7. فهرست مراجع 18
1. ویژگی های مشترک فلسفه F. Bacon و R. Descartes. عصر جدید پس از رنسانس به شکل گیری نگرش متفاوتی نسبت به طبیعت ادامه داددنیای معنوی
شخص گسترش دنیای فکری فرد، ظاهر معنوی آن دوران را تعیین کرد و در سیستم های فلسفی متفکر انگلیسی فرانسیس بیکن و دانشمند و فیلسوف فرانسوی رنه دکارت بیان شد.
آنها مفاهیم فلسفی خود را از مواضع مختلف ارزشی و جهان بینی توسعه دادند که هسته اصلی آن مسائل روش شناختی بود. بیکن استدلال کرد: «هدف جامعه ما درک علل و نیروهای پنهان همه چیز و گسترش قدرت انسان بر طبیعت تا زمانی است که همه چیز برای او ممکن شود». و برای دکارت، که نه تنها یک فیلسوف بزرگ، بلکه یک ریاضیدان به همان اندازه بزرگ بود، علم بالاترین ارزش است. او اساس امید است، نمادی از قدرت مطلق ذهن انسان، که در فناوری تجسم یافته است. فناوری نیز به نوبه خود، امکانات دانش علمی طبیعت را گسترش می دهد.
شایستگی بیکن در این واقعیت نهفته است که او از ارزش ذاتی روش‌های علمی و فلسفی دفاع کرد و پیوند قوی سنتی بین فلسفه و الهیات را تضعیف کرد.
خواننده رویکرد جدید به طبیعت، او استدلال کرد که "نه دست خالی و نه ذهنی که به حال خود رها شده است، قدرت زیادی ندارند." علم و نیروی انسانی با هم تطابق دارند، زیرا جهل به علت، عمل را دشوار می کند. روش شناسی باکونی با این تز مشخص می شود که طبیعت تنها با تسلیم شدن در برابر آن تسخیر می شود. معرفت حقیقی از نظر بیکن از طریق شناخت علل حاصل می شود که از میان آنها مادی، مؤثر، صوری و نهایی را تشخیص می دهد. فیزیک به مطالعه علل مادی و کارآمد می پردازد، علم فراتر می رود و علل صوری عمیق را آشکار می کند، الهیات به علل نهایی می پردازد. او از مکتب گرایی انتقاد می کند که با تمرکز بر مطالعه قیاس ها در خود، به استخراج صوری برخی از احکام از برخی دیگر مشغول بود.
در خاستگاه و در مرکز فلسفه دکارت، انسان، خود به عنوان یک «چیز متفکر» قرار دارد. دکارت با آن می فهمد «چیزی که شک دارد، تأیید می کند، انکار می کند، بسیار کم و زیاد می داند، نمی داند، دوست دارد، متنفر است و احساس می کند».
اثبات قدرت عقل در دکارت با نقد مدعای معرفت حسی مبنی بر مطلق بودن معیار صدق و با تردیدی همگانی در «حقایق قدیم» که متکی به مقامات هستند و معیارهای وضوح و وضوح را ندارند آغاز می شود. خود گواهي
دکارت اولین قطعیت فلسفه را در این واقعیت می داند که «در همه چیز باید شک کرد». او خواستار عدم تبدیل داده های حسی به حقیقت است. همین امر در مورد مسئله قابل اعتماد بودن دانش مبتنی بر نام "مقامات" نیز صدق می کند. قبل از اعتماد به این حواس یا نظرات «مرجعان»، باید توانایی‌های خلاقانه عقل را بررسی کنیم. مشکلات شناخت انسان مورد توجه قرار می گیرد.
ماهیت اساسی شک جهانی ناشی از ویژگی‌های عصری است که در جدایی از سنت‌های مکتبی مشکل داشت. و اگر بیکن با انتقاد از «بت‌ها» بر سیطره این سنت‌ها غلبه کرد و بنای جدیدی بر اساس تجربه و استقرا بنا کرد، دکارت به کمک استنتاج بر اساس حقایق روشن و آشکار با آن‌ها مبارزه کرد. نمونه‌ای از برنامه روش‌شناختی عقل‌گرایانه دکارت، ریاضیات است - نمادی از وضوح و دقت قیاسی.
دکارت با تجلیل از عقل و نشان دادن امکانات واقعی روش شناسی خود در عمل - از طریق اکتشافات در ریاضیات، فیزیک، فیزیولوژی، کیهان شناسی - در مواردی که می توانست کلیسا را ​​ناخوشایند کند مراقب بود. به نظر او یک دانشمند باید تجزیه و تحلیل کند که خداوند چگونه چیزهای خاصی را آفریده است. اما این سوال را در ذهن بگذارید که چرا، چرا این کار را می کند.

2. مسئله متناهی و نامتناهی در فلسفه.
ظهور مفهوم نامتناهی به زمان هایی برمی گردد که یکی وجود داشت
علم فلسفه ای است که شامل دانش ریاضیات، فیزیک،
نجوم و سایر رشته ها تمایز علوم منجر به ظهور شد
مفهوم واقعی ریاضی بی نهایت، که دریافت کرد
توسعه خارق العاده در نظریه مجموعه کانتور
تعریف متقابل متناهی و نامتناهی. این چیزی است که به یک جداگانه می گویند
پاراگراف فصل دوم اثر هگل مذکور. بی نهایت چیست؟ در حال حاضر
همین نام نشان می دهد که نامتناهی با هر چیزی متناهی مخالف است.
این واقعیت که ما نام نامتناهی را از نام گرفته ایم
متناهی، فراتر از آنچه تصور می کنیم مفهوم را به ما نشان می دهد
نامتناهی ناشی از مفهوم متناهی در نتیجه الحاق به
این یک جزء جدید است - چنین بخشی در حال حاضر مفهوم ساده است
انکار
هگل این تعریف از نامتناهی را به تحلیلی جامع می پردازد. در
در این تعریف، «بی نهایت به مقوله ای تقلیل می یابد که با آن مخالف است
متناهی به عنوان چیز دیگری.» بنابراین، دو جهان وجود دارد: جهان محدود و
جهان بی پایان است این دنیاها جدا هستند. "هر دو در مکان های مختلف قرار می گیرند:
محدود به عنوان وجود محلی، و نامتناهی، اگرچه "در خود" است.
محدود، اما، مانند برخی از دنیای ماوراء، به سوی مبهم حرکت می کند،
فاصله ای دست نیافتنی که فراتر از آن محدود هست و باقی می ماند». "اما جدا شد
از یکدیگر، آنها به همان اندازه به طور قابل توجهی با یکدیگر در ارتباط هستند
انکار که آنها را از هم جدا می کند.»
می توانیم متناهی را نفی ساده نامتناهی تعریف کنیم. وجود دارد
تعیین متقابل متناهی و نامتناهی؛ محدود البته فقط در
در رابطه با تعهد یا بی نهایت. آنها از یکدیگر جدایی ناپذیرند
و در عین حال کاملاً متفاوت نسبت به یکدیگر; هر کدام از آنها دارند
دیگری خودتان؛ بنابراین، هر یک وحدت خود و دیگری است و
در تعین خود یک موجود معین است که شامل نبودن است
از این جهت که خودش است و چیز دیگری وجود دارد.»
هگل در ادامه خاطرنشان می کند که دقیقاً این عزم متقابل است که خود را نفی می کند
و انکار شما تا زمانی که دوست دارید ادامه می یابد: «و غیره تا
بی نهایت." و در این مرحله اندیشه هدف خود را محقق می داند. اما فکر
خود هگل در این نقطه متوقف نمی شود. با در نظر گرفتن نامتناهی
فرآیند تعیین متقابل متناهی و نامتناهی یکسان خسته کننده است
تناوب متناهی و نامتناهی، هگل به این نتیجه می رسد که ما داریم
موضوع بی نهایت واقعی نیست، بلکه فقط شکل منفی آن است. این
شکل خارجی تفاوت کیفی بین متناهی و نامتناهی را برطرف می کند و
علاوه بر این، آن را کاملاً ضبط می کند. اما روند بی پایان عزم متقابل
متناهی و نامتناهی بیانگر وحدت این دو مفهوم است. با این حال
این وحدت موضوع تأمل خاصی نیست.
هگل در بخش «بی نهایت تأییدی» مفهوم واقعی را معرفی می کند
بی نهایت او ابتدا متوجه می شود که نامتناهی را می توان به صورت تعریف کرد
نفی متناهی، و متناهی را می توان به عنوان نفی تعریف کرد
نامتناهی است و هر دوی این تعاریف برابر هستند. اما آنها هنوز نیستند
تعاریف واقعی حال می توان هر یک از این مفاهیم را تعریف کرد
از طریق منفی مضاعف «بنابراین هر دو، متناهی و نامتناهی، هستند
حرکتی متشکل از بازگشت به خود از طریق نفی. آنها فقط داده می شود
به عنوان میانجی در درون خود، و ایجابی هر دو حاوی نفی است
هر دو نفی نفی است.»
بنابراین، «بی نهایت، همانطور که واقعاً هست، یک فرآیند است، در
که در آن خود را به تنها بودن یکی از خود تقلیل می دهد
تعاریف، مقاومت در برابر محدود و در نتیجه تنها یکی از آنها بودن
متناهی است و سپس این تفاوت را برای تایید از خود حذف می کند
خود و از طریق این میانجیگری واقعاً نامحدود است.»
در ادامه، هگل با استفاده از مقوله هستی، تحلیل تطبیقی ​​این دو را انجام می دهد
نامتناهی را تعریف می کند و به نتایج شگفت انگیزی می رسد. زنگ زدن به اولی
تعریف نامتناهی (به عنوان نفی متناهی) توسط نامتناهی بد، او
می نویسد: «تنها بد نامتناهی اخروی است، زیرا فقط نفی است.
متناهی، در نظر گرفته شده به عنوان واقعی؛ بنابراین ابتدا انتزاعی است
نفی تنها به عنوان منفی تعریف می شود، به خودی خود ندارد
تأیید وجود؛ به محض منفی رفع می شود، یکنواخت است
نباید اینجا باشد - باید دست نیافتنی باشد. اما این دست نیافتنی
این عظمت او نیست، بلکه نقص اوست که مبنای نهایی خود را دارد
به این صورت که متناهی به عنوان یک موجود در نظر گرفته می شود. خلاف واقع وجود دارد
دست نیافتنی؛ و به راحتی می توان دریافت که چنین نامتناهی درست نیست.»
در مورد نامتناهی واقعی، هگل ادعا می کند که «وجود دارد و آن
در حال حاضر اینجاست.»
بنابراین، نامتناهی از نظر هگل: الف) در یک تعریف ساده است
ایجابی به عنوان نفی متناهی; ب) بدین وسیله در است
تعیین متقابل با متناهی، نامتناهی انتزاعی و یک طرفه است.
ج) تعالی این نامتناهی و همچنین متناهی به صورت مجرد وجود دارد
فرآیند - بی نهایت واقعی است.

3. ساختار معرفت عقلی.
اکثر نظام های فلسفی دوران مدرن 2 مرحله اصلی را متمایز می کنند: نفسانی و عقلانی. نقش و اهمیت آنها در مفهوم دانش توسط فیلسوفان مختلف به طور متفاوتی تعریف شده است. عقل گرایان (دکارت، اسپینوزا، لایب نیتس، کانت، هگل) بدون انکار اهمیت، به دانش عقلانی اهمیت قاطع می دادند. دانش حسیبه عنوان مکانیزمی برای ارتباط ذهن با دنیای بیرون. طرفداران تجربه گرایی معرفت حسی را اصلی ترین و حتی تنها منبع معرفت می دانستند (هابز، لاک).
شناخت عقلانی. اشکال:
فکر کردن- این یک فرآیند فعال از فعالیت شناختی آگاهی است.
مفهوم- شکلی از فکر که منعکس کننده ویژگی های کلی، اساسی، ارتباطات و نگرش به واقعیت است.
قضاوت- شکلی از تفکر که در آن، از طریق ارتباط، چیزی در مورد چیزی تأیید (یا رد می شود).
نتیجه گیریه - نوعی تفکر در قالب استدلال که طی آن از یک یا چند حکم به نام مقدمات، حکم جدیدی (نتیجه یا نتیجه) حاصل می شود.
روشسیستمی از اصول، فنون، قواعد، الزاماتی است که در فرآیند شناخت باید رعایت شود.
روش های خاص(ویژه) فقط در چارچوب علوم فردی قابل اجرا هستند.
روش های علمی عمومیسیر دانش را در همه علوم مشخص کنید. مبنای عینی آنها قوانین کلی روش شناختی شناخت است که شامل اصول معرفتی است.
روش های فلسفی(جهانی) تفکر انسان را به عنوان یک کل مشخص می کند و در تمام حوزه های فعالیت شناختی انسان (با در نظر گرفتن ویژگی آنها) قابل استفاده است.

