умы от Христа. Кто слепо полагается на другого человека и ходит путями мира, тот уклоняется от следования за Христом. Обманщиками были, в частности, иудейские учителя, пытавшиеся привести закон Моисеев в согласие с Евангелием Христа, а в действительности - в противоречии с ним. Здесь апостол показывает,

1. Что мы имеем во Христе сущность всех теней обрядового закона, например:

(1) Иудеи имели Шекину, то есть особое присутствие Бога, называемое славою, залогом которого был видимый знак. Мы же имеем присутствие Бога во Христе (ст. 9): Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно. Во времена закона слава Божия пребывала между херувимами в виде облака, покрывавшего крышку ковчега. Теперь же она обитает в личности нашего Искупителя, Который стал причастником нашего естества, костью от нашей кости и плотью от нашей плоти, и более ясно явил нам Отца. Полнота Божества обитает в Нем телесно; при этом противопоставляются не тело и дух, а тело и тень. Это означает, что полнота Божества обитает во Христе реально, а не прообразно, ибо Он есть одновременно и Бог, и человек.

(2) Иудеи имели обрезание как печать завета. Мы же во Христе обрезаны обрезанием нерукотворенным (ст. 11), посредством возрождения, представляющего собой духовное, или христианское обрезание. Тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу... Рим 2:29. Это Христово обрезание и относится к эпохе христианства. Оно совершается не руками, не силой человека, но силой благословенного Духа Божия. Мы рождены от Духа (Иоан 3:5), и это осуществляется банею возрождения и обновления Святым Духом, Тит 3:5. Это обрезание состоит в совлечении греховного тела плоти, в отвержении греха и преображении нашей жизни, а не в простых внешних ритуалах. Это не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, 1Пет 3:21. Причем, недостаточно отвергнуть один какой-нибудь грех, но надо свергнуть с себя все греховное тело. Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, Рим 6:6. Христос был обрезан, и мы, через соединение с Ним, становимся участниками этой действенной благодати, совлекающей греховное тело плоти. И еще: Иудеи считали, что они имели полноту в обрядовом законе, а мы имеем полноту во Христе, ст. 10. Закон был несовершенным и недостаточным: Если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому (Евр 8:7), и закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами... никогда не мог сделать совершенными приходящих с ними, Евр 10:1. Но все несовершенства первого завета восполняются в Евангелии Христа, посредством Его совершенной жертвы за грех и совершенного откровения Божией воли. Который есть глава всякого начальства и власти. Как ветхозаветное священство нашло свое совершенное осуществление во Христе, так и царство Давида, считавшееся высшей властью и высшим начальством во времена Ветхого завета и составлявшее гордость иудеев. Он - Господь и глава всякой власти на небе и на земле.

2. Мы являемся сопричастниками Христа во всем, что Он пережил (ст. 12): Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога... С Ним мы и погребены, и воскрешены, и то и другое символизируется нашим крещением. Это не значит, что в символе или в ритуале крещения погребение и воскресение представлено более, чем распятие Христа - в вечере Господней: апостол говорит, что мы обрезаны обрезанием нерукотворенным и что совоскресли с Ним верою в силу Бога. Но крещением символизируется то, что мы погребены с Христом (так как крещение есть печать завета и нашего обязательства умереть для греха) и совоскресли с Ним (так как оно есть печать нашего обязательства жить для правды, ходить в обновленной жизни). При крещении Бог обязуется быть нашим Богом, а мы обязуемся быть Его народом, обещаем, с помощью Его благодати, умереть для греха и жить для праведности, совлечься ветхого человека и облечься в нового.

Стихи 13-15 . Апостол показывает здесь, как велики преимущества христиан перед иудеями.

I. Смерть Христа - это наша жизнь: И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним... ст. 13. Состояние греха - это состояние духовной смерти. Находящиеся в грехе являются мертвыми в грехе. Как смерть тела состоит в его отделении от души, так смерть души состоит в ее отделении от Бога и Его благоволения. Как физическая смерть есть разложение и гниение тела, так грех - разложение, или растление души. Как мертвый человек не может помочь себе своими силами, так и закоренелый грешник нравственно бессилен. Хотя он и обладает естественной силой, силой разумного творения, но не имеет духовной силы, до тех пор пока не получит Божественной жизни, или обновленной природы. Это, в основном, следует относить к состоянию языческого мира, который лежит во зле. Они были мертвыми в необрезании плоти своей, чуждыми завета обетования и были безбожниками в мире, Еф 2:11,12. Вследствие их необрезания они были мертвы во грехах. Это можно отнести и к духовному необрезанию, или испорченности ветхой природы, и таким образом это означает, что мы мертвы как по закону, так и по своему состоянию. Мертвый по закону, будучи осужденным злодеем, называется мертвым человеком, поскольку находится под смертным приговором; так и грешники, над которыми тяготеет вина греха, находятся под приговором закона и уже осуждены, Иоан 3:18. Мы также являемся мертвыми по своему состоянию, по причине необрезания плоти нашей. Неосвященное сердце называется необрезанным сердцем. Именно таково наше состояние по природе. Ныне же во Христе, мы, бывшие мертвыми во грехах, оживлены, то есть получили в Нем освобождение от вины греха и сокрушение его власти и господства над нами. Оживил вместе с Ним, посредством нашего союза с Ним, или уподобления Ему. Смерть Христа была смертью наших грехов, а Его воскресение есть оживление наших душ.

II. Через Него мы имеем прощение грехов: ...простив нам все грехи. Это и есть оживление. Простить преступление -значит возвратить жизнь преступнику. И этим мы обязаны как смерти Христа, так и Его воскресению, ибо как Он умер за грехи наши, так и воскрес для оправдания нашего, Рим 4:25.

III. Все, что было против нас, истреблено. Христос получил для нас законное освобождение от рукописания о нас, которое было против нас, ст. 14. Под этим рукописанием можно понимать:

1. Обязательство о наказании за вину греха. Проклятие закона является рукописанием против нас, подобным рукописанию на стене во дворце Валтасара. Это рукописание было против нас, ибо угрожало нам вечной погибелью. Оно было устранено, когда Он искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, Гал 3:13. Он уничтожил это рукописание для всех, кто покается и уверует. «На мне пусть будет проклятие, отец мой». Он отменил и истребил приговор, вынесенный против нас. Когда Он был пригвожден к кресту, то вместе с Ним было пригвождено и проклятие. И наша ветхая природа была распята вместе с Ним, посредством Его креста. Когда мы вспоминаем смерть Господа Иисуса и видим Его пригвожденным к кресту, то должны видеть истребленным и рукописание, которое было против нас. Или же под этим можно понимать:

2. Обрядовый закон, или закон заповедей (Еф 2:15), который был бременем для иудеев и разделяющей стеной для язычников. Господь Иисус взял его от среды и пригвоздил ко кресту, то есть аннулировал его обязательность, чтобы все могли увидеть, что он более не связывает их. Когда пришла сущность, то тени исчезли. Закон пришел к своему концу (2Кор 3:13), ветшающее и стареющее близко к уничтожению, Евр 8:13. Эти выражения напоминают древний метод освобождения раба - либо путем перечеркивания записи, либо прокалывания ее гвоздем.

IV. Христос приобрел для нас славную победу над властями тьмы: Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою, ст. 15. Как проклятие закона было против нас, так и власть сатаны была против нас. Он искупил нас от справедливого суда Божьего путем уплаты цены выкупа, а из рук сатаны, палача, исполняющего приговор этого суда, Он избавил нас властной и сильной рукой. Он пленил плен. Сатана и все силы ада были побеждены и обезоружены смертью Искупителя. К этому относится самое первое обетование Библии: страдания Христа, поразившие Его в пяту, сокрушили главу змея, Быт 3:15. Выражения эти возвышенны и величественны, обратимся и посмотрим на это величайшее зрелище. Искупитель одержал победу Своей смертью. Его терновый венец превратился в лавровый. Отняв у них силы, сокрушив власть сатаны, победив его и лишив сил, Он властно подверг их позору - сделал из них зрелище для ангелов и людей. Никогда еще царству сатаны не был нанесен такой смертельный удар, какой нанес ему Иисус Христос на Голгофе. Он привязал их к Своей колеснице и воссел на ней как побеждающий, чтобы победить, - намек на триумф полководца, возвращающегося с победой. Восторжествовал над ними Собою, то есть либо Своим Крестом и Своей смертью, либо, как понимают другие, Своей собственной силой, ибо Он топтал точило один, и из народов никого не было с Ним.

Стихи 16-23 . Апостол заканчивает главу призывами к соответствующим обязанностям, которые он выводит как следствие из предыдущих рассуждений.

I. Предупреждение колоссянам, чтобы они остерегались иудействующих учителей, то есть тех, кто налагал иго обрядового закона на христиан: Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие... ст. 16. Обрядовый закон содержал много постановлений, касавшихся различения дней и видов пищи. Как видно из Рим. 14, некоторые соблюдали эти различия, но апостол показывает здесь, что с тех пор, как Христос пришел и аннулировал обрядовый закон, мы не должны соблюдать их. «Пусть никакой человек не налагает на вас этих обязательств, потому что Бог не налагает их; если Бог освободил вас, то не подвергайтесь опять игу рабства». Потому что это есть тень будущего... (ст. 17), то есть эти постановления не имели действительного значения сами по себе, и теперь они потеряли всякий смысл. А тело во Христе, тело, тенью которого они были, явилось, поэтому соблюдение постановлений обрядового закона, бывших тенями и прообразами Христа и Евангелия, равносильно утверждению, будто Христос еще не пришел и евангельский век еще не наступил. Заметьте, какое преимущество мы имеем в век Евангелия перед теми, кто жил под законом: они имели тени, а мы имеем сущность их.

II. Он предупреждает их, чтобы они остерегались стремившихся ввести поклонение ангелам как посредникам между Богом и человеком, уподобляясь языческим философам: Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов... ст. 18. Обращение к посредничеству ангелов, хотя и имело вид смиренномудрия, признания себя недостойными непосредственного обращения к Богу, на самом деле было самовольным смирением, не предписанным Богом и поэтому неугодным Ему, более того, недопустимым, так как оно означало оказание творению той чести, которая принадлежала только одному Христу. Кроме того, понятия, на которых основывалась эта практика, были всего лишь человеческими измышлениями, а не Божиим откровением, проявлением гордой надменности человеческого ума, попыткой проникнуть в недоступную ему область без достаточных знаний и без разрешения на это: ...вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом, то есть притязая на описание порядка и чина ангелов и их служений, что Господь сокрыл от нас; поэтому, хотя на практике это имело вид смирения, однако в сущности это была настоящая гордость. Они выдвигали свои идеи ради удовлетворения своих плотских причуд и ради того, чтобы о них думали, будто они мудрее других людей. Гордость лежит в основании великого множества ошибок и извращений, и даже порочных обычаев, производящих очень хорошее впечатление и создающих видимость смиренномудрия. Поступающие так не держатся главы, ст. 19. В сущности, они отвергают Христа, единственного посредника между Богом и человеком. Это является величайшим оскорблением для Христа, Главы церкви, когда кто-то из членов ее прибегает к какому-либо другому посреднику, кроме Него. Когда люди выпускают руку Христа, то хватаются за то, что ближе всего к ним, и держатся за это, вместо того чтобы держаться Христа. Главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим. Заметим:

1. Иисус Христос является для церкви Главой, не только управляющей ею, но и сообщающей ей живительные соки. Подобно тому как отдельные члены физического тела соединяются с головой, так и члены церкви соединяются с Христом составами и связями и получают от Него жизнь и питание.

2. Тело Христово является растущим тело, оно растет возрастом Божиим. Новый человек растет, рожденная свыше природа должна расти, если только нет каких-то случайных препятствий. Возрастом Божиим, то есть возрастая от благодати, источником которой является Бог; или, согласно обычному евраизму, большим и обильным возрастом. Дабы вам исполниться всею полнотою Божией, Еф 3:19. См. параллельные выражения: ...Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей... получает приращение для самого себя в любви, Еф 4:15,16.

III. Исходя из вышесказанного Павел снова предостерегает колоссян: Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений? (ст. 20). Если, будучи христианами, вы умерли для постановлений обрядового закона, то зачем подчиняетесь им? Таким, как: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» (ст. 21,22). В эпоху закона существовало понятие о церемониальной нечистоте, происходящей от соприкосновения с мертвым телом, от употребления идоложертвенного или запрещенной пищи и тому подобного, что все истлевает от употребления, не имея в себе ничего, что могло бы сохранить их, и употреблявшие их видели, как они истлевали и исчезали. Или, что приводит к извращению веры христианина, не имея другого основания, кроме как предания людей. Это имеет только вид мудрости в самовольном служении и смиренномудрии... Они считали себя мудрее других, соблюдая закон Моисеев наряду с Евангелием Христа. Но, увы! Это было лишь тенью мудрости, вымыслом и пустым притязанием. Воздерживаясь от той или иной пищи и умерщвляя телесные потребности и удовольствия, они лишь проявляли некоторое небрежение о насыщении плоти, в этом не было ничего от истинного благочестия, ибо Евангелие учит нас поклоняться Богу в духе и истине, а не путем соблюдения ритуалов, и через посредничество одного лишь Христа, а не ангелов. Заметьте:

1. Христос освободил христиан от обрядовых постановлений Моисеева закона и избавил их от ига рабства, наложенного Самим Богом.

2. Подчинение человеческим установлениям в вопросе поклонения Богу достойно осуждения и противоречит свободе Евангелия. Апостолы требовали от христиан твердо стоять в свободе, которую даровал им Христос, и не подвергаться опять игу рабства, Гал 5:1. Налагать это иго означает посягать на авторитет Христа, Главы церкви, и вводить другой закон заповедей, после того как Христос упразднил прежний Еф 2:15.

3. Это имело только вид мудрости, а в действительности было безумием. Истинная мудрость состоит в точном соблюдении постановлений Евангелия и полном подчинении Христу как единственной Главе церкви.

Толкование Послания к Колоссянам 2:16. Субботы ваши (праздничные) и Господние

Часто люди, знакомые с Библией, пытаются доказать факт отмены Новым заветом субботы следующим текстом:

«Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу » (Кол. 2:16).

Однако в этом случае мы вновь встречаемся с плохим знанием Писания. Дело в том, что субботой у евреев назывался не только седьмой день в неделе. У иудеев были (и есть до сих пор) и особые субботы - шаббатот меюхадот - праздничные дни, в которые запрещено работать. Например, нельзя делать любые дела в День Искупления (Йом Киппур) и в определенные дни праздников опресноков (Пасхи), Пятидесятницы (первого плода, седьмиц), Труб и Кущей:

«В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу … в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте … в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте » (Лев. 23:5-8 , Лев. 23:16,21 , Лев. 23:24,25 , Лев. 23:34-36).

«В девятый день седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; никакого дела не делайте в день сей , ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего; а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего; и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее; никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; это для вас суббота покоя , и смиряйте души ваши, с вечера девятого дня месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу » (Лев. 23:27-32 , см. также Лев. 16:29-31).

Обратите внимание, в 32 стихе суббота покоя в ритуальном празднике Дня очищения (Искупления) названа «суббота ваша » . А далее в 38 стихе этой главы говорится, что все перечисленные выше дни покоя устанавливаются сверх еженедельных суббот: «Кроме суббот Господних » (Лев. 23:38 , см. также Лев. 23:3). Мы видим здесь изначальное разделение суббот Господних (еженедельных) и народных праздничных - ваших суббот: вторые лишь дополнялись к первым.

Согласно закону Моисея израильтяне должны были строго соблюдать установленные Богом праздники. Три раза в год - на Пасху, Пятидесятницу (праздник седьмиц) и праздник Кущей - евреи должны были собираться в Иерусалиме (см. Втор. 16:16). В эти дни в храме Богу устраивалось особое служение и приносились дополнительные всесожжения. Также и в каждую субботу и новомесячия (первый день нового месяца), сверх постоянного всесожжения, требовались дополнительные приношения и всесожжения:

«А в субботу приносите двух агнцев однолетних без порока, и в приношение хлебное две десятых части ефы пшеничной муки…: это - субботнее всесожжение в каждую субботу, сверх постоянного всесожжения... И в новомесячия ваши приносите всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев без порока, и три десятых части ефы пшеничной муки» (Чис. 28:9-13).

Естественно, все ветхозаветные приношения и всесожжения символизировали Христа. Иисус исполнил обрядовую часть закона (см. Мф. 5:17), единожды заменив и жертвы, и приношения Богу:

«Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне » (Евр. 10:5).

