___دامنه___ اسرار جادو.
سیلوستر(در راهبان اسپیریدون، ذهن باشه 1566) - روسی کشیش ارتدکس، شخصیت سیاسی و ادبی قرن شانزدهم.
او کار معنوی خود را در نوگورود آغاز کرد، سپس کشیش کلیسای جامع بشارت در کرملین مسکو شد. او با متروپولیتن ماکاریوس ارتباط داشت.
در جریان آتش سوزی و قیام مسکو در سال 1547، او یک سخنرانی اتهامی علیه ایوان چهارم جوان (خوفناک) ایراد کرد که مورد استقبال قرار گرفت و سیلوستر را به پادشاه نزدیک کرد.
سیلوستر همراه با A.F. Adashev مهمترین رهبر "رادای منتخب" بود. در سال 1553، در طول بیماری شدید تزار، سیلوستر به پسر عموی تزار، شاهزاده ولادیمیر استاریتسکی، نزدیک بود که ادعای تاج و تخت را داشت. پس از بهبودی، تزار علاقه خود را به سیلوستر از دست داد و در سال 1560، پس از شایعات در مورد دخالت او در مرگ ملکه آناستازیا، او را به صومعه Kirilo-Belozersky تبعید کرد و از آنجا به صومعه Solovetsky، جایی که نذر رهبانی کرد. . او بقیه عمر خود را در صومعه های شمالی، اظهار فلسفه عدم طمع.
فعالیت ادبی
دو نامه از سیلوستر به A.B. Shuisky-Gorbaty شناخته شده است. همچنین تألیف یا ویرایش نهایی «دوموستروی» به او نسبت داده شده است (مطمئناً مشخص است که او فصل شصت و چهارم این بنای تاریخی را ساخته است). علاوه بر این، سیلوستر زندگی St. پرنسس اولگا. او کتابهای دست‌نویس را جمع‌آوری کرد و از نقاشان شمایل و دیگر هنرمندان حمایت کرد.
ادبیات
- ایوانیتسکی V. زن روسی در عصر "دوموستروی" // علوم اجتماعیو مدرنیته 1374. شماره 3. - ص 161-172.
- یوساچف A. S. سیلوستر و زندگی شاهزاده خانم اولگا // خواندنی های رومیانتسف 2009. سنت های تاریخی و فرهنگی و تحولات نوآورانه در روسیه. مسئولیت آموزشی کتابخانه ها. بخش 1: مطالب کنفرانس علمی بین المللی (21-23 آوریل 2009). - م.، 2009. - ص 246-254.
- اوساچف A. S. شخصیت گردآورنده کتاب درجه // روسیه باستان. سوالات مطالعات قرون وسطی. 2009. شماره 2 (36). - صص 34-47
- کوروکین I.V. زندگی و آثار سیلوستر، مربی تزار ایوان وحشتناک. - م.، 2015.
- Shmelev N.P. Sylvester. رمان، داستان. - م.: نقاش شوروی، 1992. - 400 ص. - شابک 5-265-02381-X.
کشیش کلیسای جامع بشارت مسکو، شخصیت سیاسی و ادبی قرن شانزدهم. منشأ آن برای ما ناشناخته است. اولین ذکر او در کتاب سلطنتی به سال 1541 برمی گردد، زمانی که او ظاهراً درخواست آزادی شاهزاده ولادیمیر آندریویچ را داد. اما این خبر با شهادت منابع دیگر تأیید نمی شود و ظاهر سیلوستر در مسکو را می توان با دلایل موجه به دوره زمانی بین 1543 و 1547 نسبت داد: او یا توسط متروپولیتن ماکاریوس از نووگورود احضار شد که او را به عنوان می شناخت. مردی اهل کتاب و پارسا، یا همراه با متروپولیتن به مسکو رسید. با این فرمول سوال، هاله ای از رمز و راز که ظاهر سیلوستر در مسکو را احاطه کرده بود، کاملا ناپدید می شود. کوربسکی: مجذوب تصویر کتاب مقدس ناتان نبی که پادشاه دیوید را محکوم می کند، تصویری دیدنی از اصلاح پادشاه جوان تحت تأثیر سیلوستر ترسیم می کند. کرمزین با لفاظی‌های خود رنگ‌ها را تشدید کرد و سیلوستر را به تصویر کشید که در زمان آتش‌سوزی مسکو در سال 1547 «با انگشتی بلند و تهدیدآمیز» و با یک سخنرانی اتهام‌آمیز آتشین در برابر جان ظاهر شد. در این سخنرانی، سیلوستر، به گفته کوربسکی، به جان اشاره کرد به برخی از "معجزات و به قولی، مظاهر از جانب خدا"، و کوربسکی در مورد این معجزات اشاره می کند: "ما نمی دانیم که آیا آنها حقیقت دارند یا نه، زیرا چنین وحشت هایی هستند. من این را برای خودم در نظر گرفتم که با خشونت او به خاطر اخلاق دیوانه وار فرزندانش و به خاطر اخلاقیات جنون آمیز فرزندانش رها شده است.» به گفته کوربسکی، سیلوستر برای همان هدفی که پدران گاهی سعی می کنند با «ترس های رویایی» بر فرزندان خود تأثیر بگذارند، به چنین «تقوا» متوسل شد. ما نمی دانیم که سیلوستر در مورد چه نوع معجزاتی صحبت کرده است، اما اینکه این ابزار آموزشی واقعاً توسط او استفاده شده است توسط خود جان تأیید می شود و در نامه ای به کوربسکی از "مترسک های کودکان" نام می برد. D. P. Golokhvastov و معمار. لئونیداس معتقد است که این «مترسک‌ها» می‌توانند نمونه‌هایی از تاریخ کتاب مقدس، بیزانس و روسیه باشند که در نامه سیلوستر به جان، واقع در به اصطلاح آورده شده است. مجموعه سیلوستر
به هر حال، تأثیر سیلوستر بر تزار جوان در سال 1547 آغاز شد. سیلوستر اعتراف کننده تزار نبود، زیرا در زمان نزدیکی او به تزار این موقعیت توسط افراد دیگری اشغال شده بود. در بهترین دوره فعالیت جان، سیلوستر در اصلاحات کلیسا و ایالت مشارکت رسمی نداشت. نفوذ او غیررسمی بود، از طریق دیگر افراد برجسته در موقعیت خود. به لطف ارتباطات او، می توانست قوی باشد: بی دلیل نبود که هم برای ایوان و هم برای کوربسکی، سیلوستر، همراه با آداشف، پیشروترین رهبر «شورای منتخب» بودند. در سال 1553، پادشاه به دلیل موضوع جانشینی تاج و تخت، که در طول بیماری جان به وجود آمد، شروع به "سرد شدن" نسبت به سیلوستر کرد. در سال 1560، سیلوستر سرانجام دربار را ترک کرد، زیرا تزار قبلاً به طور کامل با این ظن تثبیت شده بود که پسران، "مانند هیرودیس می خواستند نوزاد را نابود کنند، او را از این نور با مرگ محروم کنند و به جای او شخص دیگری سلطنت کنند." انگیزه چنین چرخش نهایی مرگ ملکه آناستازیا بود که به نظر تزار نیز تقصیر پسران بود. هنگامی که دوستان سیلوستر به رسوایی افتادند، او خود به صومعه Kirillo-Belozersky بازنشسته شد و در آنجا نذرهای رهبانی را با نام Spiridon گرفت. کوربسکی در "تاریخ" خود ادعا می کند که سیلوستر به زندان در صومعه سولووتسکی تبعید شده است ، اما این خبر توسط منابع دیگر تأیید نشده است. سال مرگ سیلوستر ناشناخته است: گولوخواستوف تاریخ 1566 را می پذیرد، اما هیچ مبنای محکمی برای آن نشان نمی دهد. سیلوستر در صومعه کریلوف درگذشت، و نه در سولووکی، با قضاوت از این واقعیت که "آشغال" او برای بزرگداشت روح او به صومعه کریلوف رفت. پس از سیلوستر، چند نسخه خطی که قبل از رسوایی خود اهدا کرده بود، در این دو صومعه باقی ماند. این نوع کمک، خبر عشق سیلوستر به تحصیل را تایید می کند.
از نوشته های خود او دو نامه به شاهزاده الکساندر بوریسوویچ شویسکی گورباتی در دست است که یکی وظایف فرماندار سلطنتی را برای او توضیح می دهد و دیگری باعث تسلی پس از رسوایی می شود و همچنین نامه فوق الذکر به شاه که متمایز است. روشنایی تصاویر و انرژی پند و اندرز. مهمترین اثر سیلوستر را باید دفتر تحریریه Domostroy دانست. در این یادبود برجسته ادبیات قرن شانزدهم، سیلوستر بدون شک صاحب فصل شصت و چهارم، «پیام و مجازات از پدر به پسر» است که «دوموستروی کوچک» نامیده می‌شود و با شخصیتی عمدتاً عملی متمایز است. سیلوستر سعی می کند خرد دنیوی را به پسرش القا کند و گاهی در این زمینه افراط می کند. این دلیل بررسی بسیار تند سولوویف بود که اشاره کرد که تمام فضایل مسیحی توسط سیلوستر از نظر منفعت مادی درک می شود و توصیه او انسان پسندی را نشان می دهد که بدون معامله با وجدان انجام نمی شود.