4. نقش نیازها و علایق در نظام تولید مادی.
حوزه اقتصادی جامعه- یک سیستم اجتماعی ضروری که مطابق قوانین خود عمل می کند و هدف آن برآوردن نیازهای مادی مردم و ایجاد مبنای آن در قالب روشی برای تولید کالاهای مادی است.
ساختار:
الف) روش تولید کالاهای مادی:
-نیروهای تولیدی؛
-روابط تولید
ب) فعالیت های مواد و تولید- شکل خاصی از نگرش فعال نسبت به دنیای اطراف که محتوای آن تولید، مبادله، توزیع، مصرف ارزش های مادی است.
IN) موضوعات فعالیت های مادی و تولیدی:
-کارگر؛
-تیم تولید؛
- شرکت، شرکت بانکی، موسسه و غیره؛
-وزارتخانه های اقتصادی، ادارات و غیره؛
ز) موضوع فعالیت مواد و تولید -تولید، توزیع، مصرف کالاهای مادی.
د) آگاهی اقتصادی- شکلی از آگاهی اجتماعی که در فرآیند فعالیت های مادی و تولیدی سوژه های اجتماعی ایجاد می شود.
تئوری مصرف اصول رفتار منطقی خریدار در بازار کالاها و خدمات مصرفی را مورد مطالعه قرار می دهد و چگونگی انتخاب کالاهای بازاری لازم برای ارضای نیازهای او را توضیح می دهد. مطالعه تئوری انتخاب مصرف کننده به ما امکان می دهد تا روند شکل گیری تقاضا برای کالاها و خدمات خاص را درک کنیم.
هدف نهایی هر تولید اجتماعی ارضای نیازهاست. نیازها را می توان به عنوان هر حالت نارضایتی تجربه شده توسط شخص که تلاش می کند از آن خارج شود، یا به عنوان حالت خاصی از رضایت که شخص می خواهد آن را طولانی تر کند، تعریف شود.
تئوری تولید جوهره اقتصادی، روش ها و نقش آن را در نظام تولید مثل و در کل جامعه آشکار می کند. بر اساس تئوری اقتصادی، هدف از تولید، ایجاد محصولات و خدمات مورد نیاز برای ارضای نیازهای مردم است. در اقتصاد بازار، تئوری سطح خرد تولید بر بنگاه و رفتار آن، عرضه فردی و عرضه بازار متمرکز است.
هنگام تعیین استراتژی یک شرکت، امکانات تولید مورد مطالعه قرار می گیرد و انتخاب های اقتصادی انجام می شود: چه چیزی تولید شود و از چه منابع تولیدی استفاده شود. منابع زمین، نیروی کار، سرمایه و فعالیت های کارآفرینی است. ترکیب عوامل تولید شامل تشکیل سرمایه و فعالیت های تجاری شرکت ها (شرکت ها) است.
نیازها بسیار متنوع است. اجازه دهید از طبقه بندی کلی نیازها آنهایی را که با شکل گیری تقاضا و ارضای واقعی نیازها - مصرف مرتبط هستند، جدا کنیم. این رابطه به‌ویژه در تقسیم نیازها به مطلق، بالفعل، مشروط به ارضا و برآورده شده به وضوح دیده می‌شود.
نیازهای مطلق با حداکثر حجم کالاهایی که توسط تولید تسلط یافته اند تعیین می شود که در صورت موجود بودن می تواند توسط جامعه مصرف شود.
نیازهای واقعی نیازهایی هستند که در شرایط سطح تولید به دست آمده، مسیر بهینه تولید، می توانند ارضا شوند. نسبت نیازهای مطلق و بالفعل مشخص می کند که جامعه تا چه حد حداکثر نیازهای خود را در سطح معینی از توسعه و کارایی تولید برآورده می کند. نیازهایی که باید ارضا شوند نیازهایی هستند که در حالت واقعی تولید مثل با در نظر گرفتن انحراف از حالت بهینه قابل ارضا هستند. به عبارت دیگر، نیازهایی که باید ارضا شوند، تقاضای مؤثر هستند - مجموع درآمدهای پولی و منابع ارائه شده به بازار.
بسته به نقش در بازتولید کار انسان، نیازها به مادی (غذا، پوشاک، مسکن و غیره)، اجتماعی (برای ارتباط و غیره) و معنوی (برای آموزش، هنر، سرگرمی و غیره) تقسیم می شوند. . در ادبیات اقتصادی مدرن، اغلب آنها را اولیه، مبرم ترین نیازهای انسانی، و ثانویه می نامند که در درجه اول با فعالیت معنوی و فکری یک فرد مرتبط است. ویژگی آنها در رابطه با تقاضا این است که نیازهای اولیه را نمی توان با یکدیگر جایگزین کرد. نیازهای ثانویه را می توان جایگزین یکدیگر کرد، برخی از آنها را می توان موقتاً پرهیز کرد. از این رو نیازها به کشسان و غیر کشسان تقسیم می شوند. اولین ها هر زمان که وسایل لازم برای ارضای آنها ظاهر شود (مثلاً نیاز به تغذیه) به سرعت جایگزین می شوند. دومی در مدت زمان طولانی تری تغییر می کند.
نیازها نیز می توانند اقتصادی و غیراقتصادی باشند. نیازهای اقتصادی آن دسته از نیازهایی هستند که برای ارضای آن نیاز به تولید دارند. غیراقتصادی - نیازهایی که می توان بدون استفاده از نیروی کار ارضا کرد (مثلاً نیاز به هوا برای تنفس). تقریباً تمام نیازهای انسان مدرن اقتصادی است.
هر نیازی با تمرکز بر موضوعی مشخص می شود، فرد را تشویق می کند تا بر این موضوع تسلط یابد.
مشکل تنظیم نیازها پیش روی هر فردی در تمرین روزانه اش مطرح می شود. این امر به ویژه برای افرادی که نیازهای فراوانی دارند و توانایی برآورده کردن آنها را دارند بسیار حاد است.
نیازهایی درازمدت با امکانات قابل پیش بینی برای ارضای آنها وجود دارد، نیازهایی وجود دارد که در شرایط شدید به وجود می آیند که فرد را غافلگیر می کند، نیازهایی وجود دارد که نیاز به منابع زیستی معینی دارد و برای ارضای آنها به بسیج کیفیت های ارادی نیاز دارد. نیازهایی وجود دارد که همزمان به وجود می آیند و نیاز به انتخاب آگاهانه از سوی فرد دارند: کدام یک را ترجیح دهید: بروید و با دوست خود ملاقات کنید یا تهیه گزارش برای سخنرانی در یک سمینار را تمام کنید، برای بازدید از یک کافه هزینه کنید یا یک کتاب درسی بخرید. با آن
اگر از اخلاق لذت‌گرایانه پیروی کنید که طبق آن شخص همیشه برای لذت بردن تلاش می‌کند و از درد دوری می‌کند، فردی به عنوان یک شریک تجاری غیرقابل اعتماد یا کارمندی که قادر به غلبه بر مشکلات نیست و همه جا و در همه چیز دیر می‌کند شهرت پیدا می‌کند. اگر شخصی به شدت از روال تعیین شده پیروی کند و بر اساس این اصل عمل کند: "آنچه را که می خواهید انجام ندهید، بلکه آنچه را که نیاز دارید" انجام دهید، او می تواند در حرفه خود موفق شود، ارتقاء یابد. نردبان شغلی، اما به تدریج دوستان خود را از دست می دهید یا حتی خود را گروگان رشته خود می بینید.
مدیریت نیازها یعنی مدیریت فعالیت ها و تلاش برای دستیابی به نتایج. اگر به نیاز خود برای کسب آموزش عالی پی برده اید، باید تمام نیازها و اهداف کوتاه مدت فعلی را تابع این نیاز کنید، نقاط قوت و امکانات خود را محاسبه کنید تا به برنامه هر دوره به طور کامل تسلط داشته باشید. به عبارت دقیق تر، تحصیل در دانشگاه باید جایگاه پیشرو در زندگی شما را به خود اختصاص دهد.
اگر به استناد شرایطی کلاس را رها کنید و به موقع در آزمون ها و امتحانات شرکت نکنید، آنقدر دم درازی خواهید داشت که دیگر از عهده آن برنمی آیید و نیاز شما به تحصیلات عالی به رویایی زیبا، اما غیرقابل تحقق تبدیل می شود.
پس با جمع بندی مطالبی که گفته شد می توان نتیجه گرفت: انسان می تواند و باید نیازهای خود را مدیریت کند. برای انجام این کار شما نیاز دارید:
- یک ایده آل معناساز، یک هدف عالی برای زندگی خود داشته باشید. همه اهداف و نیازهای موقت و گذرا را از منشور هدف اصلی زندگی خود در نظر بگیرید.
- دائماً مراقب تجهیز خود به وسایلی برای رسیدن به یک هدف عالی و موقت باشید.
- هر اقدامی را برای ارضای نیاز خود به انگیزه کامل سوق دهید، نه اینکه مرتکب اعمال بی انگیزه شوید.
- ایجاد اراده معقول برای اینکه بتوانید در برابر وسوسه ها، دام ها مقاومت کنید و راه خود را دنبال کنید.
و البته انگیزه اعمال.