То есть суббота , упомянутая в Кол. 2:16 в перечислении со словами праздник и новомесячие , может восприниматься только в контексте праздничных суббот и ритуального служения Господу в седьмой день недели. Ведь согласно следующему тексту, перечисленные ветхозаветные символы уже исполнены Иисусом - «это есть тень будущего, а тело - во Христе» (Кол. 2:17), а еженедельная суббота, как мы рассмотрели выше, не имела отражения в служении Христа.

В Писании не раз встречается словосочетание праздник, новомесячие, суббота, где суббота связана с ритуальным служением:

«Прежняя скиния … есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами , относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления» (

3. "Премудрость и ведение" во Христе (2:1-5)

Кол. 2:1 . Павел "подвизался" и совершал труд любви (совершал подвиг - греческое слово "агоона" буквально означает "борение") не только среди тех, кого он знал лично, но и ради тех, кто не видел лица его во плоти. В этих словах содержится ясное указание на то, что не Павел основал эту и другие христианские общины в долине реки Лика. Упоминание о Лаодикии (и Иераполе), сравните 4:16 - свидетельствует о том, что ересь проникла и туда, хотя возникла она, по-видимому, сначала в Колоссах.

Кол. 2:2-3 . Павел называет цель, с которой совершает свой "подвиг" дабы утешились (в значении "исполнились мужества") сердца их, соединенные в любви. Без веры и убежденности, как и без подлинного единства, не может быть полного понимания (здесь "синесеос" - "способность проникновения в сущность") истины. В отношении Божией истины такое проникновение в сущность невозможно без полной отдачи Ему себя. Центром этого "разумения" является Христос.

Проникновение в сущность Божиих путей дает верующим способность познавать Христа во всей Его полноте. Христос, будучи тайной Бога, открывает Отца людям (Иоан. 1:18; Евр. 1:2-3). Ибо в Нем сокрыты (Кол. 1:26) все сокровища премудрости (софия - 1:9) и ведения. Ведение (знание) дается восприятием истины, а мудрость заключается в применении полученного знания к жизни.

Благоразумное суждение так же зависит от знания, как от мудрости зависит благоразумное поведение. Источник того и другого - только во Христе (Рим. 11:33; 1-Кор. 12:8), Который и есть "премудрость", кажущаяся миру безумием, и одновременно - сила Божия (1-Кор. 1:21-25), дающая верующему "праведность, святость и искупление" (1-Кор. 1:30).

Кол. 2:4-5 . Только полное знание и мудрость Христова могут сохранить верующего от обольщения вкрадчивыми словами (фитанояогия - встречается в Новом Завете только здесь и означает "убедительно звучащие речи", в отношении которых подразумевается, что построены они на ложных аргументах). Истина не всегда звучит убедительно, и порой ошибочная точка зрения убеждает более. Все зависит от того, насколько полно познал человек истину и до конца проникся убежденностью в ней. Находясь духом с колоссянами, апостол радовался преобладанием благоустройства (сравните 1-Кор. 14:40) в их среде, видя в твердость (их) веры во Христа.

И. Призыв жить во Христе (2:6-7)

Кол. 2:6-7 . Этими двумя стихами завершается тема, начатая в 1:15. Вот вкратце итог сказанного Павлом: Христос был превознесен Богом Отцом превыше всего сущего (1:15-20); в Нем -

а) примирение творения с Богом (1:21-23), б) откровение тайны Божией (1:24-27), в) усовершенствование верующих (1:28-29) и г) высшая мудрость (2:1-5). Поэтому христианам следует постоянно пребывать в Нем (стихи 6-7).

Жизнь христианина должна продолжаться так же, как она началась: как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем. К этому Павел призывал и других верующих (2-Кор. 11:4; Гал. 1:6). Поскольку изначально вера их была заложена на фундаменте апостольского благовестия, он призывает их не оставлять того, что санкционировано Богом, - ради человеческого мудрствования.

Ведь, будучи укоренены во Христе в прошлом, они могут изо дня в день утверждаться в Нем и постоянно укрепляться в вере. И тогда не будут они "увлекаемы" то туда, то сюда - в зависимости от того, куда подует "ветер учения" человеческого (сравните Еф. 4:14). Утверждаясь во Христе, верующие все более преуспевают в вере и исполняются благодарности Богу (сравните Кол. 1:12).

II. Полемическая часть: возвышенная жизнь во Христе (2:8-23)

Вслед, за увещанием верующих продолжать пребывать во Христе (2:6-7), в Ком обитает Божественная полнота и в Ком - источник полного искупления, Павел переходит к осуждению возникшей в Колоссах ереси, которая уводит христиан от Господа.

А. "Гностики" ошибаются, отрицая Божественность Христа (2:8-10)

Кол. 2:8 . Павел был озабочен тем, чтобы лжеучители не увлекли колосских христиан фалософиею и пустым обольщением (сравните стих 4). Но он выступает здесь не против философии вообще, а против той лжефилософии, которая заявила о себе, в частности, в Колоссах, и была ни чем иным, как "пустым обольщением", будучи основана на человеческих представлениях, а не на Христе. Истинно христианская философия "пленяет всякое помышление в послушание Христу" (2-Кор. 10:5).

Ведь философия значит "любовь к мудрости", но если кто-то возлюбил мудрость, которая не есть Христос (Источник всякой мудрости и знания - Кол. 2:3), то возлюбил "пустоту". О таких людях апостол говорит как о "всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины" (2-Тим. 3:7). Их философия основана на мирских принципах (соответствует стихиям мира; по-гречески здесь "стоихейя" - "простейшие, вещественные принципы", может быть - "первичные духи" - Кол. 2:20; Гал. 4:3,9).

То есть тут могут подразумеваться и злые духи, инспирирующие еретические представления, над которыми Христос одержал победу (2-Кор. 4:3-4; Еф. 6:11-12). А потому любая философия, игнорирующая Христа, является не просто мирскою, но и демоническою, и Богу угодной быть не может. Христиане, утратившие бдительность, рискуют попасть в расставленные ею капканы.

Кол. 2:9 . Философия, построенная на тщетных человеческих рассуждениях, не может обладать "полнотою" (пяероома). Ибо в Нем обитает вся полнота Божества. Значит, и человек может обрести "полноту" только во Христе. Все, что вне Его, - пустота. Как сказал философ Жан Поль Сартр: "Жизнь - это волнение на море небытия" (сравните Еккл. 1:14-18). Греч, "теотетос", переведенное как "Божество", - сильно звучащее слово (в Новом Завете встречается только здесь), которым подчеркивается Божественная сущность Христа.

Выразившаяся во всей своей полноте телесно, т. е. в телесной форме, эта Божественная сущность была и остается и истинно человеческой (сравните Кол. 1:22). Между тем, возникшее в первом веке еретическое учение (предтеча гностицизма) ставило под сомнение как Божественную, так и человеческую природу Христа. Державшиеся этого учения объявляли Христа ангелом, имевшим не реальное тело, а только видимость его. В противоположность им Павел утверждает здесь "полноту" Христа и как Бога и как подлинного человека (1-Иоан. 4:1-6).

Кол. 2:10 . Как во Христе вся "полнота" Божества (стих 9), так и верующие имеют полноту в Нем. Ибо источник их (полноценной) жизни - в Его полноте. Через Него они сделались причастниками Божественной природы (2-Пет. 1:4), как сказано "от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать" (Иоан. 1:16).

Это, конечно, не означает, что верующие отождествились с Создателем, однако, во Христе они стали причастниками Его естества. Частью тела Того, Который есть глава (сравните Кол. 1:18) всякого начальства и власти (сравните 1:16; 2:15), включая и те силы, которые соблазном пытались вовлечь колоссян в жизнь "по стихиям мира, а не по Христу".

Б. "Законники" ошибаются, ибо истинно то, что во Христе (2:11-17)

Кол. 2:11-12 . От рассмотрения богословских ошибок лжеучителей Павел переходит к их практическим ошибкам, т. е. от их "гностицизма" - к их "законничеству". Колосским язычникам, уверовавшим во Христа, не было необходимости исполнять иудейские религиозные правила и обряды, такие, как обрезание. Они уже подверглись обрезанию во Христе.

Не рукою человека (сравните Еф. 2:11), но Христом было совершено это духовное обрезание, выразившееся в "сораспятии" верующих с Господом и, как следствие этого, - в совлечении с них греховного тела плоти; "обрезанием в сердце" называет это апостол в Рим. 2:29. Выражение тело плоти (сравните с "плотским… умом" в Кол. 2:18) надо понимать в значении "греховной природы"; она-то и была решительно устранена Христовой смертью и его воскресением. То, чем люди сделались в Адаме, - грешными, падшими, испорченными - было разрушено Христом. В Нем верующий стал "новой тварью" (2-Кор. 5:17). Имея в качестве своего главы Самого Иисуса Христа, он подчиняет свою жизнь Его власти и живет уже не по закону Моисея, а по Христу.

Греч, "апекдисеи", переведенное как совлечением (буквально означает "полное отделение от чего-то"); в Новом Завете встречается только здесь. Это "отделение" от своей прежней жизни или "совлечение" с себя "ветхой" грешной природы происходит в момент спасения, когда верующий погребается с Ним в крещения Духом Святым (1-Кор. 12:13) и совоскресает с Ним к новой жизни. Водное крещение является символом этих "погребения" и "воскресения"; погружение в воду символизирует погребение с Христом, а выход из воды - воскресение по вере в силу Бога к "новой жизни" (Рим. 6:4).

Кол. 2:13-14 . Прежде чем человек был освобожден для этой новой жизни во Христе, он был мертвым во грехах и в необрезании плоти (сравните с "земными членами" в 3:5 и с "ветхим человеком" в 3:9). Смерть означает отделение, а не полное исчезновение, и даже неспасенные люди носят в себе образ Божий (Быт. 9:6; Иак. 3:9); но они отделены от Бога. Лишенные духовной жизни, они, однако, продолжают жить жизнью земной. Но уверовавших Бог воскресил для духовной жизни. Он оживил (их) вместе с Ним (сравните Еф. 2:1-6). Та же самая сила (сравните Кол. 1:29), которая воскресила Христа из мертвых (2:12), воскрешает к духовной жизни (стих 13) уверовавших грешников.

Эта новая жизнь наступает тогда, когда Бог прощает нам все грехи, истребив бывшее о нас рукописание. Так здесь назван записанный закон, перед лицом которого все люди становятся виновными (Рим. 3:19); потому Павел и пишет: которое против нас. Однако во Христе закон был исполнен (Рим. 8:2), и потому надобность в нем отпала (Гал. 3:25; Евр. 9:12). Законники потому и были неправы, что во Христе верующие как бы делались мертвыми для закона.

Этот записанный свод правил и установлений, т. е. Закон, был подобен долговому обязательству. И поскольку люди не были в состоянии исполнить его, он превращался для них в свидетельство о банкротстве. Несостоятельные должники приравниваются, как известно, к преступникам. Однако Христос Своею смертью снял с них обвинение в преступлении: взял ("рукописание") от среды и как бы пригвоздил (его) вместе с Собою ко кресту, показав тем самым, что долг уплатил Он. Так перед верующими была открыта дверь в новую жизнь.

Кол. 2:15-17 . Исполнив требования закона, Христос отнял силы у начальств и властей, т. е. у духов зла (1:16; 2:10), восторжествовал над ними Собою (2-Кор. 2:14). Не ясно ли, что в результате христиане получили освобождение от власти этих злых сил, которые в конечном счете и побуждали людей упорствовать в исполнении законнических предписаний, касающихся пищи и праздников.

Никто не вправе осуждать вас за пищу или питие - именно потому, что уверовавшие во Христа получили освобождение от требований закона - тех, которые перечислены в Лев. 11; 17 и Втор. 14. Что бы ни ели люди, Бог не осуждает их за это. Он прямо говорит, что можно употреблять любую пишу, потому что все сотворено Им, "дабы верные и познавшие истину, вкушали с благодарением" (1-Тим. 4:3).

Учения, запрещающие это, вопреки разрешению, данному Богом, апостол Павел называет "учениями бесовскими" (1-Тим. 4:1); колоссянам он напоминает о том, что Христос победил демонов (2:15). Эта свобода, полученная верующими, распространяется и на праздники - такие, как новомесячие или суббота (Гал. 4:10). Те, кто стремились подвести христиан под ярмо закона, производили искусственное разделение между так называемыми "церемониальными" и "нравственными" установлениями его; они же утверждали (и утверждают в наши дни), что закон о субботе остается в силе.

То, что это неверно, можно видеть из следующего: 1) Заповедь о субботе - единственная из всех, не нашедшая подтверждения в Новом Завете; 2) Первые христиане - после распятия Господа и воскресения Его в первый день недели (Деян. 20:7; 1-Кор. 16:2) - стали собираться именно в этот день, т. е. в воскресенье (Мар. 16:1-2; Иоан. 20:1); 3) В Библии нигде не проводится разделение между "нравственными" и "церемониальными" законами (впервые оно возникло лишь в 13 веке); 4) В этом месте послания к Колоссянам апостол недвусмысленно обвиняет тех, кто требуют соблюдения субботы; 5) следуя выражению Павла, установления Моисеева закона, включая и предписание относительно субботы, были лишь тенью будущего, тело же, т. е. суть вещей, реальность - во Христе (сравните Евр. 8:5; 10:1). То, что Ветхий Завет предвещал, Христос исполнил (Матф. 5:17; Рим. 8:3-4). Тень - это только образ предмета, воспроизводящий его форму. Тот, кто нашел Христа, т. е. суть, не имеет более нужды в ветхой оболочке ("тени").

В. Исповедующие мистические учения неправы - первенство во всем имеет Христос (2:18-19)

Кол. 2:18 . В англ. переводе Библии здесь звучит дополнительная мысль, а именно, что "обольщающие" христиан, т. е. увлекающие их в сторону от Господа, к "тени" закона, лишают их предназначенной им духовной награды. Как судья в спортивных соревнованиях лишает приза того, кто свернул с беговой дорожки, так будут лишены награды и те, кто уйдут в сторону от Христа (1 Кор. 3:10-15). Некоторые еретики, соблазняющие верующих, носят маску напускного (по-русски "самовольного") смиренномудрия, и именно о таковых писал Павел Тимофею как об "имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся" (2-Тим. 3:5), потому что сила благочестия - во Христе (Рим. 8:3-4).

Именно потому, что благочестие законников не было искренним, оно не препятствовало им в их служении Ангелам, под предлогом, что Богу они служить недостойны, а ангелы, мол, посредники между Ним и людьми. Между тем, Писанием служение ангелам запрещено (Исх. 20:3-4; сравните с Откр. 22:8-9). Законничество как учение само инспирировалось падшими ангелами (1-Тим. 4:1), теми "примитивными духами", которые сопутствуют "вещественным началам мира" (Гал. 4:3), или примитивным, дохристианским, началам познания мира; они-то и пытаются склонять христиан к мистическим медитациям и действиям, чтобы через это ввергнуть их в рабство, сделав зависимыми от себя. Согласно другим переводам - лжеучители "пытаются вникать в то, что видели" (подразумевается - в видениях), заносясь (безрассудно надмеваясь) на этом основании. Виной тому их плотской, т. е. греховный ум.

Кол. 2:19 . Хотя верующий в мистические силы и поддерживающий контакты с ними полагает, что тем самым достигает "высшей реальности", на деле он лишь теряет связь с Главою (Христом), Который один дает "телу" расти возрастом Божиим (сравните Иоан. 15:1-5). Истинная духовность дается не этим и не согласованием своего существования с законами и установлениями, которые всего только "тень", но соединением с Жизнью, которая и есть реальность.

Не будучи скреплено жизненными связями (духовными "сухожилиями" и "мускулами"; по-русски - составами и связями) с Главой, тело Христово не может расти. Сам Иисус выражает эту мысль, прибегав к образу виноградной лозы: "Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15:5)

Г. Неправы проповедующие аскетизм - истинный "иммунитет" ко греху - во Христе (2:20-23)

Кол. 2:20-21 . Законничеству и мистицизму (идеологии и практике их) сопутствовали Колосоиам 2:22 - 3:2 философия и практика аскетизма, выражавшиеся в псевдодуховной системе запретов: Не прикасайся, не вкушая, не дотрагивайся. Своего рода законничество проявилось уже в том преувеличении, с каким Ева передала змею слова Бога: "и не прикасайтесь к ним (плодам дерева познания добра и зла), чтобы вам не умереть" (Быт. 3:3; сравните с Быт. 2:16-17). Потребность в аскетизме произрастает из чувства вины, из сознания своей греховности.