در مورد فصل‌های قبلی دوموستروی، احتمالاً آنها کار خود سیلوستر نبوده‌اند، بلکه نتیجه انباشته شدن تدریجی قوانین مربوط به وظایف مذهبی و خانوادگی-اجتماعی و همچنین وظایف خانه بوده‌اند. به گفته پروفسور نکراسوف، Domostroy در نووگورود شکل گرفت و زندگی یک مرد ثروتمند را به تصویر می کشد. این عقیده با مخالفت‌های شدید آقای میخائیلوف مواجه شد که در «دوموستروی» به بسیاری از ویژگی‌های کاملاً مسکو اشاره کرد و آن ویژگی‌هایی را که آقای نکراسوف به‌عنوان منحصراً نووگورود تشخیص داد، تا حد زیادی در زندگی مسکو بیان کرد. همین اختلاف در مورد نسخه‌های Domostroi وجود دارد: آقای نکراسف فهرست انجمن تاریخ و آثار باستانی را قدیمی‌ترین نسخه می‌داند و کونشینسکی فهرست را تغییر مسکو (متعلق به سیلوستر) از بنای تاریخی می‌داند. آقای میخائیلوف نسخه اصلی (متعلق به سیلوستر) را فهرست کنشینسکی می‌داند که نمایانگر هماهنگی بیشتر، هم از نظر بیرونی و هم درونی، نسبت به فهرست انجمن است، که در برخی قسمت‌ها مجموعه‌ای نه کاملاً ماهرانه است. در هر صورت، مشارکت سیلوستر در گردآوری «دوموستروی» از سوی محققان رد نمی‌شود، اما هنوز نمی‌توان مسئله میزان این مشارکت را حل‌شده نهایی دانست. نشانه های آقای میخائیلوف در مورد قدمت نسبی نسخه های بنای تاریخی بیشتر از نتیجه گیری های آقای نکراسوف است، اما نیاز به توسعه بیشتر دارد. سوال چگونگی درک "دوموستروی" نیز حل نشده است: آیا این ایده آلی است که زندگی روسی در قرن شانزدهم برای آن تلاش می کرد یا بازتاب مستقیم واقعیت؟ از منابع "دوموستروی"، آقای نکراسوف به بسیاری از آنها اشاره کرده است: اینها کتاب مقدس، آثار پدران کلیسا، "استوسلوف" گنادی و غیره است. آقای نکراسوف همچنین آثار ادبیات غربی و شرقی مشابه را بررسی کرد. "دوموستروی"؛ اما در اصل، چنین مقایسه‌هایی که به شباهت یا تفاوت ویژگی‌های فردی اشاره می‌کند، چیزی برای توضیح منشأ خود بنا ارائه نمی‌دهد. همین را باید در مورد تلاش آقای برکنهایمر برای تشبیه موازی بین "دوموستروی" ما و یک بیزانسی گفت. کار ادبی. با توجه به محتوای آن، "دوموستروی" به سه بخش تقسیم می شود: 1) "درباره ساختار معنوی". در اینجا قواعد ماهیت مذهبی تعیین می شود، آرمان زاهدانه ترسیم می شود. زندگی عادلانه"؛ دستورالعمل ها کوچکترین جزئیات زندگی معنوی را تنظیم می کند، به طوری که حتی نشان داده شده است که چگونه نمادها را تمیز نگه دارید؛ 2) "درباره ساختار جهان" - یک سری قوانین در مورد نحوه رفتار با همسر، فرزندان، اعضای خانواده؛ این قوانین نشان دهنده بی ادبی اخلاقی است که تحت تأثیر تاتارها در کشور ما ایجاد شده است ، اگرچه نباید فراموش کرد که در این دوره شلاق به همسر و له کردن دنده های نوزادان به عنوان وسیله ای آموزشی اصلاً با آنها بیگانه نبود. اخلاق اروپای غربی 3) "درباره خانه داری" - بسیاری از دستورالعمل های کوچک در مورد اقتصاد خانواده.
گلوخواستوف و معمار را ببینید. لئونید، "کشیش بشارت سیلوستر و نوشته هایش" (M., 1874); Ep. سرگیوس (سوکولوف)، "کشیش سیلوستر به عنوان یک دولتمرد اعلامیه مسکو" (M., 1891)؛ "مجموعه دانش دولتی"، جلد دوم (مقاله زامیسلوفسکی، سن پترزبورگ، 1875); نکراسوف، "تجربه تحقیقات تاریخی و ادبی در مورد منشأ "دوموستروی" (M., 1873)، "مجله M.N."، جلد 261، 262، و 270 (مقالات آقای میخائیلوف). پاسخ آقای در مورد نکراسوف، «Άλεξίον Κομνηνου ποίημα παραιν ετικόν» (Odessa, 1893) در Vremennik Moscow General Historical and Ancient (Golokhvastova) 1867 (Yakov); پترزبورگ) و 1887 (اودسا) توسط N. I. Barsov در "Christian Reading" منتشر شد. مقاله I. N. Zhdanov "مواد برای تاریخ کلیسای جامع Stoglavy" ("مجله M.N. Pr. "، 1876).
الف بروزدین.
دایره المعارف Brogauz-Efron
معلم سیلوستر
کشیش سیلوستر، اهل نووگورود، قرار بود نقش مهمی در زندگی ایوان چهارم ایفا کند. معلوم نیست چه زمانی به مسکو نقل مکان کرد. در هر صورت، این اتفاق زودتر از 1545-1546 رخ داد. سیلوستر احتمالاً به لطف حمایت ماکاریوس که سیلوستر را از نووگورود می شناخت، مکانی در کلیسای جامع بشارت کرملین دریافت کرد.
کلیسای جامع بشارت معبد خانوادگی خانواده سلطنتی بود. تعجب آور نیست که کشیش متواضع موفق شد حاکم را از نزدیک بشناسد.
کشیش بشارت، «بدبختی نهایی، برده گناهکار، غیرقابل توجیه، سیلوستریشکو» که کشیش متواضعانه خود را می نامید، به دلیل از خودگذشتگی خود در میان انبوه شاهزادگان پول دوست کلیسا برجسته بود. موقعیت او در دادگاه چشم اندازهای درخشانی را برای او باز کرد. او با نفوذ خود به راحتی می‌توانست یک مقام اسقفی پرسود یا منصب راهبایی یک صومعه را بگیرد. اما او هرگز نمی دانست که چگونه امور خود را تنظیم کند. پس از آتش سوزی، سیلوستر این فرصت را داشت که "کاهن بزرگ" و حتی پست رسمی اعتراف کننده تزار را دریافت کند، اما از این فرصت استفاده نکرد. او که کار خود را به عنوان کشیش کلیسای جامع بشارت آغاز کرد، در همان درجه به زندگی خود پایان داد.
نوگورودین سیلوستر متعلق به محافل تحصیل کرده روحانیون بود. او یک کتابخانه بزرگ داشت. او چند کتاب از ایوان چهارم از مخزن کتاب سلطنتی دریافت کرد.
گروزنی به خاطر موفقیت هایش در آموزش و پرورش مدیون سیلوستر بود. اما پس از جدایی، تزار از تشخیص برتری ذهنی مربی سابق خود دست کشید و به او لقب نامطلوب - "جاهل پاپ" اعطا کرد. این لقب بیشتر از نادانی سیلوستر بر عصبانیت پادشاه گواهی می داد.
مشخص است که سیلوستر معروف "Domostroy" را گردآوری یا در هر صورت ویرایش کرد. او به طور رسمی این مجموعه دستورالعمل ها را به پسرش انفیم تقدیم کرد. اما دلیلی وجود دارد که باور کنیم سیلوستر نیز پادشاه جوان را در ذهن داشته است.
ایوان چهارم که تازه وارد راه شده بود زندگی خانوادگی، نیاز به نصیحت داشت، به خصوص که خودش یتیم بزرگ شد. در صفحات اول Domostroy، سیلوستر ایمان به خدا را آموزش داد و بلافاصله به موضوع "چگونه کودکان می توانند پدر معنوی خود را گرامی بدارند و در همه چیز از آنها اطاعت کنند" رفت. مسئولیت های ایوان چهارم در رابطه با پدر معنوی خود با تمام جزئیات شرح داده شد.
شاگرد قرار بود اعتراف کننده را "اغلب به خانه اش" صدا بزند، نزد او بیاید و "به اندازه توان" به او پیشکش کند، اغلب "در مورد زندگی مفید" با او مشورت کند، "چگونه به شوهر همسرش را بیاموزد و دوست داشته باشد". چگونه توبه کنیم، چگونه در همه چیز به اقرار کننده تسلیم شویم، و اگر اقرار کننده در مورد کسی «غمگین» است، چگونه به او گوش دهد.
