___دامنه___ اسرار جادو.
طبیعت بی جان
Verra la morte e avra i tuoi occhi.
C. Pavese
"مرگ خواهد آمد و او خواهد آمد
چشم تو خواهد بود"
C. Pavese
چیزها و افراد ما
را احاطه کنند. و آن ها
و اینها چشم را عذاب می دهند.
بهتر است در تاریکی زندگی کنیم.
من روی یک نیمکت نشسته ام
در پارک، مراقبت از
خانواده در حال عبور
حالم از نور بهم میخوره
ژانویه است. زمستان
طبق تقویم.
وقتی تاریکی منزجر کننده می شود.
سپس من صحبت خواهم کرد.
وقت آن است. من برای شروع آماده ام.
مهم نیست چرا. باز کنید
دهان من می توانم سکوت کنم.
اما بهتر است من صحبت کنم.
در مورد چی؟ در مورد روزها در مورد شب ها
یا - هیچی.
یا در مورد چیزها.
در مورد چیزها، نه در مورد
مردم خواهند مرد.
همه من هم خواهم مرد.
این کار بی نتیجه است.
چگونه در باد بنویسیم
خونم سرده
سرمایش شدید است
رودخانه ای یخ زده تا ته
من مردم را دوست ندارم
ظاهر آنها برای من نیست.
صورت آنها پیوند زده شده است
به زندگی نوعی غیر
گونه های متروکه
یه چیزی تو صورتشون هست
که برای ذهن منزجر کننده است.
آنچه چاپلوسی بیان می کند
ناشناخته برای چه کسی
چیزها زیباتر هستند در آنها
نه بدی وجود دارد و نه خیر
خارجی و اگر وارد آن شوید
در آنها - و در داخل.
درون اجسام گرد و غبار وجود دارد.
گرد و غبار سوسک خسته کننده چوب.
دیوارها کرم خونی خشک.
برای دستان شما ناراحت کننده است.
گرد و غبار و چراغ ها روشن است
فقط گرد و غبار روشن می شود.
حتی اگر موضوع
مهر و موم شده هرمتیک
بوفه قدیمی از بیرون
درست مثل از درون،
به من یادآوری می کند
نوتردام پاریس.
تاریکی در اعماق بوفه است.
پاک کن، دزدید
گرد و غبار پاک نمی شود خودش
چیز معمولا گرد و غبار است
سعی نمی کند غلبه کند
ابرو را کش نمی دهد
زیرا خاک گوشت است
زمان؛ گوشت و خون
اخیرا من
در روز روشن می خوابم.
ظاهرا مرگ منه
در حال آزمایش من
بالا آوردنش، حتی اگر نفس بکشم،
به دهان من هوا داده شد، -
چگونه می توانم تحمل کنم
عدم وجود در جهان
من بی حرکتم دو
ران ها به سردی یخ
آبی وریدی
سنگ مرمر می بخشد
ارائه سورپرایز
مجموع زوایای آن
چیزی از آن می افتد
نظم جهانی کلمات
چیز ارزشش را ندارد. و نه
حرکت می کند. این مزخرف است.
موضوع فضای بیرون است
که چیزی وجود ندارد
چیز را می توان شکست، سوزاند،
روده، شکستن
ترک کنید. در عین حال چیز
فریاد نمی زند: "مادر لعنتی!"
درخت. سایه. زمین
زیر درخت برای ریشه
تک نگاری های ناشیانه.
خاک رس پشته ای از سنگ.
ریشه ها اتصال آنها.
سنگی که محموله شخصی اش
معاف از
از این سیستم ارتباطی
او بی حرکت است. هیچ کدام
حرکت کنید یا دور کنید.
سایه. مردی در سایه
مثل ماهی در تور
چیز. قهوه ای
چیزها که طرح کلی آن پاک شده است.
گرگ و میش. دیگر نه
هیچی. طبیعت بی جان
مرگ خواهد آمد و خواهد یافت
بدنی که سطح صاف آن در حال بازدید است
مرگ مثل آمدن است
زنان، منعکس خواهد شد.
این پوچ است، یک دروغ:
جمجمه، اسکلت، قیطان.
"مرگ خواهد آمد، او رسیده است
چشم تو خواهد بود."