Но Христос смертью Своею "упразднил" человеческий грех (Кол. 2:13-14). А поэтому, если верующие со Христом умерли для стихий мира (сравните толкование на стих 8), то больше не должны покоряться им по велению плоти. Только тот, кто остается "живым для греха" (Рим. 6:2-7), вынужден подчиняться ему. Мирские живут по мирским правилам, включая тех, кто в показном своем смирении и ложном благочестии дерзают вступать в контакты с ангельскими силами. Но подлинная духовность выражается в жизни, направляемой силою Духа Святого, в единстве со Христом, Которым верующий умер для греха. Ибо мы знаем, что "ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное" (Рим. 6:6).

Кол. 2:22-23 . Какой же смысл верующим держаться - по заповедям и учению человеческому - запретов касательно пищи и питания, т. е. всего того, что истлевает от употребления? Аскетизм - это не более чем придуманная людьми система правил (часто основанная на вырванных из контекста местах из Моисеева закона). Форма аскетизма, проповедовавшаяся колосскими лжеучителями, вырастала таким образом из законничества.

А показательным примером его в новозаветное время являлись настоятельные предписания обрезания, которое евреям было вменено Богом как знак веры (Рим. 4:11), тогда как "законники" пытались утвердить его как условие получения благодати (Гал. 2:21). Следование такого рода придуманной людьми религиозной практике только имело вид мудрости (софше - сравните Кол. 1:9; 2:3); изнурение же тела и небрежение о нем никакой духовной ценности, по убеждению апостола, не имели.

Вчитывайтесь в него [Послание к Колоссянам], вновь и вновь размышляйте над его богодухновенной мыслью, выраженной вдохновенным языком; пусть свет и сила этой мысли наполнит душу и воплотится в вашу жизнь - это обогатит вас и в земной жизни, и в вечности.

Р. К. Х. Ленски

; ; .

Глава 2

Д. Полнота Христа в противоположность гибельным заблуждениям - философии, фарисейству, мистицизму и аскетизму (2,1-23)

2,1 Этот стих тесно связан с последними двумя стихами главы 1. В них апостол Павел описывал усилия, которые он прилагает, чтобы через наставление и проповедь привести каждого верующего к зрелости во Христе. Здесь же речь идет об усилиях иного рода. Они описываются как молитвенный подвиг. И этот подвиг совершается ради тех, кого он никогда не встречал. С самого первого дня, как он услышал о колоссянах, он молился о них, а также о тех , кто жил в соседнем городе Лаодикии, и о других христианах, с которыми он еще не встречался (см. Откр. 3,14-19, где описывается печальное состояние поместной церкви).

Стих 1 - утешение тем, кто никогда не имел возможности совершать общественное служение. Согласно этому стиху, нам не нужно ограничиваться тем, что мы можем делать в присутствии людей. Мы можем служить Господу в тишине наших комнат, преклонив колена. Если же наше служение на виду, действенность его в большой степени зависит от наших уединенных молитв.

2,2 Здесь изложено точное содержание молитвы Павла. Первая часть молитвы звучит так: дабы утешились сердца их. Душам колоссян угрожало учение гностиков. Поэтому утешиться здесь означает укрепиться в вере. Во второй части молитвы Павел просит о том, чтобы они были соединены в любви. Если христиане будут жить в братстве, полном счастья и любви, они смогут дать мощный отпор яростным атакам врага. Также если их сердца будут согреты любовью к Христу, Он откроет им еще более глубокие истины. То, что Господь открывает Свои тайны тем, кто близок к Нему, - хорошо известный принцип Писания. Иоанн, например, был тем апостолом, который возлежал у груди Иисуса, и это не совпадение, что именно ему было дано великое откровение Иисуса Христа. Далее Павел молится о том, чтобы они могли войти во всякое богатство совершенного разумения. Чем глубже они проникнут в христианскую веру, тем тверже будут убеждены в ее истинности. И чем тверже христиане укрепятся в вере, тем меньшей будет опасность, что их уведут с пути истинного современные им лжеучения.

В НЗ выражение "полная", или "совершенная", уверенность используется трижды.

1) Полная вера - мы уповаем на Слово Божье, Его откровение (Евр. 10,22).

2) Совершенное разумение - мы знаем и мы уверены (Кол. 2,2).

3) Совершенная надежда - мы имеем уверенность в исходе (Евр. 6,11).

Кульминацией молитвы Павла являются слова: для познания тайны Бога и Отца и Христа. Он по-прежнему имеет в виду истину о Церкви: Христос - Глава Тела, а все верующие - члены Тела. Но особо он подчеркивает один из аспектов этой тайны - главенство Христа. Он беспокоится о том, чтобы христиане признали эту истину.

Он знает: если они осознают величие своего Главы, их не собьют с пути гностицизм или другие лжеучения, угрожающие их душам.

Павел хочет, чтобы святые прибегали к помощи Христа, использовали Его возможности, обращались к Нему со всякой нуждой. Как формулирует это Альфред Мейс, он хочет, чтобы они видели, что Христос "...пребывает в Своем народе, обладая всеми признаками Божества и бесконечными, невыразимыми, неизмеримыми ресурсами, и поэтому им нет нужды искать что-либо вне Его. "Которым благоволил Бог показать, какое БОГАТСТВО славы в ТАЙНЕ СЕЙ для язычников, КОТОРАЯ ЕСТЬ ХРИСТОС В ВАС, упование славы" (Кол. 1,27). Истина эта, осознанная во всей ее мощи, - надежное противоядие от лаодикийской гордыни, рационалистической теологии, традиционной религии, одержимых демонами спиритических медиумов и любой другой формы противодействия или обмана". (Alfred Mace, более полных данных нет.)

2,3 Во Христе сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Гностики, разумеется, хвалились пониманием, намного превосходящим все, что можно найти на страницах Божественного откровения. Их мудрость дополняла то, что можно было найти в Христе или христианстве. Но здесь Павел говорит, что все сокровища премудрости и ведения сокрыты во Христе, Главе. Поэтому верующим нет нужды выходить за пределы того, что написано в Писании. Сокровища во Христе скрыты от неверующих, и даже верующему, чтобы проникнуть в них, необходимо близко знать Христа.

"Христос пребывает в верующем как Глава, средоточие и источник силы. Благодаря необозримости Своих непостижимых сокровищ, всепревосходящему богатству Своего бесконечного величия; благодаря Своей Божественности, благодаря всему свершенному Им - творению и искуплению; благодаря Своим общепризнанным личным моральным качествам, Он вытесняет целую армию профессоров, писателей, медиумов, критиков и всех, кто сплотился против Него". ("Избранное")

В этом стихе кроется больше, чем открыто взгляду. В Христе пребывает все ведение. Он - воплощение истины. Он сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь". И ничто истинное никогда не вступит в противоречие с Его словами или Его делами. Различие между премудростью и ведением часто объясняется следующим образом. Ведение - это понимание истины, в то время как премудрость - умение применить усвоенную истину.

2,4 Поскольку вся мудрость и все знание - во Христе, христиане не должны позволять обмануть себя вкрадчивыми словами лжеучителей. Если человек не обладает истиной, он пытается привлечь последователей, искусно выстраивая свою проповедь. Именно это всегда делают еретики. Они выстраивают аргументы, исходя из вероятностей, и строят систему своего учения на основе умозаключений. Но если человек проповедует истину Божью, ему нет необходимости полагаться на красноречие или изощренную аргументацию. Истина сама по себе лучший аргумент в свою пользу и, как лев, защитит себя сама.

2,5 Этот стих показывает, как хорошо был осведомлен апостол Павел о проблемах и опасностях, с которыми сталкивались колоссяне. Он говорит о себе, как о военачальнике, который проводит смотр войску, выстроившемуся в ожидании проверки. Слова "благоустройство" и "твердость" - военные термины. Первое описывает строй солдат, а второе - образованный ими сплоченный фланг. Павел ликует, видя (хотя и духовным, не физическим, зрением), как колоссяне твердо придерживаются Слова Божьего.

Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем. Смысловое ударение здесь, видимо, падает на слово "Господь". Другими словами, они признали, что в Нем - вся полнота. В Нем было все не только для спасения, но и для их христианской жизни. Вот почему Павел убеждает христиан продолжать признавать господство Христа. Они не должны отворачиваться от Него, принимая учения людей, какими бы убедительными те ни казались. Словом "ходить" часто описывается жизнь христианина. Оно подразумевает действие и продвижение вперед. Невозможно идти и при этом оставаться на том же месте. Так происходит и в жизни христианина: мы идем либо вперед, либо назад.

2,7 Павел сначала использует сельскохозяйственный термин, а затем - термин из области архитектуры. Слово "укоренены" напоминает нам о том, что произошло во время нашего обращения. Господь Иисус Христос - своего рода почва, и мы пускаем в нее свои корни, получая от Него пищу. Здесь подчеркивается, как важно, чтобы корни наши глубоко уходили в почву - так глубоко, чтобы, когда подуют враждебные ветры, мы смогли устоять (Мф. 13,5.20-21).

И укреплены в вере. Слово "укреплены" можно также перевести как "подтверждаемы". Имеется в виду, что это процесс, непрерывно продолжающийся в течение всей христианской жизни. Основам христианства колоссян научил Епафрас. По мере того как они будут продвигаться по пути христианства, эти драгоценные истины будут постоянно укрепляться в их сердцах и жизнях. И наоборот, 2 Петра 1,9 указывает, что отсутствие прогресса в духовной жизни приводит к сомнениям и потере радости и благословений Благой Вести.

Павел завершает описание словами: преуспевая в ней с благодарением. Он не хочет, чтобы христиане лишь холодно, рассудком восприняли доктрины; напротив, он хочет, чтобы их сердца были пленены прекрасными истинами Евангелия, чтобы они были преисполнены хвалой и благодарностью Господу. Благодарение за дары христианства - прекрасное противоядие, спасающее от яда лжеучений.

Артур Уэй излагает стих 7 следующим образом: "Подобно деревьям, будьте укоренены глубоко; как здание, опирайтесь на прочный фундамент, чувствуя Его присутствие рядом с вами; будьте (поскольку этому вы научились) непоколебимыми в своей вере и преисполненными благодарности".

2,8 Теперь Павел готов перейти непосредственно к тем заблуждениям, которые угрожали верующим в долине Ликуса, где были расположены Колоссы. Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением. Лжеучения стремятся лишить людей истинных ценностей, не предлагая взамен ничего существенного.

Философия буквально означает "любовь к мудрости". Сама по себе она не несет зла, но становится злом, когда человек начинает искать иной мудрости, кроме Господа Иисуса Христа. Здесь этим словом описывается попытка собственным разумом понять то, что можно постичь лишь через Божественное откровение (1 Кор. 2,14).

И такая попытка - зло, поскольку ставит разум человека выше Бога и поклоняется творению больше, чем Творцу. Она характерна для современных либералов с их хваленой интеллектуальностью и рационализмом. Пустым обольщением апостол называет ложные и не имеющие никакой ценности учения тех, кто якобы открывает небольшому числу посвященных некие тайные истины. В действительности за этими заявлениями ничего не стоит. Но они привлекают последователей, играя на свойственном человеку любопытстве, а также на тщеславии, которому льстят, включая последователей в число "немногих избранных".

Философия и пустое обольщение, против которых борется апостол, действуют по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу. Предание человеческое здесь означает религиозные учения, придуманные людьми и не имеющие реального основания в Писании. (Предание, или традиция, - это закрепление обычая, который первоначально возник из соображений удобства или соответствовал какой-либо ситуации.) Стихии мира обозначают иудейские ритуалы, обряды и таинства, с помощью которых люди надеялись добиться Божьего расположения.

"Закон Моисеев соответствовал своему назначению - быть символом грядущего. Он был подготовительной школой, готовящей сердце к пришествию Христа. Вернуться к нему сейчас значило бы сыграть на руку лжеучителям, которые сговорились воспользоваться уже отвергнутым учением, чтобы вытеснить Сына Божьего".

Павел просит колоссян проверять любое учение тем, согласуется ли оно с учением Христа. Заслуживает внимания перевод этого стиха, сделанный Филлипсом: "Старайтесь, чтобы никто не испортил вашей веры, прибегнув к умствованиям и высокопарной бессмыслице. В лучшем случае они будут основываться на представлениях человека о природе мира и игнорировать Христа!"

2,9 Восхитительно наблюдать, как апостол Павел постоянно возвращает читателей к Личности Христа. Здесь приводится один из самых утонченных и ясных библейских стихов, посвященных Божественной природе Господа Иисуса Христа. Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно. Обратите внимание на нарочитую концентрацию доказательств того факта, что Христос есть Бог. Во-первых, упоминается Его Божественность: ибо в Нем обитает... Божество телесно. Во-вторых, мы сталкиваемся с тем, что кто-то назвал "амплитудой Божественности": ибо в Нем обитает... полнота Божества телесно. И наконец, мы имеем то, что называется абсолютной полнотой Божественности: "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно". (Это прекрасный ответ различным формам гностицизма, которые отрицают Божественную природу Господа Иисуса, таким как "Христианская наука", Свидетели Иеговы, Единение, теософия, христодельфианизм и др.)

Винсент говорит: "Этот стих содержит два различных утверждения: 1) полнота Божества вечно пребывает в Христе; 2) полнота Божества пребывает в Нем в Его человеческом теле". (Marvin Vincent, Word Studies in the New Testament, II:906.)

Многие из лжеучений, упомянутых выше, признали бы, что некая форма Божественности пребывала в Иисусе. Но данный стих отождествляет с Ним всю полноту Божества, и эта полнота обитает в Нем как в человеке. Смысл аргумента, приведенного Павлом, ясен: если в Личности Господа Иисуса Христа такая полнота, зачем нужны учения, которые относятся к Нему с пренебрежением или игнорируют Его?

2,10 Апостол по-прежнему стремится запечатлеть в умах читателей вседостаточность Господа Иисуса Христа и то, что они в Нем совершенны перед Богом. Истина, содержащаяся в стихе 10, вытекает из истины, приведенной в стихе 9, и в этом прекрасно проявляется милосердие Божье. Во Христе обитает вся полнота Божества телесно, и верующий имеет полноту в Нем. Разумеется, это не означает, что христианин наделен всей полнотой Божества. Единственная Личность, в отношении Которой такое утверждение когда-либо было или будет верным,- это Господь Иисус Христос. Но данный стих учит, что христианин имеет во Христе все необходимое для жизни и благочестия. Хорошее определение нашего совершенства дает Сперджен. Он говорит, что мы 1) совершенны без исполнения иудейских обрядов; 2) совершенны без помощи философии; 3) совершенны без измышленных суеверий; 4) совершенны, независимо от человеческих заслуг.

Тот, в Ком мы все совершенны, - глава всякого начальства и власти. Гностики очень увлекались рассуждениями об ангелах. Позднее в этой же главе Павел упоминает об этом. Но Христос несопоставимо выше всех ангельских существ, и было бы смешно уделять внимание ангелам, когда объектом нашего восхищения и привязанности может быть Творец ангелов и мы можем наслаждаться приобщением к Нему.

2,11 Обрезание - типичный ритуал иудаизма. Это небольшая хирургическая операция, во время которой удаляется крайняя плоть младенца мужского пола. Духовное значение обрезания - смерть плоти или отказ от злой, испорченной и невозрожденной природы человека. К сожалению, еврейский народ, соблюдая букву обряда, пренебрегал его духовным значением. Пытаясь добиться расположения Бога с помощью обрядов и благих дел, они как бы говорили, что в человеке есть что-то, способное умилостивить Бога. Ничто не может быть дальше от истины.

Изучаемый нами стих имеет в виду скорее не физическое обрезание, а обрезание духовное, которому подвергается каждый, кто уверовал в Господа Иисуса и доверился Ему. Это ясно из слов "обрезанием нерукотворенным".

Вот чему учит данный стих: каждый христианин обрезан обрезанием Христовым. Обрезание Христово относится к Его крестной смерти на Голгофе.

Итак, когда умер Господь Иисус, верующий также умер. Он умер для греха (Рим. 6,11), для закона, для себя (Гал. 2,20) и для мира (Гал. 6,14). Обрезание было нерукотворным в том смысле, что руки человека не имеют к нему отношения, человек не может участвовать в нем. Он не может заслужить или заработать его. Это дело рук Божьих. Таким образом было совлечено греховное тело плоти. Другими словами, когда человек получает спасение, он отождествляется с Христом в Его смерти и отказывается от всякой надежды заработать или заслужить спасение благодаря каким-либо плотским усилиям. Семюэл Ридаут пишет: "Смерть нашего Господа избавляет нас не только от плода, но и от корня, приносившего этот плод".