پادشاه با یادآوری رابطه خود با سیلوستر، سالها بعد نوشت که به دنبال دستور کتاب مقدس، بدون هیچ دلیلی تسلیم مربی خوب شد. از طریق Domostroy ، مربی واقعاً سعی کرد زندگی حاکم را به طور جامع تنظیم کند: او نحوه حضور در کلیساها و انجام انواع امور روزمره را آموزش داد. زمانی خواهد رسید که پادشاه از ظلمی که سیلوستر در سفرهای حج و در تعطیلات به او روا داشته شکایت خواهد کرد. ظاهراً کشیش معلمی سختگیر و سختگیر بود. هنگامی که شاگرد علیه قدرت کشیش قیام کرد، سخنان تلخ بسیاری گفت.
در زمان سیلوستر، تزار حتی در کوچکترین و بی اهمیت ترین مسائل شکایت کرد: "در هیچ چیز به من اختیار داده نشد: چگونه کفش بپوشم، چگونه بخوابم - همه چیز به درخواست مربیان بود، اما من مانند یک عزیزم.» مهم نیست که حیوان خانگی سال ها بعد چه گفت، دوران شاگردی برای او بی اثر نبود.
کشیش بلاگوشچنسک در جریان آتش سوزی مسکو توجه تزار را به خود جلب کرد. در حالی که درباریان سعی می کردند با "عشق" لطف پادشاه جوان را جلب کنند، سیلوستر نقش یک پیامبر، یک شبان سختگیر و متهم را انتخاب کرد، نه ترسی از گفتن حقیقت به چهره او. در روزهای مصیبت، کشیش در برابر ایوان ظاهر شد و "او را از جانب خدا با نوشته های مقدس طرد کرد و بلافاصله او را به آخرین قضاوت خدا متهم کرد." برای نجات پادشاه، کشیش ها با کلمات گزنده به او حمله می کنند، مانند «بریدن» اخلاق ننگین یک حیوان خانگی با تیغ.
کوربسکی رابطه بین چوپان "مبارک" و ایوان گناهکار سرسخت را در سنت های ادبیات هاژیوگرافی به تصویر کشید. اما او اصل ماجرا را به درستی دریافت کرد. شاه تا آخرین روزهای عمرش «کلمات گزنده» را فراموش نکرد. در جوانی، ایوان وحشتناک سختگیری مربی خود را تحمل کرد و حتی از او قدردانی کرد، اما پس از جدایی از او، خاطرات تحقیرهایی که تجربه کرد منبع عذاب روانی غیرقابل تحمل برای تزار شد.
سیلوستر یکی از افراد بسیار مذهبی بود. شنیده بود توهم داشت صداهای آسمانی، او رؤیاهایی داشت. در محیط دربار تهمت های زیادی در مورد پیامبر تازه الصاحب شده بود. حتی کوربسکی، که مرشد سلطنتی را ستایش می کرد، به "معجزات" او می خندید. به گفته این نویسنده، سیلوستر از زودباوری ایوان سوء استفاده کرده و به او درباره رؤیاهایش گفته است، "گویی مظهر خدا". شاید این معجزات درست بوده باشد، یا معلم آنها را اختراع کرده است تا "ترس های رویایی" را در دانش آموز القا کند، شورش های او را آرام کند و "خشونت خشونت آمیز" او را اصلاح کند.
در ابتدا، مربی به آموزه های حس روزمره محدود می شد. تنها نزدیک شدن به چهره اصلی اصلاحات، الکسی آداشف، زمینه فعالیت گسترده تری را برای سیلوستر باز کرد.
داستان های سیلوستر تأثیر خیره کننده ای بر ایوان گذاشت. کشیش جرقه ای از احساس مذهبی در روحش روشن کرد. ایوان به مذهب علاقه مند شد و به زودی در سرگرمی خود موفق شد. همه کارها را با غیرت انجام می داد مراسم کلیسا. در لحظات فشار عصبی علائمی از بالا دریافت کرد. در زیر دیوارهای کازان، قبل از حمله نهایی، تزار 23 ساله، پس از ساعت ها دعا، به وضوح صدای زنگ صومعه سیمونوف پایتخت را شنید.
شرایطی وجود داشت که میزان تأثیر سیلوستر بر دانش‌آموز را توضیح می‌داد. ایوان چهارم پس از رسیدن به بزرگسالی بلافاصله با نقش مستبد سازگار نشد. امور حکومتی به او داده نشد. به نظر می رسید که او در جای اشتباهی قرار گرفته است.
سیلوستر کسی بود که به ایوان کمک کرد تا نقش خود را درک کند. در پیام های خود چوپان برکت داد منتخب خداپادشاه، "خودکامه ابدی، مربی واقعی ایمان ارتدکس، یک مبارز قدرتمند در برابر دشمنان خدا، کلیساهای مسیحیک ستون تزلزل ناپذیر." کشیش ایده ماموریت تاریخی خود را که شامل حفاظت و استقرار ایمان واقعی در سراسر جهان بود به ایوان القا کرد. سیلوستر تعلیم داد که فتح کازان تنها تحقق اراده الهی است، "خدا واقعاً این را می خواهد، تا کل جهان پر از ارتدکس شود."
سیلوستر این اعتقاد را ابراز کرد که تزار مسکو از همان لطف کنستانتین کبیر برخوردار است که مسیحیت را در بیزانس تأسیس کرد. ایوان خودکامه تمام روسیه "به لطف خدا او مانند تزار کوستیانتین شد ، او توسط همان قرمز قرمز سلطنتی احاطه شده است ، او با افتخار همان پرچم های مذهبی را در دست دارد."
پیام سیلوستر به تزار بدون شک تحت تأثیر پیروزی بر کازان نوشته شد. معلم سعی کرد مستبد را متقاعد کند که پیروزی های بلندی بر کفار در انتظار اوست: "... و همه پادشاهان زمین و همه مشرکان که تو را می پرستند برای تو کار خواهند کرد."
پس از آتش سوزی بزرگ مسکو، ایوان 17 ساله اولین مأموریت شخصی خود را به سیلوستر داد. کشیش مجبور شد نقاشی های کلیسای جامع کرملین را که در اثر آتش سوزی آسیب دیده بودند، بازسازی کند. سیلوستر نقاشان شمایل را از زادگاهش احضار کرد و "به بالین پادشاه تزار" دستور داد تا سر کار بروند. دیوارهای اتاق طلایی با نقاشی های اخلاقی پوشانده شده بود که تزار جوان را در قالب یک قاضی منصف، یا یک جنگجوی شجاع، یا یک حاکم سخاوتمند که قرقره هایی را بین فقرا توزیع می کرد، نشان می داد. سیلوستر با نقاشی امیدوار بود بر احساسات شاگرد خود تأثیر بگذارد و به زودی در این امر موفق شد.
کشیش مکالماتی انجام داد و در مورد موضوعات مختلف به ایوان پیام نوشت. یکی از آنها موضوع "گناه سدوم" بود. تزار نباید به درباریان و کارمندانش اجازه دهد که «به‌عنوان طفره‌روی در چنین بی‌شرمانی بپردازند»: «گناه سدوم را ریشه کن کن و عاشقان خود را تکفیر کن، و بدون مشکل نجات خواهی یافت».
سیلوستر سعی کرد پادشاه را متقاعد کند که به محیطی جدید، خوش رفتار و بی عیب و نقص نیاز دارد که شایسته کارهای بزرگ باشد. و آتش و نزاع های داخلی و هذیان های انسانی - همه اینها را خداوند به عنوان کیفر گناهان نازل کرده است. چوپان توصیه کرد: «و به تو ای حاکم بزرگ، که ستایش در منطقه بزرگ تو فراوان است.» قوم خداگمشده؟ و آیا او همه چیز را به گردن کسی می‌اندازد؟»
زمان آن فرا رسیده است که حاکمیت مسئولیت خود را در قبال تمام فحاشی هایی که در پادشاهی رخ می دهد متوجه شود: "خدا از شما می خواهد که همه این جنایات را اصلاح کنید."
فکر منشأ الهی قدرت سلطنتی برای ایوان معنی زیادی داشت. اگر این شرایط نبود، او هرگز مشاور را به خاطر اتهاماتش نمی بخشید. کلیسا نقش برجسته ای در اثبات نظریه سیاسی خودکامگی ایفا کرد.