5. اصول اولیه اخلاق تکلیف. نقش مرجعیت در اخلاق.
نقش شعور وظیفه در زندگی فرد و جامعه. بدهی و نفع شخصی. خاستگاه شعور وظیفه و ساختار آن
آگاهی اخلاقی نه تنها شامل اندیشیدن در مورد مسائل مهم وجودی انسان است، بلکه میل به احساس، تفکر و البته عمل در جهت معینی را نیز شامل می شود که بالاترین ارزش های اخلاقی و هنجارهای اخلاقی را تعیین می کند. این خاصیت محرک اخلاق به ویژه هنگامی که به مفهومی از آگاهی اخلاقی به عنوان وظیفه اشاره می کنیم به وضوح قابل مشاهده است، که همانطور که I. کانت نوشت، کانت I. مبانی متافیزیک اخلاق.
"نیاز به انجام یک عمل به دلیل احترام به قانون وجود دارد." البته این اعمال نه از روی اجبار، بلکه از روی حسن نیت، آگاهانه انجام می شود.
در ارتباطات روزمره اغلب می گوییم: وظیفه معلم، وظیفه رهبر، وظیفه افسر و در نهایت وظیفه مرد. معمولاً منظور از این چیست؟ شاید مجموع مسئولیت هایی که جامعه بر دوش یک فرد می گذارد. اما رفتار اخلاقی خودکار نیست. بنابراین، وظیفه لزوماً شامل آگاهی از مسئولیت خود در قبال دیگران، جامعه و خود است. به عبارت دیگر، در وظیفه، رابطه انسان با دیگران (نزدیک و دور)، با جامعه، با صور از منشور عالی ترین ارزش های اخلاقی درک و تجربه می شود. V. Soloviev نوشت: فضیلت یک نگرش مناسب نسبت به همه چیز است. و نگرش مناسب، اول از همه، در این واقعیت بیان می شود که فرد وظایف خود را به بهترین شکل برای یک موقعیت خاص انجام می دهد، و نه صرفاً رسمی، "برای نمایش". با این حال، نه تنها فرد در قبال جامعه وظایفی دارد، بلکه خود جامعه نیز در قبال فرد، به ویژه در قبال یتیمان، بیماران و سالمندان که نمی توانند از خود محافظت کنند یا نیازهای اولیه خود را برآورده کنند، وظایفی دارد.
شعور وظیفه نقش بسیار مهمی در زندگی عمومی. هنگامی که احساسات از بین می روند یا ضعیف می شوند، بسیاری از روابط اجتماعی برای مدت طولانی بدتر می شوند. با این حال، زندگی معنوی فرد نیز فقیر می شود. تصادفی نیست که در همه حال مرد وظیفه، فردی که می داند چگونه خواسته های خودخواهانه را مهار کند، از احترام زیادی برخوردار بوده است.
در مفهوم اخلاقی کانت، هر عمل انسانی با توجه به انطباق آن با امر مقوله ای در مقیاس مطلق ارزیابی می شود. بنابراین، در اینجا بی‌معنی است که طرح استدلالی مانند: من اکنون در یک موقعیت جزئی، امر قطعی را نقض می‌کنم تا بعداً آن را در مورد مهم‌تری اجرا کنم. نقض الزامات امر قطعی، تخریب آن است که خطر اخلاقی عظیمی را به همراه دارد. ارزیابی این امر به کاری که فرد در آن لحظه انجام می‌داد بستگی ندارد: دزدیدن سیب از باغ دیگران یا رها کردن یک فرد در حال مرگ بدون کمک. همه اینها درستی و کامل بودن نظام اخلاقی کانت را مورد تردید قرار می دهد.
همچنین باید تأکید کرد که برخلاف بسیاری از نظام‌های اخلاقی دیگر، که مرکز ثقل آن در دستیابی به وضعیت ذهنی خاصی است که می‌توان آن را شاد یا فضیلت‌انگیز تلقی کرد، امر قاطع بر یک عمل خاص تأکید می‌کند، بر ارزیابی عمل. و مقوله تکلیف اخلاقی.
نظام اخلاقی کانت، مفهوم کل او از اخلاق، حاوی این حقیقت اساسی است که اخلاق باید توسط برخی اصول مطلق که فراتر از منافع فوری انسانی است، پشتیبانی شود. ارزش پیروی از امر مقوله ای صرفاً بالاتر از همه ارزش های انسانی نیست که مستقیماً به عنوان خوب تجربه می شوند. امر قاطع هیچ گونه لذتی را از انجام آن به فرد وعده نمی دهد (به جز شاید احساس رضایت از انجام یک وظیفه دشوار). اما این حق فرد را برای تلاش برای به دست آوردن کالای ارزشمند شخصی کاهش می دهد، زیرا تمایل به چنین خیری ارزش اخلاقی را از اعمال او سلب می کند.
اخلاق امر مقوله ای مستلزم بی خودخواهی در مقیاسی تقریباً غیرانسانی است که در واقع موضوع را حتی احساس رضایت از وظیفه ای که انجام داده است انکار می کند.
مطلق گرایی اخلاق کانت با این جمله تأکید می شود که شخص فقط در صورتی حق اخلاقی دارد که مطمئن باشد که در نتیجه هیچ اتفاق بدی نخواهد افتاد. شخص باید آگاه باشد که منصفانه عمل می کند، فقط در این صورت اعمال او از نظر اخلاقی توجیه می شود. با این کار، کانت اصل احتمال گرایی را رد می کند، که چنین اعمالی را در رابطه با آنها مجاز می داند که سوژه فقط فرض می کند که می توانند منصفانه باشند. درست است، شایان ذکر است که شخص هرگز نمی تواند به توانایی خود در پیش بینی تمام عواقب اعمال خود اطمینان داشته باشد. احتمالات «نرم»، که اجازه می دهد تا عملی انجام شود که در آن خطر عواقب بد از خطر عادی اعمال انسان بیشتر نباشد، می تواند به خوبی از حق زندگی خود دفاع کند. در غیر این صورت، حتی سفر با ماشین با یک کودک از نظر اخلاقی غیرقابل قبول است، زیرا خطر تصادف رانندگی همیشه وجود دارد.
مقدمه اخلاق کانت آزادی عمل انسان است. اما در عین حال، کانت مدعی است که «اراده و اراده آزاد تابع قوانین اخلاقی یک چیز هستند». اما در اینجا باید توجه داشت که اراده تابع قوانین، منفعل نیست، بلکه برعکس، در برابر سیر خود به خودی امور مقاومت می کند.
غیره.............

پروفسور دولومان ای.کی..

فلسفه زمان جدید

من «زمان جدید» به عنوان یک دوره تاریخی.

2. جایگاه مسائل شناخت و روش تحقیق در فلسفه

فرانسیس بیکن:

1. زندگی و کار فرانسیس بیکن.

3. مسائل معرفت شناسی در فلسفه رنه دکارت

1. زندگی و کار رنه دکارت.

2. مواضع اولیه معرفت شناسی رنه دکارت.

3. تقلیل گرایی در نظریه دانش دکارت.

رنه دکارت

6. آموزه های دکارت در میان پیروان او، دکارتی ها

І. “ زمان جدید» به عنوان دوران تاریخیالف

الف) رنسانس - و به ویژه فیلسوفان، مربیان، هنرمندان و دانشمندان دوره رنسانس - حس کرامت را در هر فردی بیدار کرد. اومانیسم) چشمانم را به روی واقعیتی که عرفان و دین مبهم نکرده بود، دیدی از واقعیت پیرامون گشود ( فلسفه طبیعی) القای خوش بینی و امیدهای خوش بینانه زمینی ( روشنگری) در میان مردمان مسیحی اروپایی. این در نهایت به بیداری فعالیت توده ها در سراسر اروپا منجر شد.

ب- تاج و تخت سلطنت های مطلقه به لرزه افتاد. در آغاز قرن هفدهم، یک شکل حکومت جمهوری در سوئیس و هلند ایجاد شد. در سال 1649، توده های انقلابی در ملاء عام اعدام شدند پادشاه انگلیسیچارلز استوارت اول، و در سال 1793 - پادشاه فرانسه لوئیس شانزدهم بوربن. اشراف (اربابان فئودال) در نهایت به موقعیت های حاشیه ای در زندگی اجتماعی-سیاسی و اجتماعی-اقتصادی تنزل یافتند. دوران قرون وسطی بالاخره به گذشته تبدیل شد. دوره New Time فرا رسیده است.

دوران جدید، دورانی است که طبقه متوسط، طبقه بورژوا به قدرت و تسلط رسید. این نیز زمان توسعه سریع علم و بر اساس آن دانش کاربردی، معرفی فن‌آوری‌های اساساً جدید برای تولید کالا و رشد بی‌سابقه بهره‌وری نیروی کار است.

ب- از نظر ایدئولوژیک، ظهور عصر جدید با فعالیت خلاق، قبل از هر چیز، فیلسوفان و مربیان رنسانس آماده شد. و اضافه کنیم: فرآیندهای پرتلاطم تغییرات پیشرونده در عرصه سیاسی، اقتصادی، فرهنگی، علمی و کل حوزه حیات معنوی عصر جدید، قبل از هر چیز بر وضعیت و سطح پیشرفت فلسفه آن زمان استوار بود.

همچنین اشاره می کنیم که فلسفه نه تنها مبنای ایدئولوژیک تغییرات مترقی عصر جدید بود، بلکه مقدم بر این تغییرات نیز بود. زمان جدید ابتدا در حوزه معنوی فلسفه و تنها پس از آن در واقعیت فرا رسیده است.

یک دوره کیفی جدید نیز در تاریخ توسعه نظریه دانش آغاز شده است. بصورت جداگانه مشکل فلسفینظریه دانش توسط خود فیلسوفان مدرن شروع به توسعه می کند. همه برجسته ترین فیلسوفان این دوره، از فرانسیس بیکن تا کلاسیک ها فلسفه آلمانی، آثار اصلی خود را به مسئله دانش اختصاص دادند (روش شناسی های علمی و دانش فلسفی) محتوای نتایج شناخت، دانش.

آغاز فلسفه مدرن توسط فیلسوف انگلیسی، شخصیت اجتماعی و فرهنگی فرانسیس بیکن (22 ژانویه 1561 - 9 ژوئن 1626) گذاشته شد.

2. اففلسفه فرانسیس بیکن:

1. زندگی و کار فرانسیس بیکن.

الف فرانسیس بیکن در سال 1561 در خانواده یک مقام دربار به دنیا آمد. او تحصیلات عالی خود را در دانشگاه کمبریج گذراند و پس از آن به عنوان منشی در سفارت انگلیس در پاریس مشغول به کار شد، سپس در لندن به کار وکالت پرداخت و سرانجام به عضویت پارلمان انگلیس درآمد. در سال 1618، فرانسیس بیکن با عنوان بارون ورولام به عنوان لرد صدراعظم انگلستان انتخاب/منصوب شد. به زودی، کاماریلای دادگاه جامعه بالا، اتهامات بی اساس را علیه بارون ورولامسکی مطرح می کند، که فرانسیس بیکن رنجیده را مجبور به استعفا می کند. فیلسوف تمام مناصب را رها می کند و تماماً خود را وقف فعالیت های فلسفی، علمی و ادبی می کند. فرانسیس بیکن در طول کار خلاقانه کوتاه اما به‌طور شگفت‌انگیز پربار خود، به‌طور ناشناس تعدادی نمایشنامه درخشان نوشت و منتشر کرد، که نویسندگی آن‌ها به هنرپیشه استانی و صاحب چادر ویلیام شکسپیر نسبت داده می‌شود.

ب فرانسیس بیکن تعدادی آثار مهم فلسفی نوشت که مهمترین آنها عبارتند از: "احیای بزرگ علوم" (1623) که از دو بخش تشکیل شده است: "درباره کرامت و افزایش علوم" و "ارگانون جدید". ; "درباره پیشرفت علوم" (1605)، "مقالات اخلاقی و سیاسی" (1797)، "آتلانتیس جدید"، "تاریخ زندگی و مرگ"، "افکار و مشاهدات"، "دوازده گزاره در مورد تفسیر طبیعت". بیکن در مقاله خود "آتلانتیس جدید"، به نظر خود، جامعه ای ایده آل را توصیف کرد که در آن گروه های مختلف مردم می توانند تحت رهبری و دستورات حکیمان - "خانه سلیمان" به خوشی زندگی کنند.

2. نظریه معرفت در فلسفه فرانسیس بیکن.

فرانسیس بیکن- حس گرا، تجربه گرا و ماتریالیست - توجه ویژهبه روش شناسی به عنوان مهم ترین ضامن کسب و غنی سازی دانش قابل اعتماد توجه می کند. او معتقد است که در زمان خود روش تحقیق علمی که ارسطو در اثر ارگانون پیشنهاد کرده بود، منسوخ شده بود. بیکن کار خود را در زمینه روش شناسی تحقیق "ارگانون جدید" نامید، که در آن توصیه می کند به جای روش قیاسی ارائه شده توسط ارسطو، روش استقرایی را در منطق تحقیقات علمی معرفی کند. (محققان تاریخ منطق، فرانسیس بیکن را خالق القاء می دانند.)

شیءدانش برای بیکن طبیعت است، وظیفهشناخت - مطالعه اشیاء و پدیده های طبیعی، هدفدانش - تسلط انسان بر نیروهای طبیعت. او پیشنهاد می کند که از این حوزه حذف شود دانش علمیالهیات فیلسوف طرفدار نظریه حقیقت دوگانه بود که بر اساس آن علم و دین دارای حوزه های مختلف وجود و معرفت هستند. F. Bacon گفت خدا و روح انسان موضوع هستند ایمان مذهبی، نه دانش علمی دین به هیچ وجه نباید در عرصه معارف علمی دخالت کند و علم نباید حل مشکلات ایمان دینی را بر عهده بگیرد. فیلسوف غالباً با اشاره به بیانیه انجیل عیسی مسیح می گوید: "آنچه را که متعلق به ایمان است به ایمان بدهید و آنچه را که منحصراً متعلق به آن است به علم بدهید." متی 22:21؛ مرقس، 12:17).