2,12 Павел переходит от темы обрезания к теме крещения. Точно так же, как обрезание означает смерть плоти, крещение символизирует погребение ветхого человека. Мы читаем: "Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых". Суть этой фразы в том, что мы не только умерли с Христом, но и погребены с Ним. Символизировало это наше крещение. Погребение произошло в момент обращения, но выразилось оно, когда мы публично объявили себя христианами, ступив в воды крещения. Крещение - это погребение, погребение всего того, чем мы были как дети Адама.

Крещением мы признаем тот факт, что в нас самих нет ничего, способного когда-либо угодить Богу, и потому мы навсегда убираем плоть долой с глаз Божьих. Но погребением все не заканчивается. Мы не только распяты с Христом и погребены с Ним, мы также воскресли вместе с Ним, чтобы жить новой жизнью. Все это происходит в момент обращения. И происходит это верой в силу Бога, Который воскресил Христа из мертвых.

2,13 Теперь апостол Павел применяет все вышесказанное к колоссянам. До своего обращения они были мертвы в своих грехах. Это означает, что из-за своих грехов они были духовно мертвы перед Богом. Конечно, их души не были мертвы, но в них не было движения к Богу, и они не могли ничего сделать, чтобы заслужить Божью милость. Они были мертвы не только во грехах, но и, как говорит Павел, в необрезании их плоти. Необрезание часто используется в НЗ для описания языческих народов. Колоссяне были язычниками. Они не принадлежали к народу, избранному Богом на земле, - к иудеям. Поэтому они были далеки от Бога и давали полную волю плоти со всеми ее низменными страстями. Но, услышав Благую Весть и уверовав в Господа Иисуса Христа, они были оживлены вместе с Ним, и все их грехи были прощены. Другими словами, образ жизни колоссян действительно изменился. История их как грешников завершилась, и теперь они были вновь созданы во Христе Иисусе. Это была жизнь по ту сторону воскресения. Поэтому им следовало сказать "прощай" всему, что характеризовало их как плотских людей.

2,14 Павел продолжает Послание описанием еще одной стороны дела Христа. Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту. Рукописание, которое было против нас, обозначает закон. Против нас, в некотором смысле, были Десять заповедей, так как они осуждали нас за то, что мы не соблюдали их в точности. Но апостол Павел имеет в виду не только Десять заповедей, а и обрядовый закон, данный Израилю. Этот обрядовый закон регулировал все, что касалось религиозных праздников, пищи и других ритуалов. Они были частью предписанной иудеям религии. Они предсказывали пришествие Господа Иисуса.

Они служили прообразами Его Личности и Его подвига. Умирая на кресте, Он взял все это от среды, пригвоздил его ко кресту и отменил, как аннулируют счет, когда долг уплачен. Мейер говорит: "Со смертью Христа на кресте закон, который выносил людям приговор, утратил карающую силу, так как Христос в Своей смерти претерпел за человека проклятие закона и стал концом закона". (Meyer H.A.W., Critical and Exegetical Handbook to the Epistles to the Philippians and Colossians, p. 308.) Келли лаконично подводит итог: "Закон не мертв, но мы умерли для него".

2,15 Своей смертью на кресте и последовавшим воскресением и вознесением Господь Иисус также одержал победу над злыми силами, подвергнув их позору и восторжествовав над ними. Мы считаем, что здесь описан тот же триумф, что и в Ефесянам 4, где сказано, что Господь Иисус пленил плен. Его смерть, погребение, воскресение и вознесение были великолепным триумфом над адскими полчищами и сатаной. В момент вознесения Он проходил через саму вотчину того, кто является князем сил воздуха.

Возможно, этот стих особо утешит тех, кто до своего обращения поклонялся демонам и теперь одержим страхом злых духов. Нам нечего бояться, если мы во Христе, потому что Он отнял силы у начальств и властей.

2,16 И снова апостол Павел готов применить свои утверждения на практике. То, что следует далее, можно кратко изложить следующим образом: колоссяне были мертвы для всех попыток умилостивить Бога с помощью своей человеческой природы. Они не только умерли, но и были погребены с Христом и воскресли с Ним для новой жизни. Поэтому им следовало навсегда порвать с иудаистами и гностиками, которые тянули их назад, к тому, для чего колоссяне были мертвы.

Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу. Все человеческие религии связывают людей ритуалами, правилами и религиозным календарем. Такой календарь обычно включает празднования, отмечаемые раз в году (святые дни), ежемесячные праздники (новолуния) или еженедельные священные дни (субботы). Выражение "никто да не осуждает вас" означает, что несправедливо осуждать христианина за то, что он, например, ест свинину или не соблюдает церковные праздники. Некоторые лжерелигии, такие как спиритизм, требуют, чтобы их приверженцы воздерживались от мяса. В течение многих веков католики не должны были есть мясо по пятницам. Многие церкви требуют воздержания от некоторых видов пищи во время Великого поста. Другие, такие как мормоны, утверждают, что человек не может быть на хорошем счету как член церкви, если он пьет чай или кофе. Например, адвентисты седьмого дня настаивают, что человек, желающий угодить Богу, должен соблюдать день субботний. На христианина эти ограничения не распространяются. Подробнее о законе, субботе и фарисействе можно прочитать в комментариях к Ев. от Матфея 5,18; 12,8 и к Галатам 6,18.

2,17 Иудейские религиозные ритуалы были тенью будущего, а тело - во Христе. Они были установлены в ВЗ как символ будущего. Суббота, например, символизировала покой, который будет дарован всем верующим в Иисуса Христа. Теперь же, когда Господь Иисус явил Себя, зачем человеку продолжать и дальше следовать теням? Это то же самое, что любоваться только портретом в присутствии изображенного на нем человека.

2,18 Довольно трудно понять точный смысл этого стиха, потому что нам не известно учение гностиков во всей его полноте. Возможно, здесь апостол имеет в виду, что эти люди притворялись настолько смиренными, что якобы даже не решались обращаться непосредственно к Богу. Возможно, гностики учили, что люди должны обращаться к Богу через посредничество ангелов, и таким образом в своем мнимом смиренномудрии они поклонялись не Господу, а ангелам. У них есть аналог в современном мире - Римско-католическая церковь, которая утверждает, что католик не может и помыслить о молитве, обращенной непосредственно к Богу или Господу Иисусу, и потому их девиз: "К Иисусу через Марию". Как кажется, с их стороны это ложное смиренномудрие и поклонение сотворенному существу. Христиане не должны позволять никому лишать их того, что им даровано, прибегая к столь противоречащим Писанию традициям. В Слове ясно сказано, что "един посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тим. 2,5).

Далее апостол Павел использует довольно неясное выражение: вторгаясь в то, чего не видел. (Слово "не" опущено в тексте NU, но значение от этого почти не меняется. Видели ли они в действительности что-либо или нет, все это было мирской пустотой.)

Гностики заявляли, что постигли глубочайшие, скрытые от всех тайны, узнать которые можно только пройдя обряд посвящения. Возможно, к таким тайнам относятся так называемые видения. Мнимые видения - важная составная часть таких современных ересей, как мормонизм, спиритизм, католицизм и учение Сведенборга. Входившие в число немногих посвященных, естественно, кичились своим тайным знанием.

Поэтому Павел добавляет: безрассудно надмеваясь плотским своим умом. Они свысока смотрели на других, и создавалось впечатление, что человек может стать счастливым, лишь приобщившись к этим сокровенным тайнам. Здесь мы прервем повествование, чтобы подчеркнуть, что многое из вышесказанного характерно для тайных религиозных обществ в наши дни. У христианина, который живет в постоянном общении со своим Господом, не будет ни времени, ни желания присоединяться к таким организациям.

Рассматривая стих 18, важно заметить, что соблюдаемые этими людьми различные религиозные обряды совершались ими самовольно. Они не опирались на Писание. В своих действиях они не подчинялись Христу. Они безрассудно надмевались плотским умом, потому что делали то, что им хотелось делать, вне зависимости от Господа, хотя со стороны их поведение казалось смиренным и набожным.

2,19 И не держась главы. Здесь о Господе Иисусе говорится как о Главе тела. Держаться главы - значит жить с сознанием того, что Христос Глава, черпать все необходимое из Его неисчерпаемого источника и делать все во славу Божью. Это значит обращаться к Господу за поддержкой и наставлением и постоянно общаться с Ним. Павел объясняет это в следующем выражении: "от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим". Различные части тела человека связаны составами и связями. Тело, в свою очередь, соединено с головой. Тело нуждается в голове, так как она управляет и руководит им. Именно это подчеркивает здесь апостол Павел. Члены Тела Христова на земле должны находить всю полноту удовлетворения в Нем и не позволять увлечь себя убедительными аргументами лжеучителей.

Выражение "держась главы" подчеркивает, что необходимо ежеминутно опираться на Господа. Помощь, ниспосланная вчера, недостаточна для сегодняшнего дня. Невозможно смолоть зерно водой, которая уже преодолела плотину. Здесь нужно также добавить, что в тех случаях, когда христиане действительно держатся Главы, результатом будет спонтанное действие, скоординированное с действиями других членов тела.

2,20 Слова "стихии мира" использованы в этом стихе применительно к обрядам и таинствам. Например, обряды, представленные в ВЗ, содержали элементарные знания о мире и учили основополагающим принципам религии, ее азбуке (Гал. 4,9-11). Возможно, Павел также подразумевает обряды и таинства, связанные с гностицизмом и другими религиями. В частности, апостол имеет в виду аскетизм, происшедший из иудаизма, который уже потерял свое положение в глазах Бога, или из гностицизма, или какойто другой лжерелигии, которую Бог никогда не признавал. Так как колоссяне умерли со Христом, Павел спрашивает, почему они все еще желают держаться таких постановлений. Ведь делать это - значит забыть, что они порвали связь с миром. Возможно, у некоторых возникнет вопрос: если христиане мертвы для обрядов, почему они все же сохраняют крещение и причастие? Самый очевидный ответ таков: учение об этих двух таинствах христианской церкви содержится в НЗ. Но они не являются средствами достижения благодати, делая нас более пригодными для небес или помогая нам заслужить у Бога награду. Они скорее знаки повиновения Господу, символизирующие соответственно отождествление с Христом и память о Его смерти. Они не столько законы, которые нужно соблюдать, сколько дарованная нам высокая честь, приносящая радость.

Следует упомянуть, что некоторые авторитетные ученые, такие как Вильям Келли, считают, что порядок слов в этом стихе должен быть таким: "Не дотрагивайся, не вкушай и даже не прикасайся". Такой порядок описывал бы нарастающую суровость аскетизма.

2,22 Павел развивает и объясняет свою мысль в стихе 22. Эти запреты исходят от человека, на что указывает выражение "по заповедям и учению человеческому". В том ли заключается суть истинной религии, чтобы заниматься едой и питьем, а не Самим живым Христом?

Веймут переводит стихи 20-22 следующим образом:

"Если вы умерли со Христом и уже недосягаемы для элементарных представлений этого мира, почему же, словно ваша жизнь все еще принадлежит этому миру, вы подчиняетесь таким чисто человеческим предписаниям и учениям, как: "Не дотрагивайся до этого", "Не вкушай то", "Не прикасайся вон к тому", относящимся к вещам, которые предназначены для того, чтобы их использовать и затем выбросить?"

2,23 Подобные порядки, устанавливаемые человеческими религиями, создают лишь вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела. Самовольное служение означает, что люди выбирают форму служения согласно не Слову Божьему, а собственным представлениям о том, что правильно. Они кажутся набожными, но это не истинное христианство. Мы уже объясняли значение слова "смиренномудрие" - они притворяются слишком смиренными, чтобы обращаться непосредственно к Богу, и потому прибегают к ангелам как к посредникам. Изнурение тела относится к практике аскетизма. Человек верит, что самоотречением или самоистязанием может достичь более высокой святости. Такая уверенность свойственна индуизму и другим мистическим религиям Востока.

Какова ценность всех этих действий? Возможно, лучше всего она выражена в заключительной части стиха: в некотором небрежении о насыщении плоти. (В переводе епископа Кассиана: "...не к какой-либо чести, а к пресыщению плоти".) Все эти действия прекрасно играют на публику, но не могут обуздать насыщение плоти. (Даже продиктованные самыми благими намерениями обещания самому себе быть умеренным в пище и спиртных напитках обычно не приносят результата.)

Любая ложная система в конечном итоге не может сделать человека лучше. Создавая впечатление, что плоть может сделать что-либо, чтобы заслужить Божье расположение, они не способны обуздать ее страсти и вожделения. Позиция христианина в этом вопросе такова: мы умерли для плоти со всеми ее страстями и похотями, и с этого момента живем для славы Божьей. Мы делаем это не из страха наказания, а из любви к Тому, Кто даровал Себя нам. Это хорошо выразил А. Т. Робертсон: "Именно любовь делает нас по-настоящему свободными, чтобы поступать правильно. Любовь облегчает наш выбор. Любовь делает обязанности прекрасными. Любовь помогает нам с радостью идти вслед за Христом. Любовь делает служение добродетели свободным".

Глава 3

II. Долг христианина перед всесовершенным Христом (Гл. 3 - 4)

А. Новая жизнь христианина: совлечение ветхого человека и облачение в нового (3,1-17)

3,1 Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога. "Если" в этом стихе не означает, что у апостола Павла были какие-либо сомнения. Это то, что называется "если" аргумента и может быть переведено "так как": так как вы воскресли со Христом...

Как упоминалось в главе 2, верующий рассматривается умершим с Христом, погребенным с Ним и воскресшим с Ним из мертвых. Духовный смысл всего этого заключается в том, что мы распрощались с прежним образом жизни и начали совершенно другую, новую жизнь, жизнь воскресшего Господа Иисуса Христа. Поскольку мы воскресли со Христом, мы должны искать горнего. Мы еще на земле, но должны стремиться жить по небесным законам.

3,2 Христианин не должен быть приземленным в своих взглядах. Он должен смотреть на все вещи не с точки зрения обычного человека, а соизмеряя их важность для Бога и вечности. Винсент предполагает, что словом "ищите" в стихе 1 обозначаются практические шаги, а слово "помышляйте" в стихе 2 описывает внутренние побуждения и склонности. Слово "помышляйте" здесь то же, что и в Филиппийцам 3,19: "они мыслят о земном".

А. Т. Робертсон пишет: "Христианская жизнь означает, что христианин ищет небесного и думает о небесном. Его ноги ступают по земле, но голова среди звезд. Он живет на земле как гражданин небес". (Robertson, Intellectuals, p. 149.)

Во время Второй мировой войны один молодой христианин с восторгом написал зрелому служителю Христову: "Я узнал, что прошлой ночью наши бомбардировщики опять бомбили вражеские города". На это старший верующий ответил: "Я не знал, что у Церкви Христовой есть бомбардировщики". Он явно смотрел на мир с точки зрения Бога и не мог радоваться гибели женщин и детей.

Ф. Б. Хоул ясно объясняет нашу позицию:

"Нашему отождествлению с Христом в Его смерти соответствует наше отождествление с Ним в Его воскресении. Цель первого - оторвать нас от человеческого мира, человеческой религии, человеческой мудрости. Цель второго - соединить нас с Божественным миром и всем, что там находится. Первые четыре стиха главы 3 открывают нам блаженство, к которому мы приобщаемся". (F.B. Hole, Paul"s Epistles, Volume Two, p. 105.)

3,3 Когда Павел говорит, что верующие умерли, он имеет в виду наше положение, а не действия. Благодаря нашему отождествлению с Христом в Его смерти, Бог хочет, чтобы мы считали себя умершими с Христом. Наши сердца всегда готовы оспорить этот факт, поскольку мы ощущаем себя весьма живыми для греха и искушения. Но когда мы, благодаря своей вере, начинаем считать себя умершими с Христом, это чудесным образом становится моральной реальностью нашей жизни. Если мы живем, как если бы мы умерли, то наши жизни все больше будут соответствовать жизни Господа Иисуса Христа. Разумеется, на земле мы никогда не достигнем совершенства, но этот процесс должен совершаться в душе каждого верующего.

Мы не только умерли, но и жизнь наша сокрыта со Христом в Боге. То, что заботит и интересует мирского человека, принадлежит планете, на которой мы живем. Но то, что больше всего заботит верующего, связано с Личностью Господа Иисуса Христа. Наше предназначение неотделимо от Его предназначения. Мысль Павла такова: поскольку наша жизнь сокрыта со Христом в Боге, мы не должны увлекаться мелочами этого мира и в особенности религиозным миром вокруг нас.