مادر به مسیح می گوید:
-تو پسر منی یا مال من؟
خدا؟ شما به صلیب میخکوب شده اید.
چگونه به خانه بروم؟
به محض اینکه پا روی آستانه گذاشتم،
بدون درک، بدون تصمیم گیری:
پسر من هستی یا خدا؟
یعنی مرده یا زنده؟
او در پاسخ می گوید:
- مرده یا زنده،
فرقی نداره همسر
پسر یا خدا، من مال تو هستم.
"طبیعت بی جان" جوزف برادسکی
Verra la morte e avra i tuoi occhi.
C. Pavese"مرگ خواهد آمد و او خواهد آمد
چشم تو خواهد بود"
C. Paveseچیزها و افراد ما
را احاطه کنند. و آن ها
و اینها چشم را عذاب می دهند.
بهتر است در تاریکی زندگی کنید.من روی یک نیمکت نشسته ام
در پارک، مراقبت از
خانواده در حال عبور
حالم از نور بهم میخورهژانویه است. زمستان
طبق تقویم.
وقتی تاریکی منزجر کننده می شود.
سپس من صحبت خواهم کرد.وقت آن است. من برای شروع آماده ام.
مهم نیست چرا. باز کنید
دهان من می توانم سکوت کنم.
اما بهتر است من صحبت کنم.در مورد چی؟ در مورد روزها در مورد شب ها
یا - هیچی.
یا در مورد چیزها.
در مورد چیزها، نه در موردمردم خواهند مرد.
همه من هم خواهم مرد.
این کار بی نتیجه است.
چگونه در باد بنویسیمخونم سرده
سرمایش شدید است
رودخانه ای یخ زده تا ته
من مردم را دوست ندارمظاهر آنها برای من نیست.
صورت آنها پیوند زده شده است
به زندگی نوعی غیر
گونه های متروکهیه چیزی تو صورتشون هست
که برای ذهن منزجر کننده است.
آنچه چاپلوسی بیان می کند
ناشناخته برای چه کسیچیزها زیباتر هستند در آنها
نه بد وجود دارد و نه خیر
خارجی و اگر وارد آن شوید
در آنها - و در داخل.درون اجسام گرد و غبار وجود دارد.
گرد و غبار سوسک خسته کننده چوب.
دیوارها کرم خونی خشک.
برای دستان شما ناراحت کننده است.گرد و غبار و چراغ ها روشن است
فقط گرد و غبار روشن می شود.
حتی اگر موضوع
مهر و موم شده هرمتیکبوفه قدیمی از بیرون
درست مثل از درون،
به من یادآوری می کند
نوتردام پاریس.تاریکی در اعماق بوفه است.
پاک کن، دزدید
گرد و غبار پاک نمی شود خودش
چیز معمولا گرد و غبار استسعی نمی کند غلبه کند،
ابرو را فشار نمی دهد
زیرا خاک گوشت است
زمان؛ گوشت و خوناخیرا من
در روز روشن می خوابم.
ظاهرا مرگ منه
در حال آزمایش منتقدیم کردن، حتی اگر نفس بکشم،
به دهان من هوا داده شد، -
چگونه می توانم تحمل کنم
عدم وجود در جهانمن بی حرکتم دو
ران ها به سردی یخ
آبی وریدی
سنگ مرمر می بخشدارائه سورپرایز
مجموع زوایای آن
چیزی از آن می افتد
نظم جهانی کلماتچیز ارزشش را ندارد. و نه
حرکت می کند. این مزخرف است.
موضوع فضای بیرون است
که چیزی وجود نداردچیز را می توان شکست، سوزاند،
روده، شکستن
ترک کنید. در عین حال چیز
فریاد نخواهد زد: "مادر لعنتی!"درخت. سایه. زمین
زیر درخت برای ریشه
تک نگاری های ناشیانه
خاک رس پشته ای از سنگ.ریشه ها اتصال آنها.
سنگی که محموله شخصی اش
معاف از
از این سیستم ارتباطیاو بی حرکت است. هیچ کدام
حرکت یا دور کردن
سایه. مردی در سایه
مثل ماهی در تورچیز. قهوه ای
چیزها که طرح کلی آن پاک شده است.