بیکن نوشت، در جستجوی حقیقت، هم ذهن انسان و هم احساسات او مشارکت دارند. اما نقطه شروع دانش ما احساسات است. دانش از طریق تجربه به ما می رسد. وظیفه عقل قبل از هر چیز این است که انسان را از تصورات غلط و نتیجه گیری عجولانه برحذر دارد. فرانسیس بیکن نوشت، قبل از شروع شناخت طبیعت - و بگذارید به یاد داشته باشیم، این تنها هدف ارزشمند تحقیق علمی است - لازم است که خود را در برابر رویکرد اشتباه به دانش آن بیمه کنیم. فیلسوف این مغالطه را در رذایل انباشته گذشته و بالاتر از همه در جوهره نظام تفکر سنتی و مکتبی (قرون وسطایی) می دید.

فرانسیس بیکن به عنوان یک فیلسوف معتقد است که دانش و کسب دانش جدید توسط چهار عامل اصلی زیر که او آنها را بت یا ارواح می نامد، مختل می شود: 1. ارواح نژاد. 2. ارواح غار; 3. ارواح بازار و 4. ارواح تئاتر. دو بت/ارواح اول از بدو تولد به ذات انسان تعلق دارند و دو بت دیگر در فرآیند رشد و تعلیم مکتبی به دست او می آیند.

ارواح از نوعریشه در ماهیت نوع بشر دارد، یعنی در ویژگی ها و محدودیت های ذهن او و در ویژگی ها و نقص های حواس آن. با اعتماد کورکورانه به احساسات خود، شخص به اشتباه شروع به سنجش واقعی همه چیز می کند. در عین حال، بیکن نسبت به پیروی کورکورانه از قول پروتاگوراس هشدار می دهد که می گوید: "انسان معیار همه چیز است." و با اعتماد کورکورانه به ذهن خود، شخص می تواند فراموش کند که ذهن او مانند یک آینه ناهموار است که انعکاس را خم می کند و طبیعت کج خود را به آنچه منعکس می شود اضافه می کند.

ارواح غاربه دلیل ویژگی های فردی یک فرد، شرایط خاص اجتماعی خاص که فرد را وادار می کند طبیعت را به گونه ای که از غار خود مشاهده می کند، شکل می گیرد. این نوع "غار"، "بت پرستی" (بت پرستی) تنها با در نظر گرفتن مشاهده جمعی و تجربه جهانی بشر قابل غلبه است.

ارواح بازارایجاد شده توسط اشکال ارتباط و اتحاد بین مردم. در حوزه این ارواح، گفتار نقش زیادی دارد، مفاهیم سنتی و قدیمی، استفاده نادرست از کلمات، کلیشه های سفسطه، ضرب المثل ها، عبارات و شعارها. برای غلبه بر ارواح بازار، مبارزه با صحبت های پوچ، حواس پرتی های انتزاعی، مکتب گرایی و علم آموزی خودنمایی بسیار مهم است.

فانتوم های تئاترمبتنی بر ایمان به مقامات و قبل از هر چیز، به گفته F. Bacon، بر اعتماد کور به نظام های فلسفی، کلامی-مکتبی قبلی است که با ساختن نتیجه گیری های خود بر اساس قیاس، به آثاری که در تئاتر بازی می شود شباهت دارند. با پیروی کورکورانه از اقتدار گذشتگان، یک فرد جهان را نه آنگونه که واقعاً هست، بلکه به روشی مغرضانه - با تعصبی که به او تحمیل شده است - درک می کند.

3. تجربه گرایی و روش های معرفت در فلسفه فرانسیس بیکن.

بیکن محکم بر مواضع احساس گرایی و در نتیجه تجربه گرایی ایستاد. او معتقد بود که احساسات به ما ایده های درستی درباره واقعیت می دهند. که دانش به صورت تجربی (تجربی) توسط ما به دست می آید. او نوشت: «تنها احساس می‌تواند تجربه را قضاوت کند و تجربه نیز به نوبه خود در خود موضوع نهفته است». به لطف اطلاعات حواس، ابتدا ایده های تعمیم یافته و سپس مفاهیم در ذهن انسان شکل می گیرد. از این رو، تصاویر اشیاء که از طریق حواس وارد می شوند، ناپدید نمی شوند، بلکه توسط روح حفظ می شوند، که می تواند به سه طریق با آنها ارتباط داشته باشد: یا آنها را جمع آوری کند. در حافظه، یا از آنها تقلید کنید تخیل، یا در نهایت آنها را به مفاهیم پردازش کنید دلیلروی این سه توانایی روح انسانبه گفته بیکن، یک بخش علوم پایه گذاری شده است. حافظه اساس است علوم تاریخی، تخیل - شعرو دلیل - فلسفه.

بیکن از آنجایی که یک حس گرای ثابت بود، در همان زمان به محققان در مورد افراط در انباشت صرفا تجربی اطلاعات و رویکرد ذهنی انحصاری به دانش طبیعت هشدار داد. او استدلال کرد که علم از تجربه ناشی می شود، اما روی آن تمرکز نمی کند. تجربه عنصری به انسان دانش نمی دهد. تجربه‌گرا که تنها به انباشت واقعیت‌های نوری بسنده می‌کند، تشبیه کرد مورچهکه از تکه‌های ساقه‌های جمع‌آوری‌شده تنها می‌تواند انباشته کند، و خردگرا که از طریق تأمل «داخلی» به دنبال حقیقت غیرقابل انکار است - عنکبوت،که وب را از مقعد خود حذف می کند. یک دانشمند واقعی شبیه است زنبور عسلکه شهد بسیاری از گل ها را جمع آوری می کند، آن را در درون خود پردازش می کند و عسل شیرین و حیات بخش تولید می کند.

بیکن با داشتن دیدگاه‌های متفاوت از دیگران درباره جوهر معرفت، بر اساس آنها، محتوای اصلی فلسفه خود را نه به افشای کامل معرفت‌شناسی/معرفت‌شناسی خود، منشأ ایده‌ها و جوهر آنها در رابطه اختصاص داد. به واقعیت، اما ایجاد یک روش جدید برای درک طبیعت، کسب دانش قابل اعتماد در مورد آن. شناخت طبیعت، از نظر بیکن، شناخت علل پدیده های رخ داده در آن است. و چنین دانشی تنها از طریق تجربه به دست می آید. او گفت که حقیقت برای ما ظاهر می شود. نه به عنوان یک مرجع، بلکه به عنوان دختر زمان" از این رو، او به شدت با مقامات منسوخ و استنتاج های قیاسی (نتیجه گیری از کلی به جزئی) مخالفت کرد که به هیچ وجه نمی توانست به دانش کیفی جدید منجر شود. حتی کامل‌ترین استنتاج‌های قیاسی منطقی فقط می‌توانند از مقدمات آن چیزی را استخراج کنند که از قبل وجود دارد. واقعیت، علاوه بر این، استنتاج به طور قاطع هر چیز جدیدی را که تاکنون ناشناخته است، حذف می کند بهترین سناریوفقط از چیزهایی استفاده می کند که مدت هاست ایجاد شده است و برای همه شناخته شده است. فقط القاء(از خاص به عام) می تواند دانش جدیدی به فرد بدهد. اما تعمیم استقرایی نیازمند یک روش شناسی مؤثر برای جمع آوری مطالب واقعی است. برای دستیابی به این هدف، فرانسیس بیکن به محقق علمی توصیه می کند که داده ها را جمع آوری کرده و در چهار نوع جدول مرتب کند. اول - جدول موارد مثبت، تمام موارد وجود ویژگی مورد مطالعه را ثبت کنید، به عنوان مثال، سطح خاصی از گرما. در دوم - جدول مقامات منفی، موارد عدم وجود ویژگی های مورد نیاز را یادداشت کنید. در سوم - جدول درجات یا مقایسه ها، میزان تجلی ویژگی های مورد مطالعه یک پدیده یا شی را ثبت کنید. مطالبی که به این ترتیب جمع آوری و مرتب شده اند در نهایت در چهارمین انتخاب و ثبت می شوند - جدول مراجع ذیصلاح،که بر اساس آن در واقع موضوع تحقیق علمی مورد مطالعه قرار می گیرد. باید گفت که توصیه فیلسوف در مورد جداول کاربرد وسیعی در آزمایشات علمی پیدا کرده و دارد.

3. فلسفه رنه دکارت

1. زندگی و کار رنه دکارت.

رنه دکارت در سال 1596 در خانواده یک مقام کوچک در غرب دور فرانسه، نزدیک به دنیا آمد. شهر مدرنتور. رنه پس از فارغ التحصیلی از کالج یسوعی، خود را به عنوان سرباز استخدام کرد و سپس در ارتش فرانسه و سپس پادشاهان باواریا، منشی شد. دکارت همراه با ارتش در سراسر جهان پرسه می زد اروپای غربی. او در سفرهایش به قول خودش «تحصیل کرد کتاب بزرگجهان - مادر طبیعت"، بسیار خوانده و گهگاه با دانشمندان و فیلسوفان معاصر ارتباط برقرار کرده است. رنه دکارت تنها در سن 34 سالگی (در سال 1628) برای اولین بار نتایج افکار فلسفی خود را به صورت شفاهی به روشنفکر و بسیار ارائه کرد. شخص با نفوذ در آن زمان به کاردینال پاریسی باگنو به گرمی از فیلسوف مشتاق حمایت کرد، یک سال بعد، در سال 1629، دکارت در هلند اقامت گزید. فعالیت علمی. او مردی شد که خود را از هیچ ساخته بود، واقعاً مردی خودساز بود. بیش از 31 سال کار مداوم، تحت شرایط آزار و اذیت کلیساهای کاتولیک و پروتستان (دکارت در فرار از دست آزارگران خود درگذشت)، او تعدادی اکتشاف علمی را انجام داد و شرح داد که در صندوق طلایی دانش علمی بشر گنجانده شده بود. او به تنهایی قوانین: اینرسی، انکسار و انعکاس پرتوها، بقا و اندازه گیری حرکت، جبر کمیت های متغیر، رفلکس های شرطی شده در حیوانات، نسبیت حرکت، استفاده از محورهای مختصات X، Y، Z را در آن ایجاد و فرموله کرد. ریاضی و فیزیک و خیلی چیزهای دیگر. او فلسفه ای را خلق کرد که در زمان حیاتش به مکتب و جهت مسلط در اندیشه فلسفی اروپا تبدیل شد که نام او (دکارت به لاتین - Cartesius) - دکارتیسم - را گرفت. او تقریباً با همه معاصران برجسته خود مکاتبات مداوم و عظیمی داشت. و این در حالی است که دکارت مردی از سلامت کامل نبود. در 11 فوریه 1650، در سن 54 سالگی، بدن ضعیف او بر اثر سرمای کوچک در خیابان های مرطوب استکهلم کشته شد...

2. مواضع آغازین معرفت شناسی رنه دکارت.

برجسته ترین فیلسوف فرانسویرنه دکارت (1596-1650) یک دوگانه گرا بود - او معتقد بود که در جهان اصولی وجود دارد که به یکدیگر تقلیل ناپذیرند: ماده و روح (تفکر). انسان فقط می تواند جهان مادی را بشناسد. جهان روحانی را باید در ایمان گرفت، اگرچه خود فیلسوف ناموفق تلاش کرد تا وجود خدا و روح را به لحاظ نظری اثبات کند. وی در این راستا به عنوان یکی از پدیدآورندگان برهان هستی شناختی وجود خدا در تاریخ ثبت شد که در درس فلسفه دین به تفصیل به بررسی محتوای آن خواهیم پرداخت. و اکنون بیایید به ارائه دیدگاه دکارت در مورد جوهر دانش بشری از جهان مادی بپردازیم.