Но с выражением "жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" связана и другая мысль. Мир не видит нашу духовную жизнь. Люди не понимают нас. Они находят странным то, что мы живем не так, как они. Они не понимают наших мыслей, мотивов наших поступков и самих поступков. Точно так же, как о Святом Духе сказано, что мир и не видит Его и не знает Его, то же можно сказать и о нашей духовной жизни - она сокрыта со Христом в Боге. В 1 Иоанна 3,1 читаем: "Мир потому не знает нас, что не познал Его". Истинное отделение от мира основано на том, что мир не понимает, скорее даже неправильно понимает христианина.

3,4 Желая довести до кульминации свое описание удела христиан во Христе, апостол теперь обращается ко второму пришествию Христа: когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. В настоящее время мы воскресли с Ним и наслаждаемся жизнью, которую люди не могут увидеть или понять. Но приближается день, когда Господь Иисус вернется за верующими в Него. Тогда мы явимся с Ним во славе. Тогда люди поймут нас и осознают, почему мы вели себя так, а не иначе.

3,5 В стихе 3 было сказано, что мы умерли. Здесь нам говорят, что мы должны умертвить земные члены наши. Эти два стиха представляют ясную иллюстрацию различия между положением и состоянием верующего. Особенность его положения заключается в том, что он умер. Его же состояние таково, что он должен считать себя мертвым для греха, умерщвляя свои земные члены. Наше положение - то, чем мы являемся во Христе. Наше состояние - то, чем мы являемся в себе самих. Наше положение - дар Божий, полученный нами по вере в Господа Иисуса Христа. Наше состояние - это наш ответ на Божью милость.

Здесь также нужно отметить различие между законом и благодатью. Бог не говорит: "Если ваша жизнь будет свободна от греха, то Я удостою вас чести умереть с Христом". Это был бы закон. Наше положение зависело бы от наших собственных усилий, не говоря уж о том, что никто никогда не достиг бы этого положения. Вместо того Бог говорит: "Всем, кто верует в Господа Иисуса, Я дарую Мое благорасположение. А теперь идите и живите в соответствии со столь высоким призванием". Это - благодать!

Когда апостол говорит, что мы должны умертвить наши земные члены, он не имеет в виду, что мы буквально должны уничтожить какой-либо член нашего физического тела. Это образное выражение, и оно объясняется в последующих фразах. Слово "члены" используется для обозначения различных форм похотей и мерзостей, перечисленных далее.

Блудом обычно называется незаконная физическая близость или распущенное поведение, особенно между неженатыми людьми (Мф. 15,19; Мк. 7,21). Иногда это понятие расширяется и переводится как сексуальная распущенность. Нечистота подразумевает нечистоту помыслов, слов или действий. Здесь имеется в виду нравственная, а не физическая грязь. Страсть указывает на сильное и необузданное вожделение. Злая похоть говорит о сильных и часто неистовых желаниях.

Список начинается действиями и заканчивается мотивами. Описаны различные формы сексуального греха, которые затем прослеживаются до самых истоков - алчного сердца человека. Слово Господне ясно учит, что сами по себе половые отношения не являются чем-то дурным. Бог создал человека, наделив его способностью к размножению. Грех появляется там, где то, что Бог столь милостиво даровал Своему творению, используется в низких и нечестивых целях. Прелюбодеяние было основным грехом языческого мира во времена Павла и, без сомнения, все еще сохраняет за собой первое место. Когда христиане не повинуются Духу Святому, грехи прелюбодеяния часто проникают в их жизни и обнаруживают их падение.

3,6 Люди полагают, что могут совершать эти возмутительные грехи и избежать наказания. Небеса, как им кажется, безмолвствуют, и человек становится все более дерзким. Но Бог поругаем не бывает. Гнев Божий покарает сынов противления. Такие грехи не проходят бесследно уже в этой жизни: последствия половой распущенности люди пожинают в собственных телах. К тому же они пожнут страшный урожай осуждения в будущем.

3,7 Павел напоминает колоссянам, что и они до своего обращения предавались этим грехам. Но благодать Божья снизошла на них и освободила от нечистоты. Эта глава их жизни теперь уже завершилась благодаря Крови Христовой. Теперь у них новая жизнь, которая дает им силу жить для Бога. "Если мы живем духом, то по духу и поступать должны" (Гал. 5,25).

3,8 Поскольку за их выкуп была уплачена столь огромная цена, теперь они должны отложить все это, как грязную одежду. Апостол относит это не только к разным формам нечистого сладострастия, перечисленным в стихе 5, но также к различным видам нечестивой ненависти, которые он перечисляет ниже.

Гнев, разумеется, это сильное чувство неприязни или злобы, мстительность, стойкое чувство ненависти. Словом "ярость" описывается сильный гнев, возможно, выражающийся во вспышках неистовства. Злоба - это злобное поведение по отношению к другому человеку или его репутации.

Это ничем не обоснованная неприязнь, при которой вид страдания других доставляет удовольствие. Злоречие здесь означает оскорбление, то есть грубые, несдержанные выражения в адрес другого человека, брань в резкой, оскорбительной манере. Сквернословие - бесстыдная манера выражаться, постыдный, грязный язык; такая речь непристойна и неприлична. В этом перечне грехов апостол от мотивов переходит к действиям. Ожесточенность рождается в сердце человека и затем проявляется различными выше описанными способами.

3,9 В стихе 9 апостол фактически говорит: "Пусть ваши поступки соответствует вашему положению". Совлекшись ветхого человека, теперь отрекитесь от него в своих делах, воздерживаясь от лжи. Ложь - одна из характерных черт ветхого человека, и ей нет места в жизни чада Божьего. Каждый день нашей жизни мы подвергаемся искушению исказить правду. Это может выражаться в желании утаить информацию при заполнении налоговой декларации, списать на экзамене или даже преувеличить детали какой-либо истории. Ложь становится вдвойне серьезной, если задевает другого человека сама по себе или создавая ложное впечатление.

3,10 Мы не только совлеклись ветхого человека, но и облеклись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его. Так же как ветхий человек - это то, чем мы все были как сыновья Адама с необновленной натурой, так новый человек обозначает наше новое положение детей Божьих.

Произошло новое творение, и мы - новые создания. Цель Бога состоит в том, чтобы этот новый человек все больше уподоблялся Господу Иисусу Христу. Никогда не следует довольствоваться тем, чего мы достигли к настоящему моменту, надо всегда продолжать двигаться вперед, к цели - все большему сходству со Спасителем. Он пример для нас и мерило нашей жизни. В грядущий день, когда мы предстанем перед судилищем, на котором будет восседать Христос, нас будут судить не по тому, насколько лучше наша жизнь выглядела по сравнению с жизнью других, а по тому, насколько наша жизнь соответствовала жизни Самого Господа Иисуса.

"Образ Божий проявляется не в наших телах, а в красоте обновленного разума и сердца. Благочестие, любовь, смирение, кротость, милость и великодушие - все эти черты составляют Божественный характер". (Ежедневные заметки Библейского общества)

3,11 В новом творении, о котором говорит апостол, нет ни еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос. Национальные, религиозные, культурные и социальные различия не имеют значения. Если речь идет о статусе человека перед Богом, все верующие равны, и это правило должно соблюдаться в поместной общине.

Это не означает, что среди членов церкви нет никаких различий. Некоторые обладают даром евангелиста, другие наделены способностью быть пастором, третьи имеют талант наставника. Одни выполняют в церкви служение пресвитеров, другие - диаконов. Таким образом, рассматриваемый стих не принижает присущие людям различия.

Равным образом этот стих не следует понимать так, что все перечисленные различия в мире больше не существуют. Это не так. Все еще есть еллин и иудей. Здесь под еллином подразумеваются все языческие народы. Все еще есть обрезание и необрезание. Эти два выражения обычно используются в НЗ для обозначения соответственно иудеев и язычников. Однако здесь они могут обозначать собственно ритуал, соблюдаемый иудеями и не соблюдаемый язычниками.

Все еще есть варвар (некультурный человек) и скиф. Здесь эти два слова не противопоставляются. Скифы были варварами, но обычно их относили к самой крайней из форм варварства: они были самыми дикими и свирепыми. Последнее - противопоставление свободного и раба. Слово "свободный" относится к тем, кто никогда не был в рабстве, кто был рожден свободным.

Для христианина эти мирские различия более не важны. Имеет значение лишь Христос. Для верующего Он все и во всем. Он представляет центр и периферию жизни христианина.

Епископ Райл смело формулирует эту истину:

"Эти слова - Христос во всем - сущность и субстанция христианства. Если наши сердца действительно с нами соглашаются, это хорошо для наших душ... Многие отводят Христу определенное место в своей религии, но это не то место, которое предназначил для Него Бог! Для их душ Христос не является "все во всем". Нет! Их души уповают либо на Христа и церковь, либо на Христа и таинства, либо на Христа и Его рукоположенных служителей, либо на Христа и собственное покаяние, либо на Христа и собственную добродетель, либо на Христа и свои молитвы, либо на Христа и собственную искренность и благотворительность". (J.C. Ryle, Holiness, pp. 436, 455.)

3,12 В стихе 10 Павел сказал, что мы облеклись в нового человека. Теперь он указывает несколько практических путей, позволяющих сделать это в нашей повседневной жизни. Прежде всего он обращается к колоссянам, как к избранным Божьим. Эти слова означают, что они были избраны Богом во Христе еще прежде создания мира. Избирательная благодать Божья - одно из таинств Божественного откровения. Мы верим, что в Писании ясно сказано, что Бог в Своем всемогуществе избирает людей, которые будут принадлежать Христу. Мы не считаем, что Бог когда-либо избирал кого-либо для проклятия. Такое учение прямо противоположно Писанию. Мы верим в милость Божью, которая избирает людей, но верим и в то, что человек несет ответственность за свой выбор. Бог не спасает людей против их воли. Та же Библия, которая говорит "избраны по предведению Божьему", также говорит: "Тот, кто призовет имя Господне, спасется".

Далее Павел обращается к колоссянам: святые и возлюбленные. Святые означает очищенные от грехов или избранные Богом из мира. Мы - святые по своему статусу и должны проявлять практическую святость в нашей жизни. Поскольку на нас распространяется Божья любовь, она позволяет нам угождать Ему во всем, что мы делаем.

Теперь Павел описывает добродетели христианина, в которые мы должны облечься. Милосердие рождается в сердце, полном сострадания. Благость - это бескорыстное стремление делать добро другим. Она заключается в любви или доброжелательном отношении к людям. Смиренномудрие означает скромность, готовность смириться и оценивать других выше, чем себя. Кротость означает не слабость, а скорее силу, делающую человека способным к самоотречению и милостивому отношению ко всем людям.

Вайн говорит:

"Принято считать, что кроткий человек ведет себя так, потому что не может за себя постоять; но Господь был кроток, потому что в Его распоряжении находились несметные силы Бога. Если описывать кротость с помощью антонимов, то она является качеством, противоположным наглости и своекорыстию. Это невозмутимость духа, который не превозносится, но и не принижает себя просто потому, что вообще не задумывается о своем "я". (W.E. Vine, Expository Dictionary of New Testament Words, p. 56.)

Если смиренномудрие - это отсутствие гордыни, то кротость - это отсутствие вспышек гнева. Проявлять долготерпение - значит терпеть, сохранять спокойствие, не поддаваясь на провокации, и уметь длительное время выносить оскорбления. В нем соединяются радость и доброе отношение к другим со стойкостью в страданиях.

3,13 Выражение "снисходя друг другу" описывает то терпение, с которым мы должны относиться к ошибкам и странностям наших братьев. Живя рядом с другими людьми, мы неизбежно будем узнавать об их недостатках. Нам часто требуется Божья благодать, чтобы смириться с некоторыми чертами характера других людей, так же точно, как и им она будет нужна, чтобы смириться с нашими недостатками. Но мы должны терпеливо относиться друг к другу. Прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу. Немного найдется споров между христианами, которые не могли бы быстро разрешиться, если бы на эти требования обращали внимание. Прощение должно распространяться на других, когда они обидели вас. Мы часто слышим жалобу: "Но это он меня оскорбил..."

Это именно та ситуация, в которой апостол призывает нас прощать. Если нас не обидели, то нет нужды и в прощении. Если же мы сами нанесли оскорбление, нам следовало бы пойти и попросить прощения. Снисходительность предполагает, что мы не обижаемся на других, прощение же означает, что мы не держим зла на обидчика.

Вряд ли можно найти лучшее побуждение к прощению, чем приведенное в этом стихе: как Христос простил вас, так и вы. Как простил нас Христос? Он простил нас без всякого на то основания. Так следует поступать и нам. Он простил нас полностью. Так должно делать и нам. Он простил и забыл. К этому призваны и мы. И в том, как Он это сделал, и в том, в какой степени Он простил нас, мы должны следовать великолепному примеру, который подает нам наш благословенный Господь.

3,14 О любви здесь говорится, как о верхнем одеянии или о поясе, который связывает все остальные добродетели воедино, чтобы создать совершенство. Она удерживает в гармонии все черты характера христианина. Возможно, человек может проявлять некоторые из перечисленных выше добродетелей, в действительности не имея в своем сердце любви. Поэтому Павел подчеркивает, что все, что мы делаем, мы должны делать в духе искренней любви к своим братьям. Наши поступки не должны быть вынужденными, а должны проистекать из искренней, от всего сердца любви. Гностики считали совокупностью совершенства знание, но Павел поправляет их, настаивая на том, что совокупностью совершенства является любовь.

3,15 Мир Божий должен выступать в роли третейского судьи в наших сердцах. Если мы сомневаемся в чем-либо, мы должны задать себе вопрос: "Будет ли это способствовать душевному миру?" или: "Будет ли мир в моем сердце, если я сделаю это?"

Данный стих поможет нам, когда мы стремимся получить совет от Господа. Если Господь действительно хочет, чтобы вы предприняли те или иные действия, Он, несомненно, даст вам душевный мир. Если в вашей душе нет покоя и мира, вы не должны приступать к делу. Как говорится: "Если неясно, идти или нет, ясно, что надо остаться".

Христос призвал нас наслаждаться Его миром и в личной жизни, и в церкви. Обратите внимание на важность последней части этого стиха: к которому вы и призваны в одном теле. Одним из способов добиться покоя была бы жизнь в отрыве от всех других христиан.

Но не этого хочет от нас Бог. Он объединяет одиноких людей в семьи. По замыслу Божьему мы должны объединяться в поместные церкви. Хотя жизнь с другими христианами временами будет испытанием нашего терпения, тем не менее Бог таким образом может развивать в христианине добродетели, которые Он не смог бы выработать каким-либо иным путем. Поэтому мы не должны ни уклоняться от своих поместных церквей, ни бросать их, когда раздражены или раздосадованы. Скорее мы должны стараться жить в согласии с нашими братьями по вере и помогать им всем, что делаем и говорим.

И будьте дружелюбны (в отличие от Синодального, в английских и некоторых русских переводах - "будьте благодарны"). Эти слова вновь и вновь повторяются в посланиях Павла. Вероятно, на то было серьезное основание: Дух Божий счел благодарный дух очень важным. И мы считаем, что это так, причем важен он не только для духовной жизни человека, но и для его физического состояния. Медики обнаружили то, о чем на протяжении многих веков говорится в Писании, - что жизнерадостное, благодарное отношение к жизни благотворно влияет на организм, а беспокойство, депрессия и недовольство в душе определенно вредны для здоровья человека. Обычно мы считаем, что благодарность - чувство, определяемое непосредственно обстоятельствами, в которых мы находимся, но Павел здесь показывает, что это добродетель, которую необходимо развивать. Мы должны быть благодарны. Из всех народов мира у нас больше всего оснований быть благодарными (ср. Втор. 33,29). И в нашей неблагодарности виноваты не какие-то обстоятельства, а только наши эгоистичные сердца.

3,16 Пунктуация стиха 16 вызывает разногласия. В оригинале НЗ не было знаков препинания, а смысл такой строфы, как эта, в большой степени определяется знаками препинания. Мы предлагаем следующий вариант: слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью научайте и вразумляйте друг друга; псалмами, славословием и духовными песнями во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. Таким образом, стих делится на три части. Прежде всего мы должны позволить слову Христа вселиться в нас обильно. Слово Христово - это учение Христа, представленное в Библии.

Когда мы насыщаем наши сердца и умы Его святым словом и стараемся жить сообразно ему, тогда слово Христово действительно укореняется в наших сердцах.