گرگ و میش. دیگر نه
هیچی. طبیعت بی جانمرگ خواهد آمد و خواهد یافت
بدنی که سطح صاف آن در حال بازدید است
مرگ مثل آمدن است
زنان، منعکس خواهد شد.این پوچ است، یک دروغ:
جمجمه، اسکلت، قیطان.
"مرگ خواهد آمد، او رسیده است
چشم تو خواهد بود."مادر به مسیح می گوید:
-تو پسر منی یا مال من؟
خدا؟ شما به صلیب میخکوب شده اید.
چگونه به خانه بروم؟به محض اینکه پا روی آستانه گذاشتم،
بدون درک، بدون تصمیم گیری:
پسر من هستی یا خدا؟
یعنی مرده یا زنده؟او در پاسخ می گوید:
- مرده یا زنده،
فرقی نداره همسر
پسر یا خدا، من مال تو هستم.
تحلیل شعر برادسکی "طبیعت بی جان"
شعر "طبیعت بی جان" توسط ژوزف الکساندرویچ برادسکی در سال 1971 سروده شد. این به نام خود عمل می کند، زیرا طرح حول یک موضوع می چرخد - طبیعت مرده (ترجمه تحت اللفظی عبارت فرانسوی "nature morte"). کم کم خواننده متوجه می شود که با این تعریف شاعر نه تنها دنیای اطراف خود را که در زمستان به خواب رفته است، بلکه خود را نیز درک می کند.
این اثر از 10 قسمت تشکیل شده است که هر قسمت دارای سه رباعی است. سبک روایت نمونه برادسکی است: شاعر عبارات را می شکند، بخشی را در یک سطر و ادامه را در خط دیگر قرار می دهد. تعیین اندازه دشوار است، ریتم با کمک مکث های پیچیده سازماندهی شده ایجاد می شود.
بخش اول شعر شرح است. شاعر را می بینیم که در پارکی نشسته و به پشت مردم بی چهره نگاه می کند. نویسنده می گوید که مراقب خانواده است، اما این حرف ها گرما نمی آورد. به طور کلی، کل شعر غرق در غم و اندوه و سرمای انجمادی است. جای تعجب نیست، پس از همه
ژانویه است. زمستان
طبق تقویم.
سطرهای شعر کوتاه و تند است و با تندبادهای دی ماه مطابقت دارد. شاعر از القاب غم انگیز بسیاری استفاده می کند که حال و هوای او را منتقل می کند: "کار بی ثمر" ، "خون سرد" ، "آبی وریدی" ، "تکنگ های ژولیده" ریشه ها.
دنیایی که شاعر ترسیم می کند ناخوشایند است. افراد خاکستری خسته کننده در آن زندگی می کنند. شاعر پرتره های آنها را با همان رنگ های ناخوشایند نقاشی می کند:
یه چیزی تو صورتشون هست
که برای ذهن منزجر کننده است.
آنچه چاپلوسی بیان می کند
ناشناخته برای چه کسی
رد توسط آنافورا تقویت می شود. در مقابل این پدیده آزاردهنده، نویسنده به مواردی توجه زیادی دارد. او آشکارا می گوید که چیزها بسیار جذاب تر از مردم هستند. جوزف الکساندرویچ از مقایسه های غیر پیش پا افتاده استفاده می کند: بوفه قدیمی و کلیسای نوتردام پاریس. خود و جسم بی جان. شاعر با مثالی از بدن خود رابطه انسان و یک چیز را نشان می دهد. به عنوان یک شی، سرد و بی حرکت است:
من بی حرکتم دو
ران ها به سردی یخ
…
چیز ارزشش را ندارد. و نه
حرکت می کند. این مزخرف است.
به نظر می رسد که این نگرش به خود به عنوان یک چیز به نویسنده کمک می کند تا ایده سستی وجود را منتقل کند. در قسمت نهم، جوزف الکساندرویچ تصویری از ملاقات با مرگ ترسیم می‌کند و ظاهر کلیشه‌ای آن از پیرزنی با داس را رد می‌کند. در عین حال، او خود ایده مرگ را رد می کند، زیرا به عقیده او، هنگامی که فرا می رسد، بدنی خالی و سرد پیدا می کند. یعنی زندگی با نیستی فرقی ندارد.