از کتاب تاریخ روسیه در زندگی نامه شخصیت های اصلی آن نویسندهسیلوستر و آداشف پس از مرگ واسیلی، به دلیل سن کم حاکم جدید، سلطنت به دست بیوه رفت. دوشس بزرگ; مسائل زیر نظر او توسط بویار دوما تصمیم گیری شد. در ایالت مسکو، برای اولین بار، قدرت برتر در دستان یک زن متمرکز شد. این،
از کتاب تزار اسلاوها. نویسنده21. مسیح یک معلم و حکیم است، آندرونیکوس یک معلم و سوفسطایی است در انجیل، مسیح اغلب با کلمات "معلم" خطاب می شود. این نوع درخواست ده ها بار اتفاق می افتد. به عنوان مثال، ص. 1155. Nicetas Choniates که در مورد Andronicus صحبت می کند، این کلمه را نیز به کار می برد، اگرچه به معنای مجازی:
از کتاب تاریخ روسیه در زندگی نامه شخصیت های اصلی آن. بخش اول نویسنده کوستماروف نیکولای ایوانوویچفصل 18 سیلوستر و آداشف پس از مرگ واسیلی، به دلیل اقلیت حاکم جدید، سلطنت به دست دوشس بزرگ دواگر رسید. مسائل تحت اقتدار او توسط بویار دوما تصمیم گیری می شد. در ایالت مسکو، برای اولین بار، قدرت عالی در دستان متمرکز شد
از کتاب پرتره های تاریخی نویسندهنستور و سیلوستر نستور وقایع نگار از تواریخ کونیگزبرگ در یک ارائه خلاصه و ترکیبی، کهن ترین روایت در مورد آنچه در سرزمین ما در قرن های 9، 10، 11 و اوایل قرن 12 رخ داده است، به دست ما رسیده است. تا 1110 شامل. داستان وقایع این زمان، حفظ شده در
برگرفته از کتاب تاریخ مافیای روسیه 1988-1994. فلش بزرگ نویسنده کاریشف والریسیلوستر سیلوستر یا بهتر است بگوییم سرگئی تیموفیف در سال 1975 به صورت محدود به مسکو نقل مکان کرد. او ابتدا در یکی از خوابگاه های Orekhovo-Borisov ثبت نام کرد و به عنوان مربی ورزشی در بخش مسکن و خدمات عمومی Glavmosstroy کار کرد. در آن زمان تیموفیف می توانست
برگرفته از کتاب فروپاشی پادشاهی: روایتی تاریخی نویسنده اسکرینیکوف روسلان گریگوریویچفصل 1 معلم سرگردان از موگیلف در پایان سال 1606 آشکار شد که دسیسه شیادان آغاز شده در سامبیر دچار فروپاشی کامل شده است. اولاً ، او از پادشاه حمایت نمی کرد. ثانیاً دولت روسیه به شکل گروگان در دست داشت
از کتاب تزار اسلاوها نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ21. مسیح معلم و حکیم، اندرونیک - معلم و سوفیست در اناجیل، مسیح اغلب با کلمات "معلم" خطاب می شود. این نوع درخواست ده ها بار اتفاق می افتد. به عنوان مثال، ص. 1155. Nicetas Choniates که در مورد Andronicus صحبت می کند، این کلمه را نیز به کار می برد، اگرچه به معنای مجازی:
از کتاب نستور و سیلوستر نویسنده کلیوچفسکی واسیلی اوسیپوویچنستور و سیلوستر نستور وقایع نگار از وقایع نگاری کونیگزبرگ در یک ارائه خلاصه و ترکیبی، کهن‌ترین روایت درباره آنچه در سرزمین ما در قرن‌های 9، 10، 11 و اوایل قرن 12 رخ داده است، به دست ما رسیده است. تا 1110 شامل. داستان وقایع این زمان، حفظ شده در
از کتاب مردم عادیایتالیا باستان نویسنده سرگینکو ماریا افیموونافصل سوم. معلم دبستان ایتالیا باستان کشوری باسواد بود. دشوار است بگوییم در چه زمانی سواد به مالکیت عموم مردم تبدیل شد، اما در نیمه قرن دوم. قبل از میلاد ه. رمز عبور در ارتش نه به صورت شفاهی، بلکه به صورت کتبی منتقل شد: سربازان، هزاران هزار
برگرفته از کتاب صفحات ناشناخته جنگ روسیه و ژاپن. 1904-1905 نویسنده شیشوف الکسی واسیلیویچفصل ششم "سامورائیسم" و آلمان به عنوان معلم "جنگ بزرگ" محافل نظامی حاکم بر سرزمین طلوع خورشید از هیچ هزینه ای برای ایجاد یک دستگاه تبلیغاتی قدرتمند برای معرفی احساسات شوونیستی در ارتش و جمعیت خود دریغ نکردند.
از کتاب چیژ. چوکوفسکی و ژابوتینسکی نویسنده ایوانووا اوگنیا ویکتورونا برگرفته از کتاب روسیه مسکووی: از قرون وسطی تا عصر مدرن نویسنده بلایف لئونید آندریویچسیلوستر سیلوستر (متوفی قبل از 1577) - کشیش کلیسای جامع بشارت در کرملین، دولتمرد و نویسنده. او که اهل نووگورود بود، جایی که اسکریتوریوم را مدیریت کرد، نقاشان، خوانندگان و خوشنویسان را آموزش داد. ظاهراً او به همراه متروپولیتن ماکاریوس به مسکو آمدند
از کتاب بازیگران مشهور نویسنده اسکلیارنکو والنتینا مارکوناسیلوستر استالونه نام کامل: مایکل سیلوستر انزیو استالونه. (متولد 1946/07/06) بازیگر محبوب سینمای آمریکا، ایتالیایی زاده. ایفاگر نقش های ابرمرد در بیش از 50 فیلم، عمدتاً در ژانرهای پلیسی و ماجراجویی نویسنده فیلمنامه
از کتاب ایوان مخوف نویسنده نستروف وادیمسیلوستر و آداشف: معلم و دوست که اخیراً از نوگورود به مسکو نقل مکان کرد، کشیش متواضع موفق شد کاری را انجام دهد که تعداد کمی از آنها موفق به انجام آن شده اند: غافلگیر کردن چنگک زن جوان. در حالی که درباریان برای دلجویی از حاکم که عمیق ترین اندوه را در جریان قیام تجربه کرده بود، با یکدیگر رقابت می کردند.
از کتاب روسیه در پرتره های تاریخی نویسنده کلیوچفسکی واسیلی اوسیپوویچنستور و سیلوستر در یک ارائه خلاصه و ترکیبی، کهن‌ترین روایت درباره آنچه در سرزمین ما در قرن‌های 9، 10، 11 و اوایل قرن 12 رخ داده است، به دست ما رسیده است. تا 1110 شامل. داستان مربوط به وقایع این زمان، که در تواریخ باستان حفظ شده است، قبلا پذیرفته شده بود
از کتاب تاریخ روسیه در زندگی نامه شخصیت های اصلی آن. بخش اول نویسنده کوستماروف نیکولای ایوانوویچفصل 18 سیلوستر و آداشف پس از مرگ واسیلی، به دلیل اقلیت حاکم جدید، سلطنت به دست دوشس بزرگ دواگر رسید. مسائل تحت اقتدار او توسط بویار دوما تصمیم گیری می شد. در ایالت مسکو، برای اولین بار، قدرت عالی در دستان متمرکز شد
سیلوستر (کشیش کلیسای جامع اعلان مسکو)
سیلوستر کشیش کلیسای جامع بشارت مسکو، شخصیت سیاسی و ادبی قرن شانزدهم است. منشأ آن برای ما ناشناخته است. اولین ذکر او در کتاب سلطنتی به سال 1541 برمی گردد، زمانی که او ظاهراً درخواست آزادی شاهزاده ولادیمیر آندریویچ را داد. اما این خبر با شهادت منابع دیگر تأیید نمی شود و ظاهر سیلوستر در مسکو را می توان با دلایل موجه به دوره زمانی بین 1543 و 1547 نسبت داد: او یا توسط متروپولیتن ماکاریوس از نووگورود احضار شد که او را به عنوان می شناخت. مردی اهل کتاب و پارسا، یا همراه با متروپولیتن به مسکو رسید. با این فرمول سوال، هاله ای از رمز و راز که ظاهر سیلوستر در مسکو توسط شاهزاده کوربسکی را احاطه کرده بود، به طور کامل ناپدید می شود: او که اسیر تصویر کتاب مقدسی از ناتان پیامبر است که پادشاه دیوید را محکوم می کند، تصویری دیدنی از اصلاح پادشاه جوان ترسیم می کند. تحت تاثیر سیلوستر کرمزین با لفاظی‌های خود رنگ‌ها را تشدید کرد و سیلوستر را به تصویر کشید که در زمان آتش‌سوزی مسکو در سال 1547 «با انگشتی بلند و تهدیدآمیز» و با یک سخنرانی اتهام‌آمیز آتشین در برابر جان ظاهر شد. در این سخنرانی، سیلوستر، به گفته کوربسکی، به جان اشاره کرد به برخی از "معجزات و مظاهر فرضی از جانب خداوند" و کوربسکی در مورد این معجزات اشاره می کند: "ما نمی دانیم که آیا آنها درست هستند یا نه، زیرا او چنین وحشت هایی را به خاطر قصد داشت. از خشونت او و به خاطر اخلاق دیوانه وار کودکانه اش، این را برای خودم داشتم." به گفته کوربسکی، سیلوستر برای همان هدفی که پدران گاهی سعی می کنند