Вторая мысль заключается в том, что со всякою премудростью мы должны научать и вразумлять друг друга.

Каждый христианин ответственен за это перед своими братьями и сестрами во Христе. Слово "научать" связано с доктриной, в то время как "вразумлять" имеет отношение к долгу. Наш долг перед братьями - делиться с ними нашим знанием Писания и стараться помочь им дельным и благочестивым советом. Когда наставления даются с премудростью, они скорее найдут отклик, чем если мы будем говорить убедительно, но неблагоразумно или без любви.

Третья мысль такова: псалмы, славословие и духовные песни мы должны петь Господу в благодати в наших сердцах. Псалмы - это богодухновенные стихи, которые помещены в одноименную книгу и исполнялись как часть иудейского богослужения. Под славословием обычно подразумеваются песни поклонения и восхваления, адресованные Богу Отцу или Господу Иисусу Христу. Например:

Иисус! Сама мысль о Тебе
Наполняет мое сердце радостью,
Но гораздо прекрасней увидеть Твой лик
И обрести покой рядом с Тобой.

(Приписывают Бернару Клервоскому)

Эти славословия не являются богодухновенными в том же смысле, что и псалмы. Духовными песнями называется религиозная поэзия, описывающая переживания христианина. Иллюстрацией этому могут послужить слова:

Как часто покой мы теряем
И терпим ненужную боль,
Когда Господу не поверяем
В молитве поступок любой.

(Джозеф Скривен)

Используя различные песнопения, мы должны петь Господу во благодати, или с благодарностью, в наших сердцах.

Здесь, возможно, будет уместно сказать, что христианин должен проявлять разборчивость в музыке, которую он использует. Многая так называемая современная христианская музыка легкомысленна и пуста. Немалая часть такой музыки в высшей степени не согласуется с духом Писания, а еще большая - так похожа на мирские поп и рок, что дискредитирует само имя Христа. Стих 16 очень близок к Ефесянам 5,18-19, где читаем: "И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу". Основное различие между ними заключается в том, что вместо слов "исполняйтесь Духом" Павел использует в Колоссянам 3,16 слова "Слово Христово да вселяется в вас обильно". То есть и исполненность Духом, и исполненность Словом Божьим - необходимые условия полной радости, полезной и плодотворной жизни. Мы не исполнимся Духом, пока не насытимся Словом Божьим, а изучение Слова не будет эффективным, если мы не уступим контроль над глубинами своей души Духу Святому. Можно ли в таком случае не прийти к заключению, что быть исполненным Духом означает быть исполненным Словом Божьим? Исполнение Духом происходит в нашей жизни не в результате некоего мистического кризиса, но скорее благодаря ежедневному чтению Писания, размышлению над ним, повиновению ему и жизни в согласии с ним.

3,17 Стих 17 - это всеобъемлющий закон, по которому судится наше христианское поведение. Сегодня молодым людям особенно трудно решить, правильны или нет некоторые поступки. Этот стих, если его заучить наизусть, может оказаться ключом к решению многих таких проблем. Проверка должна заключаться в следующем: "Могу ли я сделать это во имя Господа Иисуса Христа? Послужит ли это к Его славе? Могу ли я ожидать Его благословения на это? Хотел бы я, чтобы Его пришествие застало меня за этим делом?" Заметьте, что этой проверке должны подвергаться слова, которые мы произносим, и дела, которые мы совершаем. Повиновение этой заповеди облагораживает все в жизни. Драгоценным секретом христианина является то, что он все делает так, будто делает это для Господа и ради славы Его. И еще раз апостол добавляет слова: "благодаря чрез Него Бога и Отца". Благодарить! Благодарить! Благодарить! Это вечный долг тех, кто спасен благодатью и кому уготованы райские чертоги.

Б. Подобающее христианину поведение в семье (3,18 - 4,1)

В этом отрывке Павел дает ряд наставлений членам христианской семьи. Эти наставления продолжаются до 4,1. У него есть советы для жен и для мужей, для детей и родителей, для слуг и хозяев. На первый взгляд переход от тем, которые занимали Павла, к такому прозаическому предмету, как семейная жизнь, может показаться довольно резким. Но в действительности это в высшей степени символично.

Христианская семья

Бог считает, что семья - это очень важная составляющая жизни христианина. Хорошо известное утверждение: "Рука, качающая колыбель, правит миром" содержит истину, выходящую за пределы того, что лежит на поверхности. Институт семьи был учрежден Богом для сохранения многого из того, что имеет истинную ценность в жизни. По мере того как семье уделяется все меньше и меньше внимания, наша цивилизация быстро деградирует. Павел в 1 Тимофею особо учит, что семейная жизнь предназначена Богом быть средством развития духовных качеств; по тому, как человек ведет себя дома, можно определить, годится ли он на роль церковного лидера. В последующих стихах формулируются некоторые фундаментальные принципы, которыми нам следует руководствоваться при создании христианской семьи. Изучая этот раздел, мы должны принимать во внимание следующие непременные требования:

1. В доме должен быть семейный алтарь - время, когда вся семья ежедневно собирается для чтения Священного Писания и молитвы.

2. В семье должен главенствовать отец, причем пользоваться своей властью с мудростью и любовью.

3. Жена и мать должна понимать, что дом - средоточие главной ее ответственности перед Богом и семьей. Обычно жене не стоит работать вне дома. Разумеется, существуют исключительные обстоятельства.

4. Жена и муж должны подавать своим детям пример благочестивого поведения. Они должны быть заодно во всех делах, включая наказание детей, когда оно необходимо.

5. Семье требуется постоянное внимание. Слишком велика возможность целиком уйти в работу, в общественную жизнь или даже христианское служение, так что дети будут страдать от недостатка любви, общения, наставления и дисциплины. Наблюдая за своим своенравным сыном или дочерью, многие родители вынуждены с прискорбием признать: "Когда раб твой занялся теми и другими делами, его не стало" (3 Цар. 20,40).

6. Есть три главных правила, касающихся наказания детей. Никогда не наказывай в гневе. Никогда не наказывай несправедливо. Никогда не наказывай без объяснения причины.

7. Детям полезно научиться "нести иго в юности своей" (Плач 3,27), научиться трудиться, принимать на себя ответственность и узнать цену деньгам.

8. Кроме того, родители-христиане должны избегать стремления реализовать в детях свои мирские амбиции, а напротив, постоянно показывать им, что служение нашему Господу - лучшее, что они могут сделать в своей жизни. Для некоторых это может быть профессиональное служение делу евангелизации; для других - служение Господу в рамках светской профессии.

Но и в том, и в другом случае на первом месте должен быть труд для Господа. Дома, на работе и везде, где бы мы ни были, следует помнить о том, что мы представляем нашего Спасителя, и в каждом нашем слове и деле должны быть достойны Его и руководствоваться Его заповедями.

3 ,18 Первое наставление апостола адресовано женам. Им предписывается повиноваться мужьям, как прилично в Господе. В соответствии с замыслом Божьим, муж - глава семьи. Женщине предназначено подчиняться своему мужу. Она должна не доминировать и руководить, а подчиняться его руководству всегда, когда она может это делать, не подвергая риску свою верность Христу. Разумеется, бывают случаи, когда женщина не может быть покорной своему мужу и при этом сохранять верность Христу. В таких случаях ее долг перед Христом на первом месте. Если же христианке достался слабовольный муж, она, как указывает этот стих, должна помочь ему занять подобающее место в доме, а не узурпировать это место самой, поскольку она умнее.

3,19 В Слове Божьем все прекрасно уравновешено. Апостол не останавливается, дав такой совет женам; он продолжает, утверждая, что у мужей также есть обязанности. Они должны любить своих жен и не быть к ним суровыми. Если бы эти простые правила соблюдались, многие проблемы, возникающие в супружеской жизни, исчезли бы и семьи были бы счастливее в Господе. Действительно, скорее всего ни одна жена не стала бы возражать против подчинения мужу, который по-настоящему ее любит. Следует заметить, что муж не должен заставлять свою жену повиноваться ему. Если она не повинуется, он должен обратиться с этим к Господу. Подчинение с ее стороны должно быть добровольным, "как прилично в Господе".

3,20 Детям звучит увещание: будьте послушны родителям (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу. Во все века семьи строились и укреплялись на двух простых принципах: авторитет и подчинение. Здесь перед нами пример последнего. Заметьте: подчинение должно быть во всем, не только в приятных делах, но и в тех, которые сами по себе далеко не приятны.

Дети-христиане неверующих родителей часто оказываются в трудном положении. Они хотят быть верными Господу, но в то же время должны считаться с требованиями, предъявляемыми родителями. Нам кажется, что если в целом они будут чтить своих родителей, Господь, в Свою очередь, будет чтить их. До тех пор, пока они живут в родительском доме, у них есть совершенно определенные обязательства. Разумеется, они не должны делать то, что противоречит учению Христа, но обычно этого от них и не требуют. Часто они будут вынуждены делать то, что может показаться неприятным, но до тех пор, пока это не будет совершенно определенно неправильным или грешным, они могут делать его, как для Господа. Таким образом они могут послужить хорошим свидетельством для родителей и попытаться привести их к Господу.

3,21 Отцы не должны раздражать своих детей, дабы они не унывали. Интересно, что этот совет адресован отцам, а не матерям. Не значит ли это, что отцы скорее склонны совершать подобную ошибку, чем матери. Келли предполагает, что матери, вероятно, более склонны баловать детей.

3,22 Со стиха 22 до конца главы Дух Божий обращается к рабам. Интересно отметить, что в НЗ рабам уделяется много места. Это не случайно. Такое внимание показывает, что каким бы низким ни был общественный статус человека, он может достичь вершин в христианской жизни, будучи преданным Слову Божьему. Возможно, это также отражает предвидение Богом того, что большинство христиан будет слугами, а не властителями. Так, например, в НЗ очень мало наставлений, обращенных к правителям народов, но есть важные советы для тех, кто посвящает свою жизнь служению другим. Обычно во времена Павла на рабов почти не обращали внимания, и, без сомнения, первых христиан поражало, сколько внимания уделялось им в этих посланиях. Но это показывает, как милость Господня снисходит на людей, независимо от занимаемого ими положения. Ч. Г. Макинтош замечает: "Раб не лишен служения Господу. Верно исполняя свои обязанности перед лицом Бога, он может служить украшением учению и принести славу Господу".

Рабам апостол советует во всем повиноваться тем, кто является их господами по плоти. Здесь содержится мягкое напоминание о том, что для них хозяева - лишь господа по плоти. У них есть другой Господин, Который превыше всех и Который видит все, что происходит с самым незначительным из Его детей. Рабы не должны служить на глазах только как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. (Хороший пример такого служения можно увидеть в Бытие 24,33.) Когда человека угнетают, у него особенно появляется соблазн увильнуть от работы, когда хозяин за ним не наблюдает. Но слуга-христианин будет осознавать, что Господь всегда видит его, и хотя условия его жизни на земле могут быть очень тяжелыми, он будет трудиться, как для Господа. В простоте сердца означает, что у него будут чистые побуждения - быть угодным Господу Иисусу.

Интересно, что в НЗ нет определенных высказываний о запрещении рабства. Евангелие не ниспровергает социальные институты революционным путем. Однако всюду, куда приходила Благая Весть, рабство искоренялось и ликвидировалось. Это не означает, что теперь эти наставления не имеют для нас значения. Все, что сказано здесь, прекрасно применимо к отношениям служащих и работодателей.

3,23 Все, что мы делаем, мы должны делать от души, как для Господа, а не для человеков. В любой форме христианского служения, как и в любой области жизни, есть много дел, которые люди считают неприятными. Нет нужды говорить, что мы стараемся избегать такой работы. Этот стих содержит очень важный урок, заключающийся в том, что самая простая работа может быть возвеличена и облагорожена, если делается она для Господа. В этом смысле нет различия между мирской и духовной работой. Любой труд священен. Награда на небесах будет дарована не за выдающееся положение или видимые успехи, не за таланты или возможности, а скорее за верность. Таким образом, в тот день будут вознаграждены и незаметные люди, если они исполняли свои обязанности добросовестно, как для Господа. Два девиза, которые часто висят над кухонными раковинами, гласят: "Не как попало, а с ликованием" и "Здесь три раза в день совершается служение Господу".

3,24 В настоящее время Господь наблюдает за всем происходящим, и все, что делается как для Него, заслуживает Его внимания. "Божья доброта вознаградит за доброту человека". Те, кому мало что достанется на земле, получат в воздаяние наследие на небесах. Давайте помнить это, когда в следующий раз мы будем вынуждены делать что-то вопреки своему желанию, в церкви ли, дома ли, или на работе. Выполнять эту работу безропотно и как можно лучше - значит свидетельствовать о Христе.

3,25 Павел не уточняет, кого он имеет в виду в стихе 25. Возможно, самым естественным было бы подумать о несправедливом хозяине, который угнетает своих рабов. Может быть, слуга-христианин устал от того, что вынужден повиноваться его несправедливым требованиям. "Неважно, - говорит Павел, - Господь знает все об этом, и Он не забудет о несправедливостях".

Но хотя это предупреждение может касаться и хозяев, в первую очередь оно адресовано слугам. Небрежность в работе, обман, праздность или другие формы нечестности не останутся незамеченными. У Бога нет лицеприятия.

Он - Господин всех, и различия, существующие между людьми, для Него ничто. Если рабы обкрадывают своих хозяев (что, очевидно, делал Онисим), они должны будут ответить за это перед Господом.

Глава 4

4,1 Данный стих логически связан с заключительным стихом главы 3. Господа должны оказывать своим рабам должное и справедливое. Они не должны отказывать им в подобающем вознаграждении, но должны хорошо платить за работу, которую те сделали. Это адресовано непосредственно христианам-нанимателям. Бог ненавидит притеснение бедных и не приемлет дары от людей, которые разбогатели, обманывая своих работников. Бог фактически говорит: "Возьмите свои деньги; Мне не нравится то, как вы их получили" (см. Иак. 5,1-4). Господа не должны быть надменны, им следует иметь страх Божий. У них также есть Господь на небесах, Тот, Кто справедлив и праведен во всем.

Прежде чем завершить раздел, интересно отметить, как апостол Павел постоянно освещает эти темы повседневной жизни лучом господства Христа: 1) жены - как прилично в Господе (ст. 18); 2) дети - благоугодно Господу (ст. 20); 3) рабы - боясь Господа (ст. 22); 4) рабы - как для Господа (ст. 23).

В. Жизнь христианина в молитве и свидетельство словом и жизнью (4,2-6)

4,2 Павел никогда не устает увещевать народ Божий быть усердным в молитвенной жизни. Без сомнения, одна из вещей, о которых мы будем сожалеть, когда попадем на небеса, это то, что мы не проводили больше времени в молитве, особенно когда поймем, сколько наших молитв не оставалось без ответа. Все, что связано с молитвой, во многом таинственно, на многие вопросы мы не можем найти ответа. Лучшая позиция для христианина в этом вопросе - не пытаться проанализировать или понять глубочайшие тайны молитвы. Лучший подход - продолжать молиться, сохраняя простую веру и отбросив всякие интеллектуальные сомнения.

Мы должны не только быть постоянны в молитве, но и бодрствовать в ней. Это тотчас же напоминает нам о просьбе, обращенной к ученикам в Гефсиманском саду: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение". Они не были бдительны и поэтому скоро крепко заснули. Мы должны бороться не только со сном, но также с блуждающими мыслями, безразличием и фантазиями. Также мы должны следить за тем, чтобы у нас всегда было достаточно времени для молитвы (Еф. 6,18). И вновь мы должны молиться с благодарением. Мы должны быть благодарны не только за молитвы, на которые Господь ответил в прошлом, но, веруя, мы можем благодарить Господа и за молитвы, на которые Он еще не ответил. Гай Кинг хорошо подводит итог: "В Своей любви Он хочет лучшего для нас; в Своей мудрости Он знает, что для нас лучше; и в Его власти дать нам это лучшее". (Guy King, Crossing the Border, p. 111.)

4,3 Павел просит колоссян не забывать молиться также о нем и о служителях Господних, которые были с ним в Риме. Интересно заметить, что он просит не освобождения из тюрьмы, а того, чтобы Бог отверз ему дверь для проповеди слова. Апостол хотел, чтобы Бог открыл для него дверь.