3. تقلیل گرایی در نظریه دانش دکارت.

دکارت معتقد بود که همه دنیای واقعیپر از ماده که در جهان چیزی جز ماده وجود ندارد. فیلسوف وجود تهی (جایی که ماده نیست) را انکار کرد; ماده را قابل تقسیم به مقادیر بی نهایت کوچک می دانستند. همه چیز در جهان با حرکت ماده شکل می گیرد. در این راستا او در پی آن بود که همه حرکات را به حرکت مکانیکی (حرکت) تقلیل دهد; امکان باقی ماندن ذرات مادی را انکار کرد، زیرا همه چیز در حرکت است، زیرا حرکت یک ویژگی جدایی ناپذیر ماده است.

دکارت پیوسته در پی تبیین اسرار روان انسان، یعنی جوهر اندیشه بود، اما هرگز نتوانست، با حرکت مکانیکی آن را توضیح دهد. و از این رو، همراه با ماده، مجبور شد به وجود «جوهر» خاصی که می اندیشد (ماده متفکر) اعتراف کند که هیچ سنخیتی با ماده ندارد. او چنین جوهری را خدا، روح انسان، خود اندیشه اعلام کرد. این فرض، دکارت را به این نتیجه رساند که خداوند به نحوی ماده را آفرید یا در موارد شدید، ماده موجود را به حرکت درآورد و پس از آن از مداخله در فرآیندها دست کشید. دنیای مادی. (اینها دیدگاه های کلاسیک بود دئیسم.) و فرض وجود روح توجیه بیشتری برای تفسیر عقلانی انحصاری دکارت از فرآیند شناخت فراهم کرد. در همان زمان، فیلسوف وجود ایده های فطری را فرض کرد (به تبعیت از افلاطون) که به لطف آنها فرد دانش قابل اعتمادی را منحصراً از طریق عقل بر اساس تفکر روشن و قیاسی کسب می کند. پس از آن، دکارت حتی به جستجوی شواهدی مبنی بر وجود خدا روی آورد، بنابراین اثبات هستی شناختی آنسلم کانتربری را بهبود بخشید.

بنابراین، فلسفه دکارت را می توان به عنوان یک فلسفه دوگانه تلقی کرد. دوگانگی) زیرا او در اساس واقعیت دو اصل مستقل از یکی می دید: ماده و روح. با همه اینها، او تأکید کرد که جهان واقعی و مکانیکی در ذات خود با معرفی آنچه در این جهان نیست به طور ذهنی در احساسات فرد منعکس می شود. فیلسوف می نویسد: من در اجسام جز اندازه، شکل و حرکت ذرات آنها چیزی نمی بینم. - با این حال، من می خواهم با آنها ماهیت نور، گرما و تمام ویژگی های حسی دیگر را توضیح دهم، و پیشنهاد می کنم که همه این ویژگی ها فقط در احساسات ما مانند غلغلک یا درد یافت می شود و نه در معقول ترین اشیایی که در آنها وجود دارد. هیچ چیز جز ارقام و حرکات خاصی که باعث ایجاد حس می شود، که ما آن را نور، گرما، غلغلک دادن، درد و غیره می نامیم.» (نامه به شان، 26 فوریه 1649).

در زمینه مسائل معرفت شناسی، رنه دکارت توجه اصلی خود را نه چندان بر جوهر محتوای معرفت، که بر روش شناسی آن متمرکز می کند. اولین اثر او که در 1628-1629 منتشر شد، "قوانینی برای هدایت ذهن" نام داشت و فیلسوف آثار اصلی خود را "گفتار در مورد روش" و "اصول فلسفه" نامید که در آنها همان روش شناسی دانش علمی غالب بود. محل

4. عقل گرایی، استنتاج، شهود در نظریه معرفت

رنه دکارت

دکارت تشخیص داد که چهار راه برای درک جهان وجود دارد که در فلسفه وجود دارد و مورد بحث قرار می گیرد، اما خود حقیقت فقط برای ذهن آشکار می شود. او می نویسد: «ما فقط چهار قوه داریم که می توانیم از آنها استفاده کنیم، یعنی عقل، تخیل، احساسات و حافظه. درست است، تنها ذهن است که قادر به درک حقیقت است...» (قوانین هدایت ذهن، قاعده 12).

برخلاف حس‌گرا، تجربه‌گرا و حامی استقرا فرانسیس بیکن، معاصر جوان‌تر او، فیلسوف فرانسوی رنه دکارت (1596-1650)، عقل‌گرا، منطق‌گرا و حامی استنتاج بود. او نوشت: "با استنتاج، ما هر چیزی را که لزوماً از چیزی قابل اعتماد استنباط می شود را درک می کنیم ..."

او به قدرت مطلق ذهن انسان متقاعد شده بود، اگرچه بحث خود را در مورد روش شناخت واقعیت با فراخوانی برای زیر سوال بردن همه چیز آغاز می کند. اما دعوت او به شک معنای خودبسنده ای نداشت (دکارت به هیچ وجه شکاک نبود!) بلکه فقط یک ابزار روش شناختی بود.

فیلسوف ذهن انسان را اگر نگوییم انحصاری ابزار معرفت می دانست. اما خود ذهن انسان با ایده هایی با معانی متفاوت سر و کار دارد: برخی از آنها ذاتی هستند و برخی دیگر از تجربه به دست آمده اند. ایده های فطری در ذهن را نمی توان زیر سوال برد. آنها کاملاً درست هستند. از جمله این حقایق غیرقابل شک، اندیشه خداست. "زیرا من آن را از احساسات نگرفتم، فراتر از انتظاراتم به سراغم نیامد... اما اینکه من آن را اختراع کردم نیز نادرست است... فقط یک چیز باقی می ماند، این که برای من فطری است، همانطور که تصور از خودم برای من ذاتی است." علاوه بر این، عالی ترین ایده های منطقی و ریاضی ذاتی هستند.

این ایده های فطری به طور همزمان توسط شخص به طور شهودی و در عین حال قابل اثبات درک می شوند. او در اثر خود "قوانین هدایت ذهن" نوشت: "زیر شهود منظورم مفهوم یک ذهن روشن و حواس، آنقدر ساده و متمایز است که هیچ شکی باقی نمی گذارد که در حال فکر کردن هستیم، یا همان مفهوم قوی یک ذهن روشن و حواس، که فقط توسط نور طبیعی عقل و به لطف سادگی آن از خود قیاس مطمئن تر است.» گزاره معروف دکارتی بسیار شهودی و قابل اثبات است: «Cogito ergo sum» (من فکر می کنم، بنابراین وجود دارم). در اینجا نحوه صحبت خود فیلسوف در مورد آن آمده است:

انکار حقیقت «من فکر می‌کنم» غیرممکن است، زیرا چنین انکاری در فرآیند تفکر انجام می‌شود. به عبارت دیگر: بدون فکر نمی توان فکر کرد "من فکر نمی کنم".

دکارت بر اساس «من فکر می‌کنم» و پیش‌فرض‌های شهودی و عقلانی مشابه، کل نظریه‌ی دانش خود را می‌سازد. او بر این باور بود که از مقدمات صحیح و روشن، همیشه می توان از طریق روش قیاسی، معرفت حقیقی را به طور منطقی استنتاج کرد (به دست آورد). برای او هندسه نمونه ای از کسب و ساختن دانش روشن و قانع کننده بود که از چند اصل واضح اقلیدس، از طریق نتیجه گیری های قیاسی (استنتاجی)، همه دانش درباره فضا، جوهر و ساختار آن را برای ما آشکار خواهد کرد.

5. چهار قاعده روش شناخت.

دکارت مفاد اصلی روش خود را در چهار قاعده زیر تدوین کرد:

در اینجا نحوه نوشتن خود رنه دکارت در مورد آن آمده است:

بنابراین، نیاز و محتوای اصلی روش شناسی دکارت به شرح زیر است:

از دکارت این الزام وارد علم و تعلیم و تربیت شد: همیشه باید از معلوم به مجهول، از ساده به پیچیده و از انتزاع به عینی رفت. ."

6. آموزه های دکارت در میان پیروان او - دکارتی ها.

دکارت پس از اینکه استنتاج را مبنای روش خود قرار داد، لزوماً موضع عقل گرایی منسجم و حتی افراطی را گرفت. در فلسفه او، همه چیز باید شواهد عقلی قانع کننده داشته باشد. فلسفه، حقیقت، حقیقت باید خود را در مقابل دادگاه عقل توجیه می کردند. دکارت از آنجایی که خود یک مؤمن بود، به دنبال توجیهی عقلانی برای ایمان به خدا بود. به همین منظور بود که او مشغول «بهبود» اثبات هستی‌شناختی وجود خدا شد. پیروان دکارت، دکارتی ها، در این زمینه سعی کردند به مؤسس و معلم خود خیانت نکنند. در پس زمینه مکاتب فلسفیو در میان آنها دکارتیسم همواره با خردگرایی افراطی متمایز بوده است.

خود دکارت و پس از او شاگردانش در تعیین رابطه روح و ماده ناسازگار بودند. بخشی از کارتوسیان (به ویژه پدر مالبرانش) آموزه های دکارت را به ایده آلیسم ناب تقلیل دادند و نه تنها جایگاه ماده را در جهان بینی کوچک کردند، بلکه آن را نیز حذف کردند. خود Malebranche، یکی از مشهورترین پیروان دکارت، می‌نویسد: «خدای واقعی تنها علت واقعی هر چیزی است که وجود دارد». وجود ماده به این دلیل است که «خداوند پیوسته آن را در یک مکان می‌آفریند».

بخش دوم از Carthusians توسعه یافته است مبنای علمیمعلم او قاطعانه و پیوسته به موضع ماتریالیسم روی آورد. در میان این کارتوزیان، برنارد دی نقش بسزایی در توسعه فرهنگ اروپایی داشت. فونتنل(1657-1757). او به عنوان یک مبلغ درخشان و با استعداد دانش علمی عمل کرد. مهارت بی‌نظیر ادبی او به این واقعیت کمک کرد که تا آغاز قرن بیستم در اروپا یک فرد فرهیخته، روشنفکری وجود نداشت که به فونتنل علاقه نداشته باشد و کتاب او "گفتمانی در مورد کثرت جهان‌ها" (1686) را نخواند. ). کتاب «تاریخ اوراکلز» (1687) فیلسوف، که در آن متنوع‌ترین انواع پیش‌بینی‌ها، جادوها و طلسم‌ها با وجدان جمع‌آوری شده و به طرزی زیرکانه از بین رفته است، اهمیت خود را در عصر عصبانی و گرگ و میش ما از دست نداده است. فونتنل حتی به طور غیرقابل انکاری از شواهدی مبنی بر وجود خدا که توسط معلمش، دکارت ارائه شده بود، انتقاد کرد. یکی دیگر از بالتاسار کارتوز بکر(1634-1698) کتاب چهار جلدی "دنیای افسون شده" را علیه خرافات و جادوگری منتشر کرد. بی‌جا نیست که هندریک دکارتی را به یاد بیاوریم لروی(1598 - 1679) که با تکیه بر دکارت موقعیت یک ماتریالیست مبارز را گرفت و سلف واقعی ماتریالیست ها، مربیان و ملحدان فرانسوی کل قرن هجدهم بود.

توسعه مسائل منطق (Logic Port-Royal) توسط دکارتی ها برای فلسفه و علم اهمیتی پایدار دارد. مرکز توسعه این منطق و همچنین ایده های علمی دکارت، صومعه یانسنیست پورت رویال بود که شاگرد معروف دکارت آخرین روزهای زندگی خود را به عنوان راهب در آنجا گذراند. بلز پاسکال(1632-1662). پاسکال نه تنها اکتشافات علمی درخشان در زمینه فیزیک و ریاضیات، بلکه تأملات فلسفی "افکار پاسکال" را نیز به فرزندان خود منتقل کرد، که جوانان متفکر تا به امروز می خوانند..