شاید به همین دلیل است که یک داستان غیرمنتظره کتاب مقدس در قسمت دهم ظاهر می شود. در اینجا شاعر به گفتگوی مریم باکره و مسیح اشاره می کند. مادر خدا از عیسی می پرسد که آیا او خداست یا پسر، زنده است یا مرده؟ که او پاسخ می دهد که مهم نیست. کلمه اصلی "مال شما" است، یعنی مهم این است که او فرزند خود مریم باشد، آنها در کنار یکدیگر باشند.
به نظر می رسد که در اینجا احساس عمیق جوزف الکساندرویچ نهفته است که توسط وطنش طرد شد. شاعر در تبعید رنج می برد زیرا نمی توانست پدر و مادرش را ببیند، نمی توانست به سرزمین مادری اش دست بزند. بنابراین، بحث خونسرد در مورد برتری ثبات چیزها بر بی ثباتی طبیعت انسان را می توان به عنوان فریاد پوشیده از درد و اشتیاق برای خانواده و خانه تعبیر کرد.
طبیعت بی جان
جوزف برادسکی
Verra la morte e avra i tuoi occhi.
C. Pavese
"مرگ خواهد آمد و او خواهد آمد
چشم تو خواهد بود"
C. Pavese
چیزها و افراد ما
را احاطه کنند. و آن ها
و اینها چشم را عذاب می دهند.
بهتر است در تاریکی زندگی کنید.
من روی یک نیمکت نشسته ام
در پارک، مراقبت از
خانواده در حال عبور
حالم از نور بهم میخوره
ژانویه است. زمستان
طبق تقویم.
وقتی تاریکی منزجر کننده می شود.
سپس من صحبت خواهم کرد.
وقت آن است. من برای شروع آماده ام.
مهم نیست چرا. باز کنید
دهان من می توانم سکوت کنم.
اما بهتر است من صحبت کنم.
در مورد چی؟ در مورد روزها در مورد شب ها
یا - هیچی.
یا در مورد چیزها.
در مورد چیزها، نه در مورد
مردم خواهند مرد.
همه من هم خواهم مرد.
این کار بی نتیجه است.
چگونه در باد بنویسیم
خونم سرده
سرمایش شدید است
رودخانه ای یخ زده تا ته
من مردم را دوست ندارم
ظاهر آنها برای من نیست.
صورت آنها پیوند زده شده است
به زندگی نوعی غیر
گونه های متروکه
یه چیزی تو صورتشون هست
که برای ذهن منزجر کننده است.
آنچه چاپلوسی بیان می کند
ناشناخته برای چه کسی
چیزها زیباتر هستند در آنها
نه بد وجود دارد و نه خیر
خارجی و اگر وارد آن شوید
در آنها - و در داخل.
درون اجسام گرد و غبار وجود دارد.
گرد و غبار سوسک خسته کننده چوب.
دیوارها کرم خونی خشک.
برای دستان شما ناراحت کننده است.
گرد و غبار و چراغ ها روشن است
فقط گرد و غبار روشن می شود.
حتی اگر موضوع
مهر و موم شده هرمتیک
بوفه قدیمی از بیرون
درست مثل از درون،
به من یادآوری می کند
نوتردام پاریس.
تاریکی در اعماق بوفه است.
پاک کن، دزدید
گرد و غبار پاک نمی شود خودش
چیز معمولا گرد و غبار است
سعی نمی کند غلبه کند
ابرو را فشار نمی دهد
زیرا خاک گوشت است
زمان؛ گوشت و خون
اخیرا من
در روز روشن می خوابم.
ظاهرا مرگ منه
در حال آزمایش من
بالا آوردنش، حتی اگر نفس بکشم،
به دهان من هوا داده شد، -
چگونه می توانم تحمل کنم
عدم وجود در جهان
من بی حرکتم دو
ران ها به سردی یخ
آبی وریدی
سنگ مرمر می بخشد
ارائه سورپرایز
مجموع زوایای آن
چیزی از آن می افتد
نظم جهانی کلمات
چیز ارزشش را ندارد. و نه
حرکت می کند. این مزخرف است.