Какой важный урок для нас! Мы легко можем служить Христу, самостоятельно открывая дверь. Но это заблуждение, которого следует избегать. Если Господь открывает для нас двери, мы с уверенностью можем входить в них, зная, что нас ведет Он. С другой стороны, если мы открываем дверь самостоятельно, то не можем быть уверены в том, что Господь хочет именно этого, и вскоре, трудясь якобы для Господа, мы вполне можем опуститься до мирских средств. Просьба Павла состоит в том, чтобы ему была открыта дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую он находился в узах. Под тайной Христовой в этом стихе имеется в виду тайна Церкви и, в частности, тот ее аспект, который может быть определен словами "Христос для язычников". Это тот особый аспект благовествования, проповедовать который было доверено Павлу. Именно за то, что он осмелился провозгласить, что язычники могут спастись так же, как иудеи, вожди иудейские в конечном итоге добились его заключения и отправки в Рим.

Некоторые богословы считают, что великая тайна Церкви была открыта Павлу в тюрьме. Поэтому они уделяют особое внимание "тюремным посланиям", что создает впечатление, будто они недооценивают важность Евангелий и других книг НЗ. Но из этого стиха ясно, что проповедь тайны была причиной его заключения в тюрьму и потому, должно быть, она была открыта ему за некоторое время до ареста.

4,4 Он стремится открыть ее, то есть проповедовать так, чтобы она была понятна всем людям. К этому должен стремиться каждый христианин, который пытается свидетельствовать о Христе. Нет особой доблести в том, чтобы быть "углубленным". Наша цель - нести Благую Весть всему человечеству; чтобы добиться этого, мы должны делать нашу проповедь простой и ясной.

4,5 Со внешними христиане должны обходиться благоразумно. В своем повседневном хождении они должны отдавать себе отчет в том, что за ними пристально наблюдают неверующие. Мир больше интересует то, как мы живем, а не то, что мы говорим. Эдгар Гест сказал: "Я всегда предпочту увидеть проповедь, чем услышать ее". Это не означает, что христианин не должен свидетельствовать о Христе своими устами, но имеется в виду, что его поведение должно согласовываться с его речами. Его поступки не должны подавать повод говорить: "Хорошо говорит, да плохо делает".

Пользуясь временем - используя любую возможность. Каждый день нам предоставляются возможности свидетельствовать о спасительной силе Господа Иисуса Христа. Когда представляется такой случай, мы должны быть готовы использовать его.

Часто это требует каких-либо жертв. Но какова бы ни была цена, мы должны быть готовы проповедовать о нашем драгоценном Спасителе тем, кто не знает Его.

4,6 Наше слово всегда должно быть с благодатью, приправлено солью, дабы мы знали, как отвечать каждому. Если наша речь должна всегда сопровождаться благодатью, это значит, что она должна быть вежливой, простой и христианской. В ней недопустимы сплетни, фривольности, нечистота и злость. Выражение "приправлено солью" может иметь несколько значений. Некоторые комментаторы считают, что хотя наша речь должна быть любезной, она в равной мере должна быть честной и нелицемерной. Другие рассматривают соль как нечто усиливающее вкус, и считают, что Павел говорит здесь о том, что наша речь должна быть не скучной, невыразительной и бесцветной, а интересной и полезной. Лайтфут говорит, что языческие авторы использовали слово "соль" как метафору, обозначающую остроумие. Павел заменяет остроумие мудростью. Возможно, лучший способ объяснить это выражение - изучить речи Господа Иисуса. Женщине, виновной в прелюбодеянии, Он сказал: "И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши". В этих словах и благодать, и соль. Прежде всего благодать: "Я не осуждаю тебя", а затем соль: "иди и впредь не греши". У колодезя Иаковлева Господь Иисус также сказал женщине: "Дай Мне пить. ...пойди, позови мужа твоего". Первые слова говорят о благодати, тогда как последние напоминают нам скорее о соли.

Дабы вы знали, как отвечать каждому. Возможно, апостол имеет в виду, в частности, гностиков, которые приходили к колоссянам со своим правдоподобным учением. От колоссян требовалась готовность отвечать этим лжеучителям речами, полными мудрости и веры.

Г. Краткая информация о некоторых соратниках Павла (4,7-14)

4,7 Тихик, по-видимому, был тем, кому апостол Павел поручил доставить это Послание из Рима в Колоссы. Макларен представляет себе, как удивился бы Тихик, если бы ему сказали, "что эти куски пергамента переживут показную роскошь Рима и что благодаря упомянутому в них его имени о нем будет известно до конца времен по всему миру".

Здесь Павел заверяет христиан, что, приехав, Тихик скажет им все новости о делах апостола. Приятно читать, как Павел называет этого брата. Он пишет о нем, как о возлюбленном брате и верном служителе и сотруднике в Господе. Насколько такие эпитеты желанней высокопарных титулов, которыми именуются чиновники церкви в наши дни!

4,8 Путешествия Тихика в Колоссы преследовало две цели. Во-первых, дать информацию о Павле и его сотрудниках в Риме что называется из первых рук, а во-вторых, утешить сердца колоссян. И здесь снова утешить скорее означает укрепить или ободрить (см. 2,2), чем собственно утешить. В конечно счете его служение помогло бы им противостоять распространенным тогда лжеучениям.

4,9 Упомянутое в Послании имя Онисим напоминает нам прекрасную историю, которая разворачивается перед нами в Послании Павла к Филимону. Онисим был рабом, который бежал в Рим, чтобы спастись от наказания. Каким-то образом он встретил Павла, а тот привел его к Христу.

Теперь Онисим собирается отправиться назад, к своему бывшему хозяину, Филимону, в Колоссы. Он отвезет Послание Павла Филимону, тогда как Тихик доставит Послание церкви в Колоссы. Представьте себе, какое волнение царило среди христиан в Колоссах, когда прибыли эти два брата с посланиями от Павла! Без сомнения, они засиделись допоздна, расспрашивая о том, как обстоят дела в Риме, и слушая о мужестве Павла в его служении Спасителю.

4,10 Не многое известно об Аристархе, кроме того что и раньше он бывал арестован за свое служение Господу, что зафиксировано в Деяниях 19,29. Теперь он заключенный вместе с Павлом в Риме.

О Марке здесь говорится как о племяннике Варнавы. Этот молодой человек был вместе с Павлом и Варнавой в начале их миссии. Из-за его неудачи Павел решил оставить его дома, но Варнава настаивал на том, чтобы взять Марка с собой. Это привело к разладу в отношениях двух старших служителей. Тем более приятно узнать, что падение Марка не было окончательным и теперь он вновь завоевал доверие горячо любимого Павла.

Если Марк приедет в Колоссы, Павел просит местных христиан принять его. Выражение "о котором вы получили приказания" не обязательно означает, что колоссяне ранее получали какие-либо указания, касающиеся Марка. Оно может означать те инструкции, которые Павел дает им сейчас: если придет к вам, примите его.

Время глагола "получили" может означать, что к тому времени как колоссяне будут читать это Послание, они уже получат инструкции. Упоминание о Марке, написавшем второе Евангелие, напоминает нам о том, что все мы изо дня в день пишем Евангелие:

Мы все пишем книгу: что день, то глава.
Поступки, желания, взгляды, слова -
Они выдают нас, дурны иль чисты.
Какое Евангелие напишешь ты?

4,11 Имя еще одного соратника Павла - Иисус, прозываемый Иустом. Имя Иисус было тогда распространенным, да и до сих пор является таковым в некоторых странах. Это греческий эквивалент древнееврейского имени Иешуа. Без сомнения, этот человек был прозван Иустом, так как его друзья-христиане считали, что не подобает человеку иметь то же имя, что и у Сына Божьего. Три человека, о которых говорилось выше, были обращенными иудеями. В действительности это единственные иудеи, которые были сотрудниками Павла для Царства Божьего, людьми, бывшими ему отрадой.

4,12 Когда Павел завершает свое Послание, Епафрас напоминает ему послать от него приветствия возлюбленным братьям в Колоссах. Епафрас, уроженец Колосс, постоянно вспоминал верующих в своих молитвах, прося Господа, чтобы они пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу.

4,13 Павел свидетельствует, что Епафрас усердно молился не только за колоссян, но также за христиан, находящихся в Лаодикии и Иераполе. Этот человек особенно заботился о христианах, с которыми был знаком. Без сомнения, список людей, о которых он молился, был очень длинным, и нас не удивило бы, если бы он вспоминал о каждом из них в ежедневной молитве. "Он усердно молится за вас все время, чтобы вы были стойкими в вере, зрелыми в убеждении и всецело преданными исполнению Божьей воли" (NEB).

4,14 Теперь Павел приветствует колоссян от имени Луки, врача возлюбленного, и Димаса. Здесь мы сталкиваемся с контрастом. Лука много путешествовал вместе с Павлом и, вероятно, служил ему и физически, и духовно, когда тот болел, подвергался преследованиям или был заключен в тюрьму.

Димас, напротив, какое-то время сопровождал апостола, но в конце концов Павел вынужден был сказать о нем: "Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику" (2 Тим. 4,10).

Д. Приветствия и указания, касающиеся Послания (4,15-18)

4,15 Приветствия посылаются братьям в Лаодикии, Нимфану и домашней церкви его. О церкви в Лаодикии мы читаем также в Откровении 3,14-22. Церковь там начала безразлично относиться к делам Божьим. Верующие стали в высшей степени бездуховны и самодовольны. Считая, что у них все в порядке, эти люди не осознавали своей наготы. В рукописях существуют различия, касающиеся того, мужчине (Нимфану) или женщине (Нимфане) адресовано это приветствие. Достаточно отметить, что в этом доме в Колоссах собиралась церковь. В те дни у христиан не было красивых зданий, как сейчас. Однако большинство из нас охотно согласится с тем, что для церкви гораздо важнее сила Божья, нежели прекрасное здание или изысканная обстановка. Сила не зависит от последних; роскошные здания часто мешают церкви.

4,16 Когда это послание будет прочитано в Колоссах, его следует отправить Лаодикийской церкви, чтобы и там могли его прочитать. Без сомнения, это было сделано, но, исходя из написанного в Откровении 3, по-видимому, лаодикийцы не прислушались к тому, что было в Послании, по крайней мере, не запомнили эти слова надолго.

Павел также указывает, что в Колоссах должно быть прочитано послание, которое из Лаодикии. Невозможно выяснить, какое послание он имеет в виду. Некоторые считают, что имелось в виду так называемое послание Павла к Ефесянам. В некоторых древних рукописях в Ефесянам 1,1 пропущено слово "в Ефесе". Это позволило комментаторам полагать, что Послание к Ефесянам, возможно, было циркулярным Посланием, которое адресовалось нескольким различным церквам, например, в Ефесе, Лаодикии, а затем в Колоссах. Такая точка зрения подкрепляется тем фактом, что в Послании к Ефесянам гораздо меньше ссылок на конкретных людей по сравнению с Посланием к Колоссянам. (С другой стороны, поскольку Павел провел в Ефесе три года, он познакомился там со столь многими людьми, что было бы необоснованно выбрать горстку из них, не обидев при этом остальных.)

4,17 Архиппу сказано, чтобы он исполнил служение, которое он принял в Господе. Опять у нас нет определенной информации о том, какое служение имеется в виду. Многие считают, что Архипп был сыном Филимона и активно участвовал в служении церкви в Колоссах. Этот стих станет нам более понятен, если мы поставим себя на место Архиппа и услышим, как Дух Божий говорит нам: смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе. Каждому из нас Господь поручил какое-то служение и когда-нибудь потребует от нас отчет в том, как мы его исполнили.

4,18 В этот момент апостол взял перо в свою руку и написал завершающее приветствие, подписавшись своим неиудейским именем Павел. Без сомнения, узы на его руках мешали ему писать, они напоминали ему о себе, и он сказал колоссянам: "Помните мои узы". "Звон цепей и скрип пера вместе - это завершающий знак того, что цепи, надетые на проповедника, не могут сковать Слово Божье". (New Bible Commentary, p. 1051.)

Затем он завершил Послание словами "Благодать со всеми вами. Аминь".

А. Т. Робертсон пишет: "Нет слова богаче, чем "благодать", ибо в нем вся любовь Господа, проявленная в том, что Он даровал нам Своего Сына". (Robertson, Intellectuals , p. 211.)

Аминь.

Библиография (Послания к Колоссянам и Филимону)

Carson, Herbert M. The Epistles of Paul to the Colossians and to Philemon. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960.

English, E. Schuyler. Studies in the Epistle to the Colossians. New York: Our Hope Press, 1944.

Erdman, Charles R. Epistles of Paul to the Colossians and Philemon. Philadelphia: Westminster Press, 1933.

King, Guy. Crossing the Border. London: Marshall, Morgan and Scott, Ltd., 1957.

Lightfoot, J. B. Saint Paul"s Epistle to the Colossians and to Philemon. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, reprint of 1879 edition by MacMillan.

Maclaren, Alexander. "Colossians and Philemon", The Expositor"s Bible. London: Hodder and Stoughton, 1988.

Meyer H.A.W. Critical and Exegetical Handbook to the Epistles to the Philippians and Colossians. New York: Funk and Wagnalls, 1884.

Nicholson, W. R. Popular studies in Colossians: Oneness with Christ. Grand Rapids: Kregel Publications, 1903.

Peake, Arthur S. "Colossians", The Expositor"s Greek Testament. Vol. 3. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961.

Robertson, A. T. Paul and the Intellectuals. Nashville: Sunday School Board of the Southern Baptist Convention, 1928.

Rutherfurd, John. St. Paul"s Epistles to Colossae and Laodicea. Edinburgh: T.&T. Clark, 1908.

Sturz, Richard. Studies in Colossians. Chicago: Moody Press, 1955.

Thomas, W. H. Griffith. Studies in Colossians and Philemon. Grand Rapids: Baker Book House, 1973.

Vine, W. E. The Epistle to the Philippians and Colossians. London: Oliphants, 1955.

Города в долине реки Ликус Приблизительно в 150 км от Ефеса, в долине реки Ликус стояли когда-то три крупных города — Лаодикия, Иераполь и Колоссы. Когда-то они были фригийские города, а во время Павла входили в римскую провинцию Асию. Из каждого из них почти можно было видеть два других. Иераполь и Лаодикия стояли по обеим сторонам долины протекавшей между ними реки Ликус на расстоянии около 10 км друг от друга. Колоссы лежали в 20 км выше по обоим берегам реки.

Долина Ликуса имела две важные особенности.

1. Она славилась своими землетрясениями. Древнегреческий географ Страбон дает ей странное определение эвсейстос, что по-русски значит пригодный для землетрясения. Лаодикия была неоднократно разрушена землетрясением, но она была настолько богата и независима, что перестроилась без финансовой помощи римского правительства. Как выразился о ней Иоанн, автор Откровения, в своих глазах она была богата и ни в чем не нуждалась (Отк. 3,17).

2. Воды реки Ликус и его притоков были насыщены известняком, который оседал по всей местности, образуя удивительные природные образования. Вот как описывает эту местность Лайтфут: «Древние памятники захоронены, плодородные поля покрыты, русла рек забиты, потоки отведены в сторону, образованы фантастические гроты, каскады и каменные арки этой странной, капризной силой, одновременно разрушительной и созидательной, тихо работавшей на протяжении веков. Гибельная для растительности, эта инкрустация распространялась по земле, как белый саван. Подобно ледникам на горных склонах, они еще за тридцать километров привлекают взгляд путешественника своим белым блеском и придают необычайность этому необычно красивому и впечатлительному пейзажу».

Богатая область

Тем не менее, эта область была богата и славилась двумя тесно связанными между собой ремеслами. Вулканические почвы очень плодородны, и все, что не было покрыто меловыми отложениями, были великолепные пастбища, на которых паслись огромные стада овец. Эта область была крупнейшим центром шерстяной промышленности тогдашнего мира. Лаодикия особенно славилась производством высококачественных одежд. С этим ремеслом тесно было связано крашение. Эти известковые воды обладали каким-то качеством, обеспечивающим особенно высокое качество покраски тканей, а город Колоссы настолько славился своим красильным ремеслом, что одна из красок носила его имя.

Таким образом, эти три города находились в важной географической и экономически процветающей области.

Незначительный город

Когда-то все три города имели одинаково большое значение, но с годами судьбы их изменились. Лаодикия стала политическим и финансовым центром района; Иераполь стал крупным промышленным городом и известным курортом. В этой вулканической области было много глубоких расселин, из которых поднимались горячие пары и родники, получившие широкую известность своими лечебными свойствами; люди тысячами приходили в Иераполь купаться и пить его воду.