از این رو، برای قرن ها، این ایده در علم تثبیت شد که "طبیعت از پوچی می ترسد."

در لاتین، نام خانوادگی دکارت نوشته شده بود: "Cartesius" و برای نشان دادن منشأ نجیب فیلسوف، طبق عرف فرانسوی ها، ذره "De" قبل از نام خانوادگی او نوشته شده بود، از این رو - De'Cartesius (De' کارتزیوس، دکارت)، از این رو نام مکتب: دکارتی ها.

آزمون فلسفه

تکمیل شده توسط دانشجوی سال اول دانشکده حقوق، گروه YuZ-991 Petrenko N. F.

موسسه بشردوستانه ولژسکی دانشگاه ایالتی ولگوگراد، گروه رشته های اجتماعی و بشردوستانه

شناخت بالاترین شکل بازتاب واقعیت عینی است. شناخت جدا از فعالیت شناختی افراد وجود ندارد، اما این افراد تنها تا جایی می توانند آن را بشناسند که بر یک سیستم توسعه یافته جمعی و عینیت یافته از دانش که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، تسلط داشته باشند. سطوح مختلف دانش وجود دارد:

شناخت حسی

فکر کردن

دانش تجربی

دانش نظری

همچنین اشکال مختلفی از شناخت وجود دارد:

شناخت با هدف کسب دانش غیر قابل تفکیک از موضوع فردی (ادراک، ایده)

شناخت با هدف دستیابی به دانش عینیت یافته ای که خارج از فرد وجود دارد (مثلاً در قالب متون علمی یا به شکل چیزهایی که توسط انسان ایجاد شده است).

شناخت عینیت یافته توسط یک سوژه جمعی بر اساس قوانینی انجام می شود که قابل تقلیل به فرآیند فردی شناخت نیستند و به عنوان بخشی از تولید معنوی عمل می کند.

همچنین انواعی از شناخت وجود دارد:

معمولی

هنری

علوم طبیعی

عقل گرایی (نسبت - عقل) به عنوان یک سیستم یکپارچه از دیدگاه های معرفت شناختی در قرن 17 و 18 شروع به شکل گیری کرد. در نتیجه "پیروزی عقل" - توسعه ریاضیات و علوم طبیعی، اگرچه منشأ آن را می توان در فلسفه یونان باستان یافت، به عنوان مثال، پارمنیدس بین دانش "با حقیقت" (به دست آمده از طریق عقل) و دانش "توسط" تمایز قائل شد. نظر» (در نتیجه ادراک حسی به دست می آید).

کیش عقل به طور کلی مشخصه دوران قرن 17 و 18 است. - تنها چیزی که در یک زنجیره منطقی خاص قرار می گیرد درست است. توجیه قابلیت اطمینان بی قید و شرط اصول علمیریاضیات و علوم طبیعی، عقل گرایی سعی کرد این سوال را حل کند: چگونه دانش به دست آمده در فرآیند فعالیت شناختی یک ویژگی عینی، جهانی و ضروری به دست می آورد. نمایندگان عقل گرایی (دکارت، اسپینوزا، لایب نیتس) استدلال کردند که دانش علمی که دارای این ویژگی های منطقی است، از طریق عقل قابل دستیابی است که هم به عنوان منبع آن و هم به عنوان معیار واقعی حقیقت عمل می کند. برای مثال، لایب‌نیتس عقل‌گرا به تز اصلی حس‌گرایان، «در ذهن چیزی نیست که قبلاً در حواس نبوده باشد» می‌افزاید: «به جز خود ذهن».

کم اهمیت جلوه دادن نقش احساسات و احساسات ادراک که در قالب آنها ارتباط با جهان تحقق می یابد، مستلزم جدایی از موضوع واقعی معرفت است. توسل به عقل به عنوان تنها منبع علمی معرفت، دکارت عقل گرا را به این نتیجه در مورد وجود ایده های فطری سوق داد. اگرچه، از دیدگاه ماتریالیسم، این را می توان یک "کد ژنتیکی" نامید که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. لایب نیتس او را تکرار می کند و وجود استعدادها (تمایلات) تفکر را پیشنهاد می کند.

دکارت (Renatus Cartesius Decartes) - فیلسوف و ریاضیدان فرانسوی که یکی از بنیانگذاران " فلسفه جدید"، بنیانگذار دکارت، عمیقا متقاعد شده بود که "... بیشتر احتمال دارد که یک فرد با حقیقت مواجه شود تا کل مردم." در همان زمان، او از "اصل شواهد" شروع کرد که در آن تمام دانش ها باید با کمک «نور عقل» طبیعی تأیید می شدند.

فیلسوف بزرگ که سیستم مختصات خود را در ریاضیات (سیستم مختصات دکارتی- مستطیلی) پیشنهاد کرد، همچنین نقطه شروعی برای آگاهی عمومی پیشنهاد کرد. به گفته دکارت، دانش علمی باید به عنوان یک سیستم واحد ساخته می شد، در حالی که تا کنون (قبل از او) تنها مجموعه ای از حقایق تصادفی بود. مبنای تزلزل ناپذیر (نقطه مرجع) چنین نظامی باید بدیهی ترین و قابل اعتمادترین گزاره (نوعی «حقیقت نهایی») باشد. دکارت گزاره "من فکر می کنم، پس هستم" ("cogito ergo sum") را کاملا انکارناپذیر می دانست. این استدلال مستلزم اعتقاد به برتری معقول بر معقول است، نه فقط یک اصل تفکر، بلکه یک فرآیند ذهنی تجربه شده از تفکر که جدا کردن متفکر از آن غیرممکن است. با این حال، خودآگاهی به عنوان یک اصل فلسفه هنوز استقلال کامل پیدا نکرده است - حقیقت اصل اصلی به عنوان دانش روشن و متمایز توسط دکارت با حضور خدا تضمین شده است - موجودی قادر مطلق که نور طبیعی را در انسان سرمایه گذاری کرده است. دلیل خودآگاهی دکارت به خودی خود بسته نیست و به روی خدا باز است، که به عنوان منبع تفکر عمل می کند: همه ایده های مبهم محصول انسان هستند (و بنابراین نادرست)، همه ایده های روشن از خدا می آیند، بنابراین صادق هستند. و در اینجا در دکارت یک دایره متافیزیکی به وجود می آید: وجود هر واقعیت (از جمله خدا) از طریق خودآگاهی تأیید می شود که (اهمیت نتایج این آگاهی) دوباره توسط خدا تضمین می شود.

اولین قضاوت قابل اعتماد ("مبنای اصول"، "حقیقت نهایی") از نظر دکارت، کوگیتو است - یک جوهر متفکر. مستقیماً بر ما آشکار می شود (بر خلاف جوهر مادی که به طور غیر مستقیم از طریق محسوسات بر ما آشکار می شود). دکارت این جوهر اصیل را چیزی تعریف می کند که برای وجودش به چیزی غیر از خودش نیاز ندارد. به معنای دقیق، چنین جوهری فقط می تواند خدا باشد که «... جاودان، همه جا حاضر، قادر مطلق، سرچشمه همه خیر و حقیقت، خالق همه چیز است...»

تفکر و مواد جسمانی توسط خداوند آفریده شده و توسط او نگهداری شده است. دکارت عقل را جوهر نهایی می داند «... چیزی ناقص، ناقص، وابسته به چیز دیگری و... تلاش برای چیزی بهتر و بزرگتر از خود من...» بدین ترتیب، دکارت در میان مخلوقات، فقط جوهری را کسانی می نامد که زیرا وجود آنها فقط به یاری عادی خداوند نیاز دارد، در مقابل کسانی که به یاری سایر موجودات نیاز دارند و صفات و صفات نامیده می شوند.

از نظر دکارت، ماده تا بی نهایت بخش پذیر است (اتم ها و پوچی وجود ندارند) و حرکت را با استفاده از مفهوم گرداب ها توضیح داد. این مقدمات به دکارت اجازه داد تا طبیعت را با گسترش فضایی شناسایی کند، بنابراین می توان مطالعه طبیعت را به عنوان فرآیند ساخت آن (مانند اشیاء هندسی) ارائه کرد.

از نظر دکارت علم، جهان فرضی خاصی را می‌سازد و این نسخه از جهان (علمی) اگر بتواند پدیده‌های ارائه شده در تجربه را توضیح دهد، معادل هر نسخه دیگری است. این خداست که «طراح» هر چیزی است که وجود دارد و می تواند از این نسخه (علمی) ساخت جهان برای اجرای برنامه های خود استفاده کند. این درک دکارت از جهان به عنوان سیستمی از ماشین‌های ظریف، تمایز بین امر طبیعی و مصنوعی را از بین می‌برد. (گیاه همان مکانیسمی است که یک ساعت ساخته شده توسط شخص ساخته شده است، با این تفاوت که مهارت فنرهای ساعت به همان اندازه از مهارت مکانیسم های گیاه کمتر است که هنر خالق متعال با هنر خالق محدود (انسان)). متعاقبا اصل مشابهدر نظریه مدلسازی ذهن - سایبرنتیک تعبیه شده بود: "هیچ سیستمی نمی تواند سیستمی پیچیده تر از خودش ایجاد کند."

بنابراین، اگر جهان یک مکانیسم است و علم در مورد آن مکانیک است، پس فرآیند شناخت، ساختن نسخه خاصی از ماشین جهان از ساده ترین اصولی است که در ذهن انسان وجود دارد. دکارت به عنوان یک ابزار، روش خود را پیشنهاد کرد که بر اساس قوانین زیر بود:

با ساده و واضح شروع کنید.

با کسر، عبارات پیچیده تری به دست آورید.

به گونه ای عمل کنید که یک حلقه را از دست ندهید (تداوم زنجیره نتیجه گیری) که مستلزم شهود است که اصول اولیه را می بیند و استنباط که پیامدهایی از آنها می دهد.

دکارت به عنوان یک ریاضیدان واقعی، ریاضیات را اساس و مدل روش قرار داد و در مفهوم طبیعت فقط تعاریفی را به جا گذاشت که در تعاریف ریاضی قرار می گرفتند - بسط (قدر)، شکل، حرکت.

مهمترین عناصر روش اندازه گیری و نظم بود.

دکارت مفهوم هدف را از آموزه های خود حذف کرد زیرا... مفهوم روح (به عنوان واسطه بین ذهن غیر قابل تقسیم (روح) و بدن قابل تقسیم) حذف شد.

دکارت ذهن و روح را شناسایی کرد و تخیل و احساس را حالت های ذهن نامید. حذف روح به معنای قبلی به دکارت این امکان را داد که دو جوهر طبیعت و روح را در مقابل هم قرار دهد و طبیعت را به جسم مرده برای شناخت (ساخت) و استفاده انسان تبدیل کند، اما در عین حال مشکل جدی در فلسفه دکارت به وجود آمد. - ارتباط روح و بدن، و از آنجایی که همه چیز جوهره مکانیسم ها است - سعی شد آن را به صورت مکانیکی حل کند: در "غده صنوبری" (جایی که جایگاه روح طبق دکارت قرار دارد)، تأثیرات مکانیکی منتقل شده توسط حواس می رسد. آگاهی

دکارت حتی با توجه به مقوله‌های اخلاق، عقل‌گرای ثابتی باقی ماند - او عواطف و هوس‌ها را پیامد حرکات بدنی می‌دانست که (تا زمانی که با نور عقل روشن نمی‌شوند) توهمات عقلی (از این رو اعمال شیطانی) را به وجود می‌آورند. منشأ خطا عقل نیست، بلکه اراده آزاد است که انسان را مجبور می‌کند در جایی عمل کند که عقل هنوز آگاهی روشن (یعنی الهی) ندارد.

فرانسیس بیکن بنیانگذار ماتریالیسم انگلیسی و روش شناسی علوم تجربی است.

فلسفه بیکن تجربه گرایی را با الهیات، جهان بینی طبیعت گرایانه با اصول روش تحلیلی ترکیب کرد.