با «ترس های رویایی» بر فرزندان خود تأثیر بگذارند، به چنین «تقوا» متوسل شد. ما نمی دانیم که سیلوستر در مورد چه نوع معجزاتی صحبت کرده است، اما اینکه این ابزار آموزشی واقعاً توسط او استفاده شده است توسط خود جان تأیید می شود و در نامه ای به کوربسکی از "مترسک های کودکان" نام می برد. D.P. گولوخواستوف و اسقف اعظم لئونید معتقدند که این "بوگیمن ها" می توانند نمونه هایی از تاریخ کتاب مقدس، بیزانس و روسیه باشند که در نامه سیلوستر به جان، واقع در مجموعه به اصطلاح سیلوستر آورده شده است. هرچه باشد، نفوذ سیلوستر بر پادشاه جوان در سال 1547 آغاز شد. سیلوستر اعتراف کننده تزار نبود، زیرا در زمان نزدیکی او به تزار این موقعیت توسط افراد دیگری اشغال شده بود. در بهترین دوره فعالیت جان، سیلوستر در اصلاحات کلیسا و ایالت مشارکت رسمی نداشت. نفوذ او غیررسمی بود، از طریق دیگر افراد برجسته در موقعیت خود. به لطف ارتباطات او، می توانست قوی باشد: بی دلیل نبود که هم برای جان و هم برای کوربسکی، سیلوستر، همراه با آداشف، پیشروترین رهبر «شورای منتخب» بودند. در سال 1553، پادشاه به دلیل موضوع جانشینی تاج و تخت، که در طول بیماری جان به وجود آمد، شروع به "سرد شدن" نسبت به سیلوستر کرد. در سال 1560، سیلوستر سرانجام دربار را ترک کرد، زیرا تزار قبلاً کاملاً با این ظن تثبیت شده بود که پسران "مانند هرودس می خواستند کودک را نابود کنند، او را از این نور با مرگ محروم کنند و به جای او شخص دیگری سلطنت کنند." انگیزه چنین چرخش نهایی مرگ ملکه آناستازیا بود که به نظر تزار نیز تقصیر پسران بود. هنگامی که دوستان سیلوستر به رسوایی افتادند، او خود به صومعه Kirillo-Belozersky بازنشسته شد و در آنجا نذرهای رهبانی را با نام Spiridon گرفت. کوربسکی در "تاریخ" خود ادعا می کند که سیلوستر به زندان در صومعه سولووتسکی تبعید شده است ، اما این خبر توسط منابع دیگر تأیید نشده است. سال مرگ سیلوستر ناشناخته است: گولوخواستوف تاریخ را 1566 می پذیرد، اما هیچ مبنای محکمی برای آن ارائه نمی دهد. سیلوستر در صومعه کریلوف درگذشت، و نه در سولووکی، با قضاوت از این واقعیت که "آشغال" او برای بزرگداشت روح او به صومعه کریلوف رفت. پس از سیلوستر، چند نسخه خطی که قبل از رسوایی خود اهدا کرده بود، در این دو صومعه باقی ماند. این نوع کمک، خبر عشق سیلوستر به تحصیل را تایید می کند. از نوشته های خود او، دو نامه به شاهزاده الکساندر بوریسوویچ شویسکی گورباتی شناخته شده است: یکی وظایف فرماندار سلطنتی را برای او توضیح می دهد، و دیگری تسلی دهنده پس از رسوایی، و همچنین نامه فوق الذکر به پادشاه، که توسط او متمایز است. روشنایی تصاویر و انرژی پند و اندرز. مهمترین اثر سیلوستر را باید دفتر تحریریه Domostroy دانست. در این یادبود برجسته ادبیات قرن شانزدهم، سیلوستر بدون شک متعلق به فصل 64، "پیام و مجازات از پدر به پسر" است که "دوموستروی کوچک" نامیده می شود و در درجه اول با یک شخصیت عملی مشخص می شود. سیلوستر سعی می کند خرد دنیوی را به پسرش القا کند و گاهی در این زمینه افراط می کند. این دلیل بررسی بسیار تند سولوویف بود که اشاره کرد که تمام فضایل مسیحی توسط سیلوستر از نظر منفعت مادی درک می شود و توصیه او انسان پسندی را نشان می دهد که بدون معامله با وجدان انجام نمی شود. در مورد فصل‌های قبلی دوموستروی، احتمالاً آنها کار خود سیلوستر نبوده‌اند، بلکه نتیجه انباشته شدن تدریجی قوانین مربوط به وظایف مذهبی و خانوادگی-اجتماعی و همچنین وظایف خانه بوده‌اند. به گفته پروفسور نکراسوف، Domostroy در نووگورود شکل گرفت و زندگی یک مرد ثروتمند را به تصویر می کشد. این عقیده با مخالفت های بسیار شدید کنت میخائیلوف روبرو شد، که در دوموستروی به بسیاری از ویژگی های کاملاً مسکو اشاره کرد، و آن ویژگی هایی که توسط آقای نکراسوف به عنوان منحصراً نووگورود شناخته شده بود، او تا حد زیادی در زندگی مسکو بیان کرد. همین اختلاف در مورد نسخه‌های Domostroi وجود دارد: آقای نکراسف فهرست انجمن تاریخ و آثار باستانی را قدیمی‌ترین نسخه می‌داند و کونشینسکی فهرست را تغییر مسکو (متعلق به سیلوستر) از بنای تاریخی می‌داند. آقای میخائیلوف فهرست کنشینسکی را نسخه اصلی (متعلق به سیلوستر) می داند که نمایانگر هماهنگی بیشتر، چه بیرونی و چه درونی، نسبت به فهرست جامعه است، که در برخی بخش ها گردآوری بسیار ماهرانه ای نیست. در هر صورت، مشارکت سیلوستر در گردآوری «دوموستروی» از سوی محققان رد نمی‌شود، اما هنوز نمی‌توان مسئله میزان این مشارکت را حل‌شده نهایی دانست. نشانه های آقای میخائیلوف در مورد قدمت نسبی نسخه های بنای تاریخی بیشتر از نتیجه گیری های آقای نکراسوف است، اما نیاز به توسعه بیشتر دارد. سوال چگونگی درک "دوموستروی" نیز حل نشده است: آیا این ایده آلی است که زندگی روسی در قرن شانزدهم برای آن تلاش می کرد یا بازتاب مستقیم واقعیت؟ از منابع "دوموستروی"، آقای نکراسوف به بسیاری از آنها اشاره کرده است: اینها کتاب مقدس، آثار پدران کلیسا، "استوسلوف" گنادی و دیگران است. جی. نکراسوف همچنین آثار ادبیات غربی و شرقی مشابه «دوموستروی» را بررسی کرد: اما در اصل چنین مقایسه‌هایی، با اشاره به شباهت‌ها یا تفاوت‌های ویژگی‌های فردی، چیزی برای توضیح منشأ خود بنا ارائه نمی‌دهد. همین را باید در مورد تلاش آقای برکنهایمر برای تشبیه موازی بین «دوموستروی» و یک اثر ادبی بیزانسی گفت. با توجه به محتوای آن، "دوموستروی" به سه بخش تقسیم می شود: 1) "درباره ساختار معنوی". در اینجا قواعد ماهیت دینی تنظیم می شود، آرمان زاهدانه «زیست صالح» ترسیم می شود. دستورالعمل ها کوچکترین جزئیات زندگی معنوی را تنظیم می کنند، به طوری که حتی نشان داده شده است که چگونه نمادها را تمیز نگه دارید. 2) "درباره ساختار جهان" - مجموعه ای از قوانین در مورد نحوه رفتار با همسر، فرزندان و اعضای خانواده. این قوانین بیانگر بی ادبی اخلاقی است که تحت تأثیر تاتارها در کشور ما شکل گرفت، اگرچه نباید فراموش کرد که در این دوره شلاق به همسر و له کردن دنده های نوزادان به عنوان یک وسیله آموزشی اصلاً با غرب بیگانه نبود. اخلاق اروپایی؛ 3) "در مورد خانه سازی" - بسیاری از دستورالعمل های کوچک در مورد اقتصاد خانه. - رجوع کنید به گولوخواستوف و اسقف اعظم لئونید، "کشیش بشارت سیلوستر و نوشته هایش" (مسکو، 1874). اسقف سرگیوس (سوکولوف) "کشیش اعلامیه مسکو سیلوستر به عنوان یک دولتمرد" (مسکو، 1891). "مجموعه دانش دولتی"، جلد دوم (مقاله زامیسلوفسکی، سن پترزبورگ، 1875)؛ نکراسوف "تجربه تحقیقات تاریخی و ادبی در مورد منشأ "دوموستروی" روسی باستان (مسکو، 1873)؛ "مجله وزارت آموزش عمومی"، جلد 261، 262، 263 و 270 (مقالات) میخائیلوف و پاسخ آقای نکراسوف)؛ Brakenheimer "Aleksiu Komnenu poiema parainetikon (یونانی) در مقایسه با Domostroy روسی" (اودسا، 1893 "دو آموزش" ("تفکر روسی"، 1893 - 1849 در "Vremennik"). از تاریخ و آثار باستانی (Golokhvastova)، 1867 (Yakovleva، سنت پترزبورگ) و 1887 (اودسا) توسط N.I Barsov در "Christian Reading", 1871. مقاله I.N. ("مجله وزارت معارف عامه"، 1876 A. Borozdin.
دایره المعارف مختصر بیوگرافی.