Одно время Колоссы был таким же крупным центром, как и два других города. За Колоссами вставали горные цепи Кадма и Колоссы господствовали над проходами к горным дорогам. Там останавливались во время своих завоевательных походов персидские цари Кир и Ксеркс, и греческий историк Геродот даже называл Колоссы «великим городом Фригии». Но по какой-то причине эта слава померкла. Степень того упадка показывает тот факт, что месторасположение Иераполя и Лаодикии можно определить еще и сегодня. Там еще стоят руины каких-то больших зданий, а на том месте, где когда-то стояли Колоссы, не осталось ни камня, и можно лишь догадываться, где они стояли. Даже в то время, когда Павел писал свое послание, Колоссы был лишь небольшим городом, и Лайтфут говорит, что это был самый незначительный из всех городов, в которые писал Павел.

Но, в городе Колоссы возникла ересь, которая могла привести к гибели христианской веры, если бы позволили ей беспрепятственно развиваться.

Иудеи во Фригии

Для полноты картины надо добавить еще один факт. В области, в которой находились эти три города, жило много иудеев. Задолго до этого Антиох Третий Великий приказал переселить 2000 иудейских семей из Вавилона и Месопотамии в районы Лидии и Фригии. Эти иудеи процветали и, как это часто бывает, за ними последовали в этот район многие единоплеменники, чтобы разделить с ними их процветание. Их пришло туда столько, что строгие палестинские иудеи жаловались на то, что так много иудеев покинуло суровые условия страны предков «ради вин и бань Фригии».

Число проживавших там иудеев можно представить себе из следующего исторического события. Как мы видели, Лаодикия была административным центром области. В 62 г. до Р. Х. прокуратором там был Флакк. Он захотел положить конец практике иудеев вывозить из провинции деньги для уплаты храмового налога, наложив запрет на вывоз денег, и только в своей части провинции изъял около 10 кг контрабандного золота, предназначенного для иерусалимского Храма, что равнялось храмовому налогу не менее 11.000 человек. Ввиду того, что женщины и дети были освобождены от уплаты налога и, надо полагать, что многие иудеи все же смогли провести свои деньги контрабандой, можно считать, что иудейское население области составляло около 50.000 человек.

Церковь в Колоссах

Церковь в Колоссах была одной из тех, которые Павел основал не сам и которые он никогда не посещал. Он причисляет колоссян и лаодикийцев к тем, что не видел лица его во плоти (2,1). Но, вне всякого сомнения, эта церковь была создана по его указанию. В течение трех лет, которые Павел прожил в Ефесе, Евангелие распространялось во всю провинцию Асия, и все ее жители — как иудеи, так и греки -слышали проповедь о Господе Иисусе (Деян. 19,21). Колоссы находились на расстоянии 150 км от Ефеса и, несомненно, эта церковь была создана в ходе той двухлетней кампании. Мы не знаем, кто ее основал, но вполне может быть, что это был Епафрас, который охарактеризован в послании как сотрудник Павла и как верный служитель Христов в Колосской церкви, а позже был связан с Иераполем и Лаодикией (1, 7; 4,12.13). Если Епафрас и не был основателем церкви в Колоссах, он, несомненно, был служителем Христовым в этой области.

Языческая церковь

Совершенно ясно, что церковь в Колоссах состояла, в основном, из язычников. Фразы типа отчужденные и враги (1,21) Павел употребляет обычно в отношении тех, кто когда-то был чужд заветов обетования. В 7,27 Павел говорит о том, что Бог благоволил показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, имея при этом в виду самих колоссян. В 3,5-7 он приводит перечень их грехов до того, как они стали христианами, а это типичные языческие грехи. Мы можем уверенно сказать, что церковь в Колоссах состояла, в основном, из язычников.

Угроза церкви

Должно быть, это Епафрас принес Павлу в римскую темницу известие о сложившейся в Колоссах ситуации. Многие принесенные вести были хорошие. Павел благодарит Бога за новость об их вере в Иисуса Христа и их любви ко всем святым (1,4), за плоды, которые приносит их христианская вера (1,6). Епафрас принес ему весть об их любви в духе (1,8). Павел рад слышать об их благоустройстве и твердости их веры (2,5). В Колоссах, конечно, были проблемы, но они не обрели характера эпидемии. Павел считал, что предотвращение лучше исцеления, и в этом послании он хватает зло еще до того, как оно получило широкое распространение.

Ересь в Колоссах

Никто не может с полной уверенностью сказать, что это была за ересь, угрожавшая существованию церкви в Колоссах. «Колосская ересь» — это одна из крупных схоластических проблем Нового Завета. Нам остается лишь обратиться к самому посланию, собрать приведенные там характерные черты и посмотреть соответствует ли им какая-либо ересь.1. Это была ересь, нападавшая на абсолютное первенство Христа и на уникальность Его верховной власти. Ни в одном другом Павловом послании нет такой возвышенной характеристики Иисуса Христа, или такой настойчивости в утверждении Его совершенства и завершенности. Иисус Христос — образ невидимого Бога; в Нем обитает всякая полнота (1,15.19); в Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения (2,3); в Нем обитает вся полнота Божества телесно (2,9).

2. Павел особенно подчеркивает роль Христа в творении. Им создано все (1,16), и все Им стоит (1,17). Сын был орудием, Которым Отец сотворил вселенную.

3. Одновременно Павел прикладывает все усилия к тому, чтобы подчеркнуть подлинную человечность Христа. В теле плоти совершил Христос Свой искупительный подвиг (1,22). Вся полнота Божества обитает в Нем телесно (2,9). При всей Его Божественности, Иисус был подлинно из плоти и крови человеческой.

4. Кажется, что в этой ереси был элемент астрологии. В 2,8 Павел предостерегает колоссян, чтобы кто не увлек их по стихиям мира, а в 2,20 говорит, что если они со Христом, что они умерли для стихий мира. Греческое слово стойхея, переведенное здесь как стихия, имеет два значения.

а) В его основе лежит значение ряд предметов. Например, оно может означать ряд, шеренгу солдат, но чаще всего его употребляли для обозначения азбуки, букв алфавита, так сказать, по порядку. Отсюда оно получило значение элементы, составные части предметов. Если так его и следует понимать, тогда Павел имеет в виду, что Колоссяне скатываются на позиции элементарного христианства, когда как они должны были возмужать в вере.

б) Мы полагаем, что второе значение более уместно здесь. Стойхея может иметь значение элементарные духи мира, и, в частности, духи звезд и планет. Древних преследовала мысль о влиянии звезд, и даже величайшие и мудрейшие люди не делали ничего, не посоветовавшись с ними. Древние полагали, что все находится в железных руках судьбы, зависящей от звезд, и астрология заявляла, что может дать людям секретные знания, которые освободят их от рабской зависимости и от этих элементарных духов и бесов. Вероятнее всего, что лжеучители колоссян проповедовали, что для того, чтобы освободить людей от зависимости от этих элементарных духов, нужно еще что-то, помимо Иисуса Христа.

5. Эта ересь придавала большое значение бесовским силам. В послании неоднократно говорится о начальствах и властях, которыми Павел обозначает эти бесовские силы (1,16; 2,10.15). Древние безоговорочно верили в бесовские силы. В их представлении воздух прямо-таки кишел ими. Каждая природная сила — ветер, гром, молния, дождь — имела свое бесовское начальство. Каждое место, каждое дерево, каждая река, каждое озеро имело, по их мнению, своего беса. Эти бесы были, в некотором смысле, промежуточным звеном к Богу, а в другом смысле, барьерами к Нему, потому что в представлении древних, большинство из них враждебны человеку. Древние жили в мире, в котором обитала масса бесов и духов. Очевидно, лжеучители колоссян проповедовали, что для победы над бесовской силой нужно еще нечто, кроме Иисуса Христа.

6. В этой ереси был и философский элемент. Еретики увлекают людей философией и пустым обольщением (2,8). Еретики из Колосс говорили, что простоту благой вести необходимо дополнить более искусным и трудным для понимания знанием.

7. В этой ереси была тенденция настаивать на соблюдении особых дней и праздников, новомесячий и суббот (2,16). 8. В этой ереси был и притворный аскетический элемент. Лжеучители устанавливали законы о пище и питье (2,16). Их лозунгом было: «Не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся» (2,21). Эта ересь намеревалась ограничить христианскую свободу соблюдением различных законных обрядов.

9. В этой ереси присутствовало антиномическое течение. Лжеучители пытались насадить у людей небрежное отношение к необходимой для христианина непорочности, и легкомыслие к телесным грехам (3,5-8).

10. По-видимому, эта ересь отводила некоторое место почитанию ангелов (2,18). Помимо бесов и демонов они вводили и ангелов в качестве посредников между Богом и людьми.

11. И, наконец, в этой ереси, по-видимому, был элемент, как бы мы это назвали, от духовного и интеллектуального снобизма. В 1,28 Павел излагает свою цель: вразумлять всякого человека, научать всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе. Мы видим, как повторяется фраза всякого человека, и что цель Павла заключается в том, чтобы делать каждого человека совершенным во всякой мудрости. Справедливо сделать из этого вывод, что еретики отводили благую весть лишь нескольким избранным и создавали интеллектуальную и духовную аристократию в широко открытую христианскую веру.

Гностическая ересь

Было ли в то время какое-либо общее еретическое течение, которое включало бы все эти аспекты? Было такое движение — гностицизм. Гностицизм возник из двух фундаментальных идей о материи. Гностики, во-первых, полагали, что только дух благ, а материя — по сути своей порочна. Во-вторых, гностики верили, что материя извечна, и что вселенная не была сотворена из ничего, в противоположность христианскому кредо веры, а из этой порочной материи. Из этих фундаментальных положений неизбежно вытекали определенные последствия.

1. Они влияли на учение о творении. Если Бог — Дух, то Он абсолютно благ и вовсе не мог творить из этой порочной материи. Поэтому Бог не был творцом мира. Он изливал серию эманации, каждая их которых находилась дальше от Него, до тех пор, пока наконец на другом конце не появилась эманация, которая была настолько удалена от Бога, что она могла обрабатывать материю, и вот эта эманация и сотворила мир. Но гностики шли еще дальше. Ввиду того, что каждая последующая эманация находился все дальше и дальше от Бога, она, говорили гностики, все меньше и меньше знала о Нем. По мере увеличения числа серий этих эманации, незнание обращалось во враждебность, и, таким образом, самая удаленная от Бога эманация ничего не знала о Нем, и, одновременно, была враждебной Ему. Из этого следовало, что сотворивший этот мир ничего не знал об истинном Боге и в то же время был совершенно враждебным Ему. И вот, опровергая эту гностическую теорию творения, Павел утверждал, что посредником Бога в процессе творения была не какая-то невежественная и враждебная Ему сила, а Сын, совершенно хорошо знавший Отца и любивший Его.

2. Они затрагивали и Самого Иисуса Христа. Если материя была совершенно порочной, а Иисус был Сын Божий, то, утверждали гностики, Иисус не мог иметь тело из плоти и крови. Он должен был быть неким духом, фантомом. Таким образом, выдумки гностиков доходили до того, что Иисус при ходьбе, якобы, не оставлял следов на земле. А это, конечно, совершенно лишало Иисуса Его человеческой сущности и возможности быть Спасителем людей. Опровергая эту гностическую теорию, Павел настаивал на том, что у Иисуса было тело из плоти и крови и что Он спас людей в теле из плоти и крови.

3. Они затрагивали этические аспекты жизни. Если материя порочна, то из этого следует, что и наши тела порочны, а если наши тела порочны, то из этого вытекают два последствия.

а) Мы должны морить голодом и бить свое тело и отрекаться от него, вести строго аскетический образ жизни, подавлять свое тело, отказывая ему во всех потребностях и желаниях.

б) Но можно подойти и с совершенно противоположной стороны. Если тело порочно, неважно, что человек с ним делает; важен только дух. И потому человек может удовлетворять желания своего тела и это не имеет никакого значения.

Таким образом, гностицизм мог проявляться в аскетизме, с соблюдением всевозможных законов и ограничений; или же, он мог вылиться в антиномианизм, который оправдывает любую аморальность. И мы видим, что обе эти тенденции пропагандировали Колосские лжеучители.

4. Из этого следует, что гностицизм претендовал на высокоинтеллектуальный образ жизни и мышления. Между Богом и человеком стоит длинный ряд эманации, и чтобы добраться до Бога, человек должен с трудом взбираться по длинной лестнице. Для этого ему нужны разные таинственные знания, особая для избранных подготовка, и скрытые пароли. Он должен знать все это, чтобы вести строгий аскетический образ жизни, а тот, кто хочет вести такой суровый аскетический образ жизни, тот попросту не сможет заниматься повседневными делами. И потому, считали гностики, высшие религиозные сферы открыты только немногим избранным. Вот эта идея о необходимости принадлежать к некоей интеллектуальной религиозной аристократии соответствует ситуации, сложившейся в Колоссах.

5. Надо добавить еще одно. Совершенно очевидно, что в угрожавшем Колосской церкви лжеучении, присутствовал иудейский элемент. Соблюдение праздников, новомесячий и суббот было характерно для иудаизма, да и законы о пище и питье были, по существу, иудейскими Левитскими законами. Откуда же взялся этот иудейский элемент? Странно отметить, что многие иудеи сочувствовали гностицизму. Они знали все об ангелах, бесах и духах. Но они прежде всего говорили: «Мы отлично знаем, что для постижения Бога нужны специальные знания. Мы отлично знаем, что Иисус и Его благая весть слишком просты, и это особое знание можно найти только в иудейском законе. Наш обрядовый и формальный закон — вот то особое знание, которое дает человеку способность достичь Бога». И потому гностицизм и иудаизм нередко вступали в странный союз, и вот именно такой союз мы и находим в Колоссах, где, как мы уже видели, было много иудеев.

Совершенно очевидно, что Колосские лжеучители были заражены гностической ересью. Они пытались превратить христианство в философию или в теософию, и, если бы они преуспели в этом, христианская вера была бы разрушена.

Авторство послания

Остается еще один вопрос. Многие богословы не считают, что послание написал Павел. Они выдвигают три тезиса.

1. Они говорят, что в Послании к Колоссянам много слов и фраз, которые не встречаются ни в одном другом послании Павла. И это совершенная правда, но это ничего не доказывает. Мы не можем требовать от человека, чтобы он писал всегда одинаково и пользовался одним и тем же языком. Можно вполне считать, что в Послании к Колоссянам Павлу нужно было сказать что-то новое и найти для этого новые слова.

2. Они говорят, что гностицизм развивался много позже, чем эпоха Павла, так что, если Колосская ересь была связана с гностицизмом, то оно должно было быть написано позже, чем эпоха Павла. Правда, что крупные сочинения гностиков были написаны позже, но идея двух миров и идея о порочности материи тесно связаны как с иудейским, так и с греческим мировоззрением. В Послании к Колоссянам нет ничего такого, чего нельзя было бы объяснить гностической линией, имевшей долгую историю в античном мировоззрении, хотя, конечно, систематизация его имела место позже.

3. Они говорят, что отразившиеся в Послании к Колоссянам воззрения на Иисуса Христа намного обгоняют все то, что встречается в посланиях, которые несомненно принадлежат Павлу. На это можно дать два ответа.

Во-первых, Павел говорит о неисследимом богатстве Христовом. В Колоссах Павел столкнулся с новой ситуацией, и для того, чтобы совладать с этой ситуацией, он черпал новые ответы из этого непостижимого богатства. В Послании к Колоссянам христология действительно обгоняет все написанное в ранних посланиях Павла, но это еще вовсе не дает права утверждать, что Павел не написал его, если мы не хотим утверждать, что его мысль все время оставалась на одном месте. Справедливо будет сказать, что человек продумывает смысл и содержание своей веры по мере того, как его к этому принуждают обстоятельства, и перед лицом новых обстоятельств Павел продумал по-новому значение Христа.

Во-вторых, зародыш Павловой идеи о Христе, изложенной в Послании к Колоссянам, в сущности, содержится уже в одном из его более ранних посланий. В 1 Кор. 8,6 Павел пишет, что у нас один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им. В этой фразе — основа всего того, что он говорит в Послании к Колоссянам. Зерно уже было в его уме, готово расцвести, как только новые условия дадут ему рост.

Нам не нужно колебаться в том, чтобы признать, что Послание к Колоссянам написано самым Павлом.

Великое послание

Странно и удивительно, но остается фактом, что Павел написал послание, в котором получили отражение самые высокие полеты его мысли, в такой незначительный город, каким были тогда Колоссы. Но, тем самым, он пресек тенденцию, которая в противном случае, разрушила бы христианство в Малой Азии и, может быть, могла причинить непоправимый вред всей Церкви.