فرانسیس بیکن(1561-1626), فیلسوف انگلیسیو سیاستمدار، موسس تجربیجهت گیری در فلسفه دوران مدرن جوهر اصلی ایده فلسفیاف بیکن - تجربه گرایی - در این واقعیت نهفته است که اساس شناخت منحصراً نهفته است تجربه. هر چه بشریت تجربه بیشتری انباشته باشد، به آن نزدیکتر است دانش واقعی. معنای واقعیبه گفته بیکن، نمی تواند به خودی خود یک هدف باشد. وظایف اصلی دانش و تجربه کمک به فرد برای دستیابی به نتایج عملی در فعالیت های خود، ترویج اختراعات جدید، توسعه اقتصادی و تسلط انسان بر طبیعت است. در این رابطه، بیکن سخنی را مطرح کرد که به اختصار کل عقیده فلسفی او را بیان می کرد: "دانش قدرت است"

بیکن ایده ابتکاری را مطرح کرد که بر اساس آن روش اصلی دانش باید باشد القاءفیلسوف با استقراء، تعمیم بسیاری از پدیده های خاص و نتیجه گیری های کلی بر اساس تعمیم را درک می کرد. مزیت القاء بیکن، گسترش امکانات، تشدید فرآیند شناخت است. نقطه ضعف استقرا غیرقابل اعتماد بودن و ماهیت احتمالی آن است. راه غلبه بر اشکال اصلی استقرا، به عقیده بیکن، این است که بشریت تا حد ممکن تجربه در همه زمینه های دانش انباشته کند. اف بیکن یکی از تلاش ها را برای طبقه بندی علوم موجود انجام داد. اساس طبقه بندی ویژگی های ذهن انسان است: حافظه، تخیل، عقل. تطبیق حافظه علوم تاریخی، به تخیل - شعر ، به عقل - فلسفه ، که اساس همه علوم را تشکیل می دهد.

فلسفه اف. بیکن تأثیر زیادی بر فلسفه دوران مدرن، فلسفه انگلیسی و فلسفه دوران بعدی داشت: آغاز جهت گیری تجربی در فلسفه بود. معرفت شناسی از شاخه ای جزئی از فلسفه به سطح هستی شناسی ارتقا یافت و به یکی از دو بخش اصلی هر نظام فلسفی تبدیل شد. هدف جدیدی از فلسفه تعریف شده است - کمک به فرد برای دستیابی به نتایج عملی در فعالیت های خود. اولین تلاش برای طبقه بندی علوم صورت گرفت.

رنه دکارت(1596-1650) - فیلسوف و ریاضیدان برجسته فرانسوی - بنیانگذار عقل گراییدر فلسفه مدرن . عقل گرایی دو جهت دارد: هستی شناختیو معرفتی. بر اساس عقل گرایی هستی شناسانه، اساس هستی یک اصل عقلی است (یعنی وجود عقلانی است). از این نظر عقل گرایی به ایده آلیسم نزدیک است. با این حال، عقل گرایی با ایده آلیسم یکسان نیست، زیرا منظور از عقل گرایی تقدم ایده ها در رابطه با ماده (هستی) نیست، بلکه عقلانیت وجود است. ایده اصلی عقل گرایی معرفتی این است که اساس معرفت نیز در عقل نهفته است. استدلال اصلی عقل گرایان این بود: خود تجربه، که توسط ذهن پردازش نشده است، نمی تواند اساس دانش را تشکیل دهد، و ذهن قادر است به طور مستقل اکتشافاتی را انجام دهد که در ابتدا مبتنی بر تجربه نبوده و بعداً به طور تجربی تأیید شد.

شایستگی دکارت برای فلسفه این است که: معرفت شناسینقش اصلی عقل را در شناخت اثبات کرد، نظریه ای را مطرح کرد در مورد روش علمی شناختو در مورد "ایده های ذاتی"; V هستی شناسی هاقرار دادن دوگانهآموزه جوهر، از این طریق سعی در آشتی دادن روندهای ماتریالیستی و ایده آلیستی در فلسفه دارد.

دکارت این گونه ثابت کرد که عقل اساس هستی و معرفت است: در جهان چیزها و پدیده های زیادی وجود دارد که برای انسان غیرقابل درک است، اما مطلقاً در هر پدیده و هر چیزی می توان تردید کرد، بنابراین، شکواقعا وجود دارد، این واقعیت بدیهی است و نیازی به اثبات ندارد. شک یک خاصیت فکری است، یعنی انسان با شک و تردید فکر می کند، یعنی واقعاً می تواند فکر کند. شخص موجودبنابراین، تفکر، اساس هستی و معرفت است. از آنجایی که اندیشیدن کار ذهن است، پس فقط ذهن می تواند در پایه هستی و معرفت قرار گیرد. در این راستا، دکارت نویسنده قصیده مشهور جهانی شد که عقیده فلسفی او را تشکیل می دهد: "من فکر می کنم، پس هستم."

مطالعه مشکل بودن،دکارت در تلاش است تا مفهومی اساسی و بنیادی را استخراج کند که ماهیت هستی را مشخص کند. به این ترتیب، فیلسوف مفهوم جوهر را استخراج می کند. ماده،از نظر دکارت، آن چیزی است که وجود دارد بدون اینکه برای وجودش به چیزی غیر از خودش نیاز داشته باشد. فقط یک جوهره این صفت را دارد و آن فقط خداوند می تواند باشد که ازلی، مخلوق، زوال ناپذیر، قادر مطلق و منشأ و علت همه چیز است. خداوند با خالق بودن جهان را آفرید و همچنین از مواد تشکیل شده است. علاوه بر این، مواد ایجاد شده فقط در رابطه با یکدیگر خودکفا هستند. نسبت به بالاترین جوهر - خدا، مشتق، ثانوی و وابسته به او هستند.

دکارت تمام جوهرهای آفریده شده را به دو نوع مادی (اشیاء) و معنوی (ایده ها) تقسیم می کند. همه مواد مادی(ویژگی ریشه ( ویژگی) نوع جوهر) برای همه یک صفت مشترک دارند - امتداد و تا بی نهایت قابل تقسیم هستند. هنوز مواد معنویدارای خاصیت تفکر هستند و برعکس، تجزیه ناپذیرند. خواص باقیمانده هر دو ماده مادی و معنوی از خواص اساسی آنها ناشی می شود و توسط دکارت نامیده می شود حالت ها. از نظر دکارت، انسان از دو ماده متفاوت تشکیل شده است - مادی و معنوی. انسان تنها موجودی است که هر دو ماده در آن ترکیب می شوند و وجود دارند و این به او اجازه می دهد که از طبیعت بالاتر برود. بر این اساس، ایده به شرح زیر است دوگانگی(دوگانگی) انسان.

از نقطه نظر دوگانگیدکارت تصمیم می گیرد و "مسئله اساسی فلسفه": اختلاف در مورد آنچه اول می آید - ماده یا آگاهیبه قول فیلسوف بی معنی است. ماده و شعور فقط در انسان با هم متحد می شوند و از آنجایی که انسان دوگانه است، نه ماده و نه آگاهی نمی توانند اولیه باشند - همیشه وجود دارند و دو تجلی متفاوت از یک موجود واحد هستند.

هنگام مطالعه مسئله دانشدکارت بر روش علمی تأکید ویژه ای دارد. به این صورت روش علمیپیشنهاد شده است کسر . مقصود از روش معرفتی فلسفی دکارت این است که در فرایند شناخت، تنها بر معرفت کاملاً قابل اعتماد تکیه کرده و به کمک عقل، به معرفتی جدید و همچنین قابل اعتماد دست یابید. از نظر دکارت تنها با استفاده از استنتاج به عنوان روش می توان به معرفت قابل اعتماد در همه حوزه های معرفت دست یافت.

در همان زمان، دکارت دکترین را مطرح می کند ایده های فطری. اصل این نظریه این است که بیشتر دانش از طریق شناخت و استنتاج حاصل می شود، اما نوع خاصی از دانش وجود دارد که نیازی به مدرک ندارد. این حقایق (بدیهیات) در ابتدا بدیهی و قابل اعتماد هستند. دکارت این بدیهیات را «ایده‌های فطری» می‌نامد که همیشه در ذهن خدا و ذهن انسان وجود دارد و از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شود. نمونه هایی از مفاهیم فطری عبارتند از: «خدا»، «تعداد»، «اراده»، «بدن»، «روح» و غیره، احکام فطری: «کل بزرگتر از جزء آن است»، «هیچ چیز از هیچ به وجود نمی آید». "شما نمی توانید همزمان باشید و نباشید."

دکارت حامی دانش عملی و نه انتزاعی بود. اهداف معرفت از نظر دکارت عبارتند از: بسط و تعمیق دانش بشری در مورد جهان پیرامون. استفاده از این دانش برای استخراج حداکثر سود از طبیعت برای مردم؛ اختراع وسایل فنی جدید؛ بهبود طبیعت انسان همانطور که هدف نهاییدانش، فیلسوف تسلط انسان را بر طبیعت دید.

قرن هفدهم دوره شکل گیری سرمایه داری و آغاز انقلاب های بورژوایی است. منحصر به فرد بودن زمان جدید توسط صنعتی و انقلاب های علمی. نظام های فلسفی فرانسیس بیکن و رنه دکارت بیانگر روح دگرگونی عصر جدید شد. در میان این اکتشافات، قبل از هر چیز، ما باید توسعه تصویر هلیومرکزی از جهان توسط نیکلاس کوپرنیک را برجسته کنیم، که او آن را با تصویر زمین مرکزی از جهان کلودیوس بطلمیوس (قرن دوم پس از میلاد) در تضاد قرار داد. به گفته بطلمیوس، در مرکز جهان، یک زمین بی حرکت وجود دارد او بیش از سی سال مشاهدات نجومی سیستماتیک انجام داد. توجیه سیستماتیک منظومه شمسی محوری جهان توسط گالیله، بنیانگذار علوم طبیعی علمی ارائه شد، که پایه محکمی برای نجوم ایجاد کرد و روش های جدید تحقیق علمی را اثبات کرد. مهمترین دستاورد علمی I. Newton ایجاد نظریه حرکت سیارات و کشف قانون گرانش جهانی بود که پایه و اساس توجیه فیزیکی منظومه خورشید مرکزی را تشکیل داد. فرانسیس بیکنکه مانند سایر متفکران عصر جدید متقاعد شده بود که «فلسفه قابلیت تبدیل شدن به علم را دارد و باید علم و دانش را به عنوان بالاترین ارزش عملی در نظر بگیرد است قدرت "، یا (ترجمه دقیق تر) "دانش قدرت است." روش تحلیلی مبتنی بر «تجزیه» طبیعت در فرآیند شناخت آن، با آموختن عناصر اولیه و ساده، می توان رمز و راز طبیعت (ماده) را به طور کلی درک کرد و از این طریق به قدرت بر آن رسید فلسفه دانشمند و فیلسوف فرانسوی رنه دکارت (1596 - 1650) که به گفته هگل، سرزمین موعود فلسفه مدرن را با او آغاز می کند و علاوه بر آثار فلسفی، پایه های روش قیاسی-عقلانی را نیز می گذارد دکارت به عنوان نویسنده تحقیقات در زمینه های مختلف دانش شناخته می شود: او پایه های اپتیک هندسی را پایه گذاری کرد، خالق هندسه تحلیلی بود، سیستم مختصات مستطیلی را معرفی کرد و ایده رفلکس را مطرح کرد. از جمله متفکرانی بود که رشد تفکر علمی را با اصول کلی فلسفی پیوند تنگاتنگی داشت. دکارت این اندیشه را با کمک تصویر درختی توضیح می دهد که ریشه آن تفکر فلسفی است، تنه آن فیزیک به عنوان بخشی از فلسفه است و پوست شاخه ای همه علوم کاربردی است، از جمله. اخلاق، پزشکی، مکانیک کاربردی و غیره. روش عقل گرایانه دکارد تفسیری فلسفی از روش شناسی ریاضیدان است.