2012همچنین به تفاسیر، مترادف ها، معانی کلمه و آنچه که سیلوستر (PRIEST OF THE MOSCOW ANNOUNCEMENT CATHEDRAL) به زبان روسی در لغت نامه ها، دایره المعارف ها و کتاب های مرجع است، مراجعه کنید:
- کشیش در کتاب رویای میلر، کتاب رویا و تعبیر خواب:
کشیش در خواب منادی بیماری است. اگر در خواب او را مشغول کار ببینید، بیانگر آن است که بیماری در انتظار شماست و... - کشیش در فرهنگ لغت اصطلاحات کلیسا:
- کشیش در اصطلاح کلیسای ارتدکس:
یک روحانی متعلق به درجه دوم وسط کشیشی. فیض ادای تمام شعائر را دارد به جز مراسم تشیع. در غیر این صورت به کشیش، کشیش یا ... گفته می شود. - کشیش V دایره المعارف کتاب مقدسنیکیفور:
(عهد عتیق). طبق قانون، فقط فرزندان هارون، مشروع، بدون عیب در بدن و بدون شرم در رفتار و ازدواج خود، می توانستند کشیش باشند. ... - کشیش در درخت دایره المعارف ارتدکس:
باز کنید دایره المعارف ارتدکس"درخت". کشیش - یک روحانی متعلق به درجه دوم و میانی کشیش. فیض انجام تمام عبادات را دارد... - سیلوستر در قاموس جنسی:
(؟ - حدود 1566)، کشیش کلیسای جامع بشارت مسکو از پایان. 1540. اعتراف کننده ایوان چهارم از سال 1547. نویسنده ویژه ... - سیلوستر
(؟ - حدود 1566) کشیش کلیسای جامع بشارت مسکو از پایان. دهه 1540 او از سال 1547 تأثیر زیادی بر ایوان چهارم داشت. - کشیش در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ:
(کشیش کشیش) روحانی ارتدکسپذیرفته به انجام عبادت مستقل؛ آدرس رسمی "احترام" است، آدرس روزمره (عامیانه) "پدر"، "پدر" است. رسمی... - کشیش در دایره المعارف بزرگ شوروی، TSB:
(کلیسای رسمی - کشیش، مردمی - کشیش)، وزیر کلیسای ارتدکسداشتن حق انجام مناسک کلیسا (نمایش، مراسم مقدس). تعزیه... - سیلوستر براتانوفسکی
(براتانوفسکی، متولد 1871) - نویسنده، ارشماندریت. تحصیلات خود را در دانشکده حقوق سن پترزبورگ گذراند. دانشگاه و در روحانی مسکو ... - سیلوستر V فرهنگ لغت دایره المعارفیبروکهاوس و یوفرون:
(Silvestre) نام خانوادگی چند فرانسوی است. هنرمندانی که دو نفر از آنها مشهورترند: 1) اسرائیل اس (1621-1691)، نقشه کش، نقاش و حکاکی... - کشیش در فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و یوفرون:
نام یکی از نمایندگان دینی که به معبد وابسته است و بر حسب قدرت فیض کهانتی که به او داده شده است، تمام عبادات (به جز کشیش) را در معبد انجام می دهد... - سیلوستر
- کشیش در فرهنگ لغت دایره المعارف مدرن:
- سیلوستر
(؟ - حدود 1566)، کشیش کلیسای جامع بشارت مسکو از اواخر دهه 1540. او نزدیک تزار ایوان چهارم (از 1547) بود. ... - کشیش در فرهنگ لغت دایره المعارف:
یک روحانی که همه عبادات را به جای می آورد، خطاب رسمی شما، پدر، کشیش است. کشیش ارشد را کشیش بزرگ می نامند. ... - کشیش در فرهنگ لغت دایره المعارف:
, -a, m خدمات کلیساو الزامات (در ارتدکس: کشیش؛ در دیگران ادیان مسیحی: کشیش، کشیش، کشیش، ... - سیلوستر
سیلوستر دوم (سیلوستر) هربرت (حدود 940-1003)، راهب بندیکتین، ریاضیدان، فیلسوف، سیاستمدار کلیسایی. شکل پاپ از سال 999. به عنوان معلم شهرت یافت... - سیلوستر در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
سیلوستر جیمز جوزف (1814-1897)، انگلیسی. ریاضیدان، در. h.-k. پترزبورگ AN (1872). Tr. در جبر، نظریه اعداد، ریاضیات. ... - سیلوستر در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
سیلوستر (در جهان سیمئون آگافوننیکوویچ مدودف) (1641-91)، معلم، نویسنده، دانشمند. در 1678-1689، افسر تحقیق مسکو. محوطه چاپ شرکت در مناقشه با ... - سیلوستر در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
سیلوستر (؟ - تقریباً 1566)، کشیش مسکو. کلیسای جامع بشارت از پایان. دهه 1540 از سال 1547 او تأثیر زیادی بر ایوان گذاشت ... - سیلوستر در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
سیلوستر (?-1123)، رهبر صومعه میخائیلوفسکی ویدوبتسکی، از 1118 اسقف پریاسلاول (جنوب). نویسنده او با نزدیک بودن به ولادیمیر منوماخ نقش برجسته ای را ایفا کرد... - کشیش در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
PRIEST (کشیش، پروتستان)، روحانی درجه متوسط (دوم) مسیح. کلیسا سلسله مراتب، به استقلال پذیرفته شد. انجام عبادت؛ رسمی آدرس - "حضرت"، ... - مسکو در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
کیس "مرکز MOSOV" در وسط ساخته شده است. دهه 1930 پرونده ای به اتهام تعدادی از افراد در ایجاد ضدانقلاب زیرزمینی. سازمان به منظور ... - کشیش در دایره المعارف بروکهاوس و افرون:
? نام یکی از نمایندگان مذهبی که به معبد وابسته است و بر اساس قدرت فیض کشیشی که به او داده شده است، همه عبادات را (به جز کاهن) انجام می دهد، در ... - کشیش در فرهنگ لغت Collier's:
در کلیساهای کاتولیک رومی و ارتدکس درجه دوم کشیشی در سلسله مراتب کلیسا، شخص مجاز به انجام عبادت عمومیو مقدسات کشیش صحبت می کند ... - کشیش در پارادایم لهجه ای کامل طبق زالیزنیاک:
کشیش، کشیش، کشیش، کشیش، کشیش، کشیش، کشیش، کشیش، کشیش، کشیش، کشیش، ... - کشیش در فرهنگ لغت دایره المعارف توضیحی محبوب زبان روسی:
-a، m. عنوان معنویدر کلیسای ارتدکس، میان اسقف و شماس، و همچنین شخصی که این عنوان را دارد. خطبه توسط کشیش. ... - کشیش در فرهنگ لغت حل و نگارش کلمات اسکار:
کشیش، کشیش، ... - کشیش در فرهنگ لغت مترادف آبراموف:
کشیش، کشیش، پدر، شبان، پرسبیتر، کشیش، سرور محراب. کشیش دانشگاه ما چهارشنبه . سانتی متر… - سیلوستر در فرهنگ لغت مترادف های زبان روسی.
- کشیش در فرهنگ لغت مترادف روسی:
ابات، آخون، کشیش، گازان، گهام، دین، اعتراف کننده، معلم شریعت، ابی، کشیش، هیرومونک، امام، اعتراف کننده، کشیش، چاپان، کشیش، کوره، لاما، ملا، مؤذن، ... - کشیش در فرهنگ لغت توضیحی جدید زبان روسی توسط Efremova:
m 1) وزیر عبادت کلیسای ارتدکس، در رتبه متوسط بین یک شماس و یک اسقف. کشیش 2) هر وزیری ... - کشیش در فرهنگ لغت زبان روسی لوپاتین:
کشیش... - سیلوستر
سیلوستر، (سیلوستروویچ، ... - کشیش به صورت کامل فرهنگ لغت املازبان روسی:
کشیش،… - کشیش در فرهنگ لغت املا:
کشیش... - کشیش در فرهنگ لغت زبان روسی اوژگوف:
در ارتدکس: وزیر عبادت که خدمات و خدمات کلیسا را انجام می دهد، ... - سیلوستر
(؟ - 1123)، نویسنده باستانی روسی، راهب صومعه میخائیلوفسکی ویدوبتسکی، نزدیک به ولادیمیر مونوماخ، از سال 1118 اسقف پریاسلاول (جنوب). یکی… - کشیش در فرهنگ لغت توضیحی مدرن، TSB:
(کشیش، کشیش)، یک روحانی ارتدکس مجاز به انجام عبادت مستقل. آدرس رسمی "احترام" است، آدرس روزمره (عامیانه) "پدر"، "پدر" است. ...
ایدئولوگ اصلی دولت روسیه در اوایل سلطنت ایوان مخوف، کشیش سیلوستر بود.
در اواسط قرن شانزدهم، پادشاهی جوان روسیه بال های خود را برای پرواز بزرگ - به ابدیت باز کرد. سازندگان آن دقیقاً هدف روسیه سلطنتی را درک کردند. ایوان چهارم واسیلیویچ، که بعدها به وحشتناک ملقب شد، دقیقاً اینگونه بود که اولین حاکم روسیه که کرامت سلطنتی را به دست گرفت، سرنوشت خود را درک کرد. این دقیقاً همان چیزی است که ایوان مخوف به او آموخت راهنمای معنوی- کشیش سیلوستر، پیشوای کلیسای جامع بشارت کرملین مسکو.