جهت گیری تجربی در فلسفه. F. روش استقرایی بیکن در شناخت.

او دیدگاه های خود را در اثر "ارگانون جدید" بیان کرد.

در این اثر، بیکن آگاهانه درک خود از علم و روش آن را با درکی که ارگانون ارسطو بر آن استوار است، مقایسه می کند. بیکن 2 نوع تجربه را متمایز می کند: 1. "ثمربخش" - هدف به دست آوردن نتایج فوری است. فواید برای انسان 2. "نورانی" - هدف منفعت فوری نیست، بلکه آگاهی از قوانین و خواص چیزها است. در تاریخ علم به وضوح دو روش یا روش تحقیق وجود دارد: جزمی و تجربی. روش جزمی با نتیجه گیری کلی گزاره ها آغاز می شود و تلاش می شود تا همه موارد خاص را از آنها استخراج کند. یک دگماتیست مانند یک عنکبوت است. (حقایق را از ذهن بیرون می آورد که منجر به غفلت از حقایق می شود). دانشمندی که از روش تجربی پیروی می کند مانند مورچه ای است که به طور تصادفی هر چیزی را که سر راهش قرار می گیرد می کشد. (توانایی جمع آوری حقایق، اما نه توانایی تعمیم آنها). روش واقعی شامل پردازش ذهنی مواد است که تجربه (زنبور) را فراهم می کند. اگر محققین به روش صحیح مسلح می شدند، تعداد آنها بیشتر می شد. روش، مسیر، وسیله اصلی تحقیق است. این شامل ابزار، کامل است. توانایی ادراک ما، و ابزار، کامل است. خود فکر انسان علم نه با تفکر منفعل، بلکه با آزمایش، یعنی با آزمایش فعال طبیعت، گسترش می یابد. شرط اصلی پیشرفت دانش، بهبود توانایی استنتاج، مهم ترین شکل گربه است. استقرا صحیح است بر اساس قابلیت های شناختیانسان، که شامل حافظه، عقل و تخیل است، F. Bacon طبقه بندی علوم را توسعه داد. تاریخ به عنوان توصیف واقعیات مبتنی بر حافظه است، شعر، ادبیات و هنر به طور کلی مبتنی بر تخیل است. عقل در پایه علوم نظری یا فلسفه نهفته است به معنای وسیعکلمات مشکل اصلی درک طبیعت، به گفته F. Bacon، در استفاده و کاربرد آن در ذهن انسان نهفته است. این روش به عنوان بزرگترین نیروی دگرگون کننده عمل می کند، زیرا فعالیت عملی و نظری انسان را جهت می دهد. با اشاره کوتاه ترین مسیر به اکتشافات جدید، قدرت انسان را بر طبیعت افزایش می دهد. استقرا (اصطلاح استقراء به معنای هدایت است)، یعنی حرکت دانش از فردی به کلی. استقرا، طبق نظر B، قطب نما کشتی علم است. ویژگی روش استقرایی B آنالیز است. این یک روش تحلیلی مبتنی بر "تجزیه" طبیعت در فرآیند شناخت است. با آموختن عناصر اولیه و ساده، می توان راز طبیعت (ماده) را به عنوان یک کل درک کرد و از این طریق بر طبیعت قدرت یافت. تأثیر ب در توسعه علم بسیار زیاد است، زیرا فلسفه او بیانگر روح علم طبیعی تجربی بود.

جهت گیری عقل گرایانه در فلسفه R. Descartes در مورد یک روش علمی جهانی واحد.

او رویکرد عقل گرایانه به شناخت پدیده ها را اثبات کرد و تفکر منطقی را مبنای شناخت قرار داد. به نظر او، در فلسفه عمیق‌ترین فرآیندها، آن‌هایی است که در طبیعت و در روح انسان وجود دارد که تنها با کمک تحلیل منطقی می‌توان آن را شناخت. تجربه ناتوان است و در همه جا در دسترس نیست. به عنوان مثال، هنگام مطالعه جهان و روح انسان. ایده ایجاد یک روش علمی جهانی که به کمک آن می‌توان نظام علومی را ساخت و تسلط انسان بر طبیعت را تضمین کرد. این روش ریاضیات جهانی است. حقیقت همان چیزی است که آشکار است: چشم یا نگاه درونی (عقل، شهود) که هیچ دلیلی برای شک نمی دهد. "با فکر یعنی وجود دارم"، "من می توانم به هر چیزی شک کنم، اما شک ندارم که شک دارم، i.e. فکر کردم و این نشانه ی قطعی وجود من است.» تفکر زندگی اولیه یک فرد است. دکارت دانشمند برجسته ای است. او خالق تحلیلی است. هندسه، روش مختصات را معرفی کرد و بر مفهوم تابع مسلط شد. سیستم علامت گذاری جبری از دکارد سرچشمه می گیرد. در مکانیک، دکارد به نسبیت حرکت و سکون اشاره کرد، قانون کنش و واکنش و همچنین قانون بقای مقدار کل حرکت در هنگام برخورد دو جسم غیر کشسان را تدوین کرد. در دانش، عقل نقش اصلی را بازی می کند - عقل گرایی. دکارد معتقد بود که منبع یقین معرفت تنها می تواند خود عقل باشد. روش دکارد شامل 4 شرط است: 1. فقط احکامی را که به روشنی و واضح به ذهن عرضه می‌شوند و نمی‌توانند در حقیقت شک و شبهه ایجاد کنند، درست بپذیرند. 2. هر مشکل پیچیده را به مسائل فردی تشکیل دهنده آن تقسیم کنید. 3. حرکت روشمند از معلوم و اثبات شده به مجهول و اثبات نشده. 4-از هیچ گونه حذفی در لینک های تحقیق خودداری کنید.

فلسفه عصر روشنگری. ماتریالیسم مکانیکی

در قرن 18 در اروپا، توسعه سریع در صنعت، تجارت، و همچنین در زندگی سیاسی و معنوی ادامه دارد. این امر مستلزم توسعه بیشتر علم و آموزش مردم بود. دانش علمی که قبلاً متعلق به دایره باریکی از دانشمندان بود، به طور گسترده ای گسترش یافت و به دست مردم رفت، اولین دایره المعارف هایی ایجاد شد که حاوی اطلاعاتی درباره همه دانش های علمی در آن زمان بود. موسسات آموزشی، دانشگاه ها و آکادمی های علوم به سرعت در حال توسعه است. جمعیت اروپا به شدت مطالعه کردند و روشن فکر شدند. اعتماد به قدرت ذهن انسان در توانایی آن در حل مشکلات اقتصادی، اجتماعی و سیاسی - چنین است رقت عصر روشنگری. ارتباط علم و عمل روز به روز نزدیک تر می شود. 2 فصل شعار: «علم» و «پیشرفت». نمایندگان برجسته فلسفه عصر روشنگری: جان لاک، ولتر، مونتسنیر، کانت امانوئل. راه حل های مسائل اساسی فلسفی مربوط به طبیعت و انسان است که بر اساس داده های علوم طبیعی انجام می شود: مکانیک، فیزیک، زیست شناسی، آناتومی، نجوم و سایر علوم طبیعی. مزانیک توسعه یافته ترین بود، شاعر اغلب از فرآیندهای طبیعی از جمله استفاده می کرد. بیولوژیکی به مکانیکی تبدیل شده است.

29 آموزه های اجتماعی و فلسفی عصر روشنگری.

هالدباخ و لوکرتیوس عمیقاً نقش محیط اجتماعی را قبل از شکل گیری شخصیت اثبات کردند. نوشته اند آدم به دنیا می آورند اما آدم می شوند. شرایط اجتماعی زندگی مردم (نقش خانواده، مدرسه، سایر نهادهای اجتماعی، دولت، کلیسا، قانون) در قالب فرد، بهره‌برداری‌های اخلاقی و مدنی او نقش مهمی ایفا می‌کند. اگر شخصیت یک فرد بر اساس شرایط شکل گرفته است، پس شرایط باید انسانی باشد. برخلاف مارکیاولی، گوپس و دیگر متفکران 16017 در روسو، هولباخ استدلال می‌کند که انسان ذاتاً خوب است. روسو معتقد بود که تمدن به آغاز طبیعی انسان ها تعرض می کند و این منجر به شر و بی عدالتی می شود. بسیاری از مربیان فرانسوی نظریه خودگرایی معقول را به اشتراک می گذارند: تحقق علایق خود با در نظر گرفتن علایق دیگران. آرمان اجتماعی-حقوقی لاک حقوق طبیعی غیرقابل انصراف هر فرد را در نظر گرفت: حق زندگی، آزادی و مالکیت. این ایده های ایده آلیسم بورژوایی با منافع بورژوایسم نوپا متفاوت است. جوامع قراردادی روسو ایده های برابری مردم و آزادی سیاسی آنها را که باید نابرابری اقتصادی ناشی از تمدن را جبران کند، اثبات کردند. مونتسکیو تئوری تفکیک قوا را به قوه مقننه، مجریه و قضایی ارائه داد که باید یکدیگر را متعادل کنند.

فلسفه انتقادی آی کانت: دوره های پیشانتقادی و انتقادی.

کانت توجه خود را معطوف مطالعه ماهیت اخلاق، دین، هنر انسان کرد. در مورد دنیای اطراف یک شخص و وجود خود شخص. او به نقد ذهن (با بررسی خود ذهن) یعنی تحلیل انتقادی از امکانات فعالیت شناختی انسان روی آورد. این جوهر فلسفه انتقادی اوست - تحلیل انتقادی عقل محض.در دهه 80 قرن 18 - نام (2) دوره فلسفه کانت. آثار: «نقد عقل محض» «نقد عقل عملی» («نقد قوه قضاوت». او حوزه هنر را پیش می‌گیرد. کانت اول دکترین معرفتی خود را ترسیم کرد، اخلاق دوم را علم تنظیم رفتار عملی کانت «نظریه دانش» را که خلق کرده است را بخش اصلی فلسفه خود می‌داند. 1) این تصور مردم از پدیده طبیعت و جامعه بر اساس احساسات آنها شکل می گیرد. دانش در مورد این پدیده ها در روند زندگی روزمره مردم (دهقان، صنعتگر، معلم و غیره) شکل می گیرد. آنها درباره بسیاری از پدیده ها، مانند جنبه خارجی پدیده ها، ایده هایی دارند. ماهیت از مردم پنهان است - اینها "چیزهایی به خودی خود" هستند 2) تفکر عقلانی هم در آگاهی عادی روزمره و هم در علم ذاتی است. کانت توانایی شناختی در رحم و علوم طبیعی را بررسی کرد. او به این نتیجه رسید که این علوم می توانند پدیده های خاص و قوانین رشد آنها را بسیار عمیق تر از آگاهی عادی مردم درک کنند، اما نمی توانند ماهیت این پدیده ها را پنهان کنند. این هنوز یک "چیزی به خودی خود" باقی مانده است. 3) از نظر کانت جوهر پدیده ای که ذهن سعی در درک آن دارد نشان دهنده بالاترین توانایی شناختی یک فرد است. هدف ذهن درک جهان به عنوان یک کل است. اما در حل این مشکلات، ذهن با تضادهای حل نشده - ضدیت ها - مواجه می شود. 1. جهان آغازی در زمان و مکان ندارد و در عین حال چنین آغازهایی دارد. 2. جهان بی پایان تقسیم و تقسیم ناپذیر است. 3. جهان تحت سلطه ضرورت است، فقط آنچه لازم و موجود است. 4. خدا هست و نیست. اثبات هیچ یک از این گفته ها با قطعیت غیرممکن است. همه اینها "چیزهایی به خودی خود" هستند. آنها را فقط می توان بر اساس ایمان گرفت. بنابراین، از نظر کانت، خود جهان به عنوان یک کل غیر قابل شناخت است، و جوهر چیزهای فردی نیز غیرقابل شناخت است. مردم فقط با جنبه بیرونی خود سر و کار دارند - یک پدیده.