میدان جنگ قلب شاه است
سیلوستر که اهل یک خانواده ثروتمند نووگورود بود، در دهه 40 قرن شانزدهم به مسکو رفت، زمانی که اسقف اعظم سابق نووگورود، که در سال 1542 متروپولیت مسکو و ماکاریوس تمام روسیه شد، او را از نووگورود به مسکو دعوت کرد. حتی در نووگورود، ماکاریوس سیلوستر را به عنوان "مردی کتابدار و پارسا" می شناخت که با او همکاری زیادی داشت و برای شایستگی های معنوی و شخصی او بسیار ارزش قائل بود. خیلی زود سیلوستر پیشوای کلیسای انونسیشن شد. باید گفت که این کلیسای جامع در سلسله مراتب کلیساهای کرملین ساده نبود. کلیسای جامع بشارت به عنوان کلیسای اصلی دوک های بزرگ مسکو در نظر گرفته می شد و روسای بشارت وظایف پدران روحانی دوک بزرگ را انجام می دادند. به عبارت دیگر، آنها مربیان معنوی حاکمان مسکو بودند و همه اسرار روح حاکم را می دانستند. بنابراین سیلوستر شروع به انجام چنین وظایف سخت کشیشی در مسکو کرد.
زمستان و بهار 1547 در روسیه بسیار نزدیک مشخص شد رویدادهای مهم. 16 ژانویه 1547 گراند دوکایوان چهارم واسیلیویچ مسکو که در آن زمان فقط 16 سال و نیم داشت به عنوان پادشاه تاج گذاری کرد. و در بهار، آتش سوزی های وحشتناکی در مسکو آغاز شد که نتیجه آن این بود که مسکو تقریباً به زمین سوخت و ... قیام ساکنان مسکو که شروع به کشتن بستگان مادری تزار جوان - گلینسکی ها کردند.
در این لحظه بود که پادشاه جوان نمی دانست چه کاری و چگونه باید انجام دهد، اعتراف کننده او، کشیش سیلوستر، با سخنی حکیمانه و صمیمانه در کنار او ایستاد. در آن زمان بود که پادشاه واقعاً از سیلوستر قدردانی کرد و او را نه تنها مشاور اصلی روحانی بلکه مشاور سیاسی خود کرد. و سپس ایوان چهارم، ظاهراً بدون تشویق سیلوستر، سایر مشاوران جوان را به او نزدیک کرد. بنابراین ، در اولین سالهای سلطنت ایوان چهارم ، حلقه ای از دوستان نزدیک در اطراف او تشکیل شد که با دست سبک شاهزاده آندری کوربسکی ، شروع به "رادای منتخب" نامیدند.
#comm#هم خود ایوان مخوف و هم شاهدان دیگر بعداً اعتراف کردند که روح «رادای منتخب» رئیس کلیسای جامع بشارت و اعتراف‌کننده تزار، سیلوستر بود، که به طور غیرمنتظره‌ای خود را به اوج قدرت می‌دید، اگرچه او تا به حال به اوج رسیده بود. نه عناوین زنگ دار و نه جایگاه مهمی در سلسله مراتب کلیسا.#/comm#
چرا این اتفاق افتاد؟ پاسخ را می توان در "تاریخ دوک بزرگ مسکو" نوشته همان آندری کوربسکی یافت. به گفته کوربسکی، سیلوستر با ظاهر شدن به تزار پس از آتش سوزی و قیام، توجه تزار را به خود جلب کرد و او را متهم کرد کتاب مقدسو اکیداً به نام وحشتناک خدا تذکر دادن. به علاوه، از معجزات و گویی رؤیاهایی از جانب خدا به او می گفت.»
خود کوربسکی در مورد امکان چنین رؤیاهایی تردید زیادی داشت ، اما سیلوستر را توجیه کرد و معتقد بود "در اینجا آن مبارک برای نجات دروغ گفت" زیرا "او قصد داشت یک شر بزرگ را شفا دهد." شاید سیلوستر دروغ می گفت ، نمی توان با اطمینان گفت ، اگرچه کوربسکی ، که شخصاً پروتستان را می شناخت ، ظاهراً زمینه هایی برای چنین فرضی داشت. اما نکته متفاوت است - این پیشگویی های سیلوستر بود که ایوان واسیلیویچ را متقاعد کرد که باید وظایف سلطنتی خود را جدی بگیرد. علاوه بر این، پادشاه به این باور رسید که چنین فرد خردمند و مهمتر از همه قادر به ارتباط عرفانی با پروردگار باید همیشه در دسترس باشد. گروزنی بعداً نوشت: "... برای مشاوره در امور معنوی و نجات روح خود، کشیش سیلوستر را گرفتم، به این امید که مردی که بر تخت خداوند ایستاده بود، از روح او مراقبت کند..."
ظاهراً این سیلوستر بود که سعی کرد ایوان واسیلیویچ را متقاعد کند که وقایع وحشتناک بهار 1547 ، که بلافاصله پس از تاج گذاری پادشاهی انجام شد ، باید به عنوان مجازات خدا برای گناهان خود پادشاه ، که ناعادلانه زندگی می کند و حکومت می کند ، درک شود. و ایوان واسیلیویچ موافقت کرد که موظف است از گناهان خود توبه کند و به طور پیوسته و با غیرت شروع به انجام عالی ترین سرنوشت خود کند.
ساختن "قلعه روح"
تأثیری که سیلوستر بر ایوان واسیلیویچ گذاشت بسیار بود. با این حال، معمولاً در مورد اهمیت سیاسی توصیه های سیلوستر و چگونگی شکل دادن موقعیت خود حاکم صحبت می کنند. با این حال، گفتگو با سیلوستر در پادشاه جوان سیستم خاصی از دیدگاه های مذهبی را شکل داد. علاوه بر این، این عامل مذهبیظاهراً مهم بود که خود ایوان واسیلیویچ اعتراف کرد: "از آنجایی که من از کتاب مقدس می دانستم که شایسته است بدون تردید از مربیان خوب اطاعت کنم و به خاطر نصیحت معنوی او با اراده خودم و نه بیرون از خانه از او اطاعت کردم. از جهل..»
درباره آنچه که سیلوستر و همکارانش در وهله اول به دنبال تشکیل آن بودند دنیای معنویایوان واسیلیویچ، آندری کوربسکی نیز می نویسد.
#comm#با استفاده از سخنان کوربسکی از «داستان دوک بزرگ مسکو» می‌توان گفت که سیلوستر با کمک هوادارانش می‌خواست «قلعه روح» را در آگاهی مذهبی تزار بسازد.#/ Comm#
در این مورد، جالب است که بفهمیم خود سیلوستر به چه باورهای مذهبی پایبند بوده است. ما عملاً هیچ چیز در مورد این نمی دانیم، اما به گفته اکثر محققان مدرن، سیلوستر به "افراد غیرطمع" نزدیک بود.
نه شکنجه بدن، بلکه بهبود روح - اینگونه است که می توان به طور خلاصه درک پدر معنوی "غیرطمع" ، نیل ارجمند سورسکی ، جوهر مسیر زمینی یک مسیحی را فرموله کرد. و مهمتر از همه، همه متفکران ارتدوکس نزدیک به میراث نیل سورسکی استدلال کردند که جهان توسط عشق مسیح ایجاد شده است. عشق است که هم به عنوان مهمترین پایه جامعه بشری و هم به عنوان ابزار اصلی سیاست اجتماعی نامیده می شود.
"قلعه روح" که سیلوستر در ذهن پادشاه برپا کرد دقیقاً بر اساس آموزش غیر اکتسابی ساخته شد. در هر صورت، در بسیاری از گفتارها و اعمال ایوان واسیلیویچ در اولین سال های سلطنت او، انگیزه های "غیر اکتسابی" قابل ردیابی است.
سیلوستر و حامیان او، مانند بسیاری از مردم روسیه در آن زمان، همچنین نگران این سوال بودند که برای انجام وظایف حاکم جهانی ارتدکس چه نوع "تزار پارسا" باید باشد؟
باید گفت که تعبیر «پادشاه پارسا» در انحصار غیر مالکان نبود. اما استفاده از آن در این مورد با این واقعیت توجیه می شود که آندری کوربسکی بعدها، زمانی که از روسیه فرار کرده بود، تمام اتهامات خود را علیه ایوان چهارم به یک ایده کاهش داد، که با امتناع از کمک سیلوستر و حامیانش، ایوان واسیلیویچ خود را از دست داد. تقوا»، دیگر «پادشاه پارسا» نیست بنابراین، با درجه معینی از قرارداد، می توان اصطلاح «پادشاه پارسا» را آرمان «غیر اکتسابی» یک حاکم سکولار در نظر گرفت.
آیا اولین تزار روسیه می‌تواند با ایده‌های ایده‌آل یک "تزار پارسا" روبرو شود؟ این سوال به طور جدی سیلوستر و اطرافیانش را نگران کرد. بنابراین ، آنها به هر طریق ممکن سعی کردند درک غیر اکتسابی از ماهیت قدرت سلطنتی را به ایوان واسیلیویچ القا کنند.
#comm#آندری کوربسکی در مورد این نقش «آموزنده» سیلوستر در سومین پیام خود به ایوان چهارم می نویسد: «کشیش مبارک سیلوستر با دیدن بیماری های روحی شما، شما را با سخنان سوزناک باران کرد و شما را سرزنش کرد و با دستورات تند، گویی. با تیغ آداب و رسوم بد تو را برید.. و گاه چنان که با افسار و افسار محکم، بی اعتنایی و شهوت و خشم زیاد تو را مهار می کرد. ظاهراً این گونه بود که سیلوستر امیدوار بود درک نقش خود به عنوان یک "پادشاه پارسا" را به ایوان واسیلیویچ القا کند.#/comm#
ظاهراً ایوان واسیلیویچ در ابتدا تسلیم چنین تأثیری شد. ایوان واسیلیویچ در سخنرانی های خود در شورای سال 1551 ، که بعداً به نام استوگلاوی نام گرفت ، برای اولین بار علناً اعلام کرد که نقش "پادشاه پارسا" را به عهده می گیرد و با درخواست کمک برای تقویت به شرکت کنندگان در شورا روی آورد. ایمان مسیحیو «استقرار کل دهقانان ارتدوکس». و انعکاس روشنی از تعلیم غیر صاحبان در مورد عشق مسیح را می توان در سخنان او که قبل از افتتاح شورا بیان کرد تشخیص داد: "از پدران مقدسم دعا می کنم، اگر در حضور شما فیض یافته ام، عشق را در من تأیید کنید. (تاکید از من - S.P.).
سیلوستر علاوه بر حل مشکلات ایدئولوژیک پادشاه جوان، به شدت نگران وضعیت معنوی مردم بود. به همین دلیل است که در دهه 1550 او کتابی نوشت که برای قرن ها به شخصیت نظم جهانی روسیه تبدیل شد - "Domostroy".
"دوموستروی" بدون اغراق، اثر برجسته ای است که قوانین سازماندهی خانه را تعریف می کند که مربوط به زندگی معنوی، روابط درون خانواده و خانه داری است. به گفته نویسنده، "Domostroy" قرار بود به مردم روسیه کمک کند که هم در زندگی دولتی و هم در زندگی خانوادگی به درستی رفتار کنند. ایمان عمیق به خدا، رحمت واقعی، صداقت، سخت کوشی و احترام متقابل را تأیید کرد. بطالت و بطالت، مستی و پرخوری، تهمت و طمع مذموم بود.
«دوموستروی» با مقدمه‌ای کوتاه آغاز شد، که در آن سیلوستر خواستار آن شد که با همت خوب، «عشق را برای همه کسانی که به شیوه‌ای الهی زندگی می‌کنند، مانند چشم قلبی که به خدا نگاه می‌کند، بیاورد». و 15 فصل اول به "ساختار معنوی" اختصاص یافته است: "چگونه مسیحیان به تثلیث مقدس اعتقاد دارند" ، "چگونه از اسرار خدا شریک شویم" ، "چگونه خداوند را با تمام وجود خود دوست داشته باشیم" ، "چگونه به تجلیل احترام کنیم" پدران روحانی.» همچنین در بخش اول کتاب نحوه تزیین خانه با تصاویر مقدس را آموزش داد و در مورد لزوم حفظ طهارت معنوی صحبت کرد و در مورد نماز صحبت کرد.
#comm#در "Domostroy" سیلوستر همچنین شامل فصول "در مورد ساختار جهان" و "ساختار خانه" است: قوانینی در مورد نحوه رفتار با همسر و اعضای خانواده، نحوه اداره یک خانواده از نظر اقتصادی.#/comm#
به نظر می‌رسید که این فصل‌ها روابط فرد را با افراد نزدیک به او، عمدتاً بین زن و شوهر، تنظیم می‌کند و به مسائل تربیت پسر و دختر می‌پردازد. Domostroi شامل فصلی با عنوان "ستایش از شوهران" یا "کلامی در مورد همسران خوب" است. Domostroy تعدادی از قوانین رفتاری را ارائه می دهد که خدمتکاران باید از آنها پیروی کنند. توجه زیادی به غذا و نوشیدنی می شود - بیش از 130 غذا از انواع مختلف در اینجا فهرست شده است. نویسنده "Domostroy" با دقت "منو" را بسته به این شرح می دهد تعطیلات کلیساو خدمات در نتیجه، معلوم شد که Domostroy نه تنها به مجموعه ای از قوانین خوب و عاقلانه رفتار انسانی، بلکه همچنین اولین دایره المعارف خانواده و زندگی یک خانواده قوی روسی تبدیل شده است.
سیلوستر علاوه بر نوشتن «دوموستروی» به خاطر فعالیت های فرهنگی و آموزشی دیگری نیز به شهرت رسید. از این رو همراه با پسرش انفیم، کارگاه هایی را برای تولید کتاب های دست نویس، شمایل ها و اقلام نقره راه اندازی کرد. دانشمندان بر این باورند که اولین کتابهای چاپ شده در مسکو که در دهه 1550 منتشر شده است، یعنی قبل از "رسول" ایوان فدوروف، می تواند به سرپرستی سیلوستر چاپ شود. نامزد بود و فعالیت ادبی. او یک "سخنرانی ستایش آمیز" برای شاهزاده خانم مقدس اولگا نوشت و پیامی به تزار نوشت که در آن حقوق و مسئولیت های پادشاه را مورد بحث قرار داد.
بشکن و سقوط کند
متأسفانه تأثیر سیلوستر بر ایوان وحشتناک چندان دوام نیاورد. یکی از دلایل این اتفاق وقایع مارس 1553 بود، زمانی که پادشاه به شدت بیمار شد که در انتظار مرگ، به اطرافیان خود دستور داد تا با تزارویچ دیمیتری جوان بیعت کنند. اما بسیاری، از جمله سیلوستر، تردید نشان دادند. احتمالاً شبهات سیلوستر و بسیاری دیگر نه تنها با محاسبات سیاسی، بلکه با دیدگاه های مذهبی و فلسفی آنها نیز توضیح داده می شود. در واقع، برای متفکران مکتب «غیر اکتسابی»، نقش معنوی مرشد سلطنتی برتر از قدرت سکولار حاکم تلقی می‌شد. علاوه بر این، ایده "تزار پارسا" لزوماً نباید با شخص خاصی مرتبط باشد، در این مورد با ایوان چهارم.
#comm#به عبارت دیگر، معلوم شد که سیلوستر حقیقت ارتدکس را بالاتر و جدا از شخص ایوان چهارم قرار داده است. #/comm#
برای خود ایوان واسیلیویچ، این می تواند تنها یک چیز داشته باشد - نه تنها خیانت سیاسی، بلکه همچنین خیانت مذهبی. از این گذشته، پادشاه بیش از پیش به برگزیدگی خود از خدا و همزمانی افکارش با مشیت خدا متقاعد می شد و به نظر می رسید که سیلوستر این واقعیت را انکار می کرد.
تزار به زودی بهبود یافت، اما "توطئه بویار" را فراموش نکرد و نبخشید.
و هر چه بیشتر، تزار ایوان واسیلیویچ و اعترافگرش سیلوستر هم در درک خود از ماهیت قدرت سلطنتی و هم در اهمیت شخصیت خود ایوان واسیلیویچ اختلاف نظر داشتند. بنابراین، "قلعه روح" که سیلوستر در ذهن تزار ساخته بود شروع به فروپاشی کرد ...
در پایان دهه 1550، آخرین شکست تزار با سیلوستر و یکی دیگر از اعضای تأثیرگذار "رادای منتخب" الکسی آداشف رخ داد. در اکتبر-نوامبر 1559، سیلوستر و آداشف از تزار خواستند که جنگ بی‌معنا با فرمان لیوونی را که در ژانویه 1558 آغاز کردند، متوقف کند. به گفته مشاوران تزار، خانات کریمه خطر بسیار بزرگتری برای روسیه به همراه داشت. در فوریه-سپتامبر 1559، فرماندار دیمیتری آداشف، برادر الکسی آداشف، لشکرکشی پیروزمندانه به کریمه انجام داد که طی آن بسیاری از گروه های تاتار شکست خوردند و اسیران روسی آزاد شدند. بنابراین، سیلوستر و الکسی آداشف به حاکمیت لزوم ادامه حمله به کریمه اشاره کردند. اما این خواسته ها فقط باعث خشم و امتناع شدید ایوان واسیلیویچ شد.
#comm#در بهار 1560، سیلوستر مجبور شد مسکو را ترک کند و در صومعه Kirillo-Belozersky به نام Spiridon نذر رهبانی کند. #/comm#
به زودی الکسی آداشف به لیوونیا فرستاده شد. و در اوت 1560 ، پس از یک بیماری جدی ، همسرش آناستازیا رومانونا ، محبوب ایوان وحشتناک ، درگذشت. تزار چنان غمگین شد و در آن زمان به شدت از مشاوران سابق خود متنفر شد که به دروغ سیلوستر و آداشف را به مرگ ملکه متهم کرد که گفته می شود آنها با کمک جادوگری کشته شدند.
بدین ترتیب سالهای پر برکت "رادای منتخب" به پایان رسید و زمان کاملاً متفاوتی آغاز شد. با این حال ، الکسی آداشف فرصتی برای گرفتن او نداشت - او در ژانویه 1561 درگذشت. اما سیلوستر مجبور شد چندین سال دیگر رنج بکشد - او به صومعه سولووتسکی تبعید شد، جایی که در حدود سال 1566 درگذشت. و oprichnina قبلاً در روسیه قدم می زد ...
ویژه صدمین سالگرد