موضوع فضای بیرون است
که چیزی وجود ندارد
چیز را می توان شکست، سوزاند،
روده، شکستن
ترک کنید. در عین حال چیز
فریاد نخواهد زد: "مادر لعنتی!"
درخت. سایه. زمین
زیر درخت برای ریشه
تک نگاری های ناشیانه
خاک رس پشته ای از سنگ.
ریشه ها اتصال آنها.
سنگی که محموله شخصی اش
معاف از
از این سیستم ارتباطی
او بی حرکت است. هیچ کدام
حرکت یا دور کردن
سایه. مردی در سایه
مثل ماهی در تور
چیز. قهوه ای
چیزها که طرح کلی آن پاک شده است.
گرگ و میش. دیگر نه
هیچی. طبیعت بی جان
مرگ خواهد آمد و خواهد یافت
بدنی که سطح صاف آن در حال بازدید است
مرگ مثل آمدن است
زنان، منعکس خواهد شد.
این پوچ است، یک دروغ:
جمجمه، اسکلت، قیطان.
"مرگ خواهد آمد، او رسیده است
چشم تو خواهد بود."
مادر به مسیح می گوید:
-تو پسر منی یا مال من؟
خدا؟ شما به صلیب میخکوب شده اید.
چگونه به خانه بروم؟
به محض اینکه پا روی آستانه گذاشتم،
بدون درک، بدون تصمیم گیری:
پسر من هستی یا خدا؟
یعنی مرده یا زنده؟
او در پاسخ می گوید:
- مرده یا زنده،
فرقی نداره همسر
پسر یا خدا، من مال تو هستم.
شعر "طبیعت بی جان" به نقطه اوج افکار برادسکی در مورد چیزها تبدیل شد. شاعر سیستم ادراک خود از اشیاء را خلق کرد که در این اثر سعی دارد خود را به عنوان یک جهان بینی فلسفی نشان دهد. این شعر نوعی قصیده اشیاء است. نویسنده در این اثر یک شخص و یک چیز را گرد هم می آورد و از دریچه چشم یکدیگر به آنها می نگرد. قبلاً در نام بازی معانی وجود دارد. طبیعت بی جان به عنوان تصویری از اشیا به عنوان تصویری ظاهر می شود که جهان ماده را برای خواننده آشکار می کند. و در عین حال ، کلمه "طبیعت بی جان" در اینجا به معنای اصلی خود ظاهر می شود - طبیعت مرده ، طبیعت مرده. مرگ جسورانه وارد روایت می شود، در عنوان منعکس شده و در کتیبه از Cesare Pavese آشکار می شود: "Verra la morte e avra i tuoi occhi" ("مرگ خواهد آمد و چشمان تو را خواهد داشت..."). پاوز تصویری از مرگ ترسیم می کند که در استعاره ای درخشان محصور شده است: مرگ با چشمان معشوقش که قهرمان غنایی شعر "بی جان" آن را خواهد دید. کتیبه ناگزیر بودن فرا رسیدن مرگ را به خواننده نشان می دهد. نفس هایش در تک تک بیت های اثر ملموس است. برادسکی در "طبیعت بی جان" با مفاهیم "زنده" و "مرده" بازی می کند. انسان فانی و جماد در درون خود حیات و مرگ را در مظاهر مختلف خود در بر می گیرد. اثر جاذبه و دافعه متقابل دنیای مادی و معنوی، مشکلات شباهت ها و تفاوت های افراد و اشیاء را نشان می دهد.
1
چیزها و افراد ما
را احاطه کنند. و آن ها
و اینها چشم را عذاب می دهند.
بهتر است در تاریکی زندگی کنیم.من روی یک نیمکت نشسته ام
در پارک، مراقبت از
خانواده در حال عبور
حالم از نور بهم میخورهژانویه است. زمستان.
طبق تقویم.
وقتی تاریکی نفرت انگیز می شود،
سپس من صحبت خواهم کرد.
کلمه اول «طبیعت بی جان» موضوع اثر را آشکار می کند: «چیزها». آنها را با مردم مقایسه می کنند و در عین حال با آنها در تقابل قرار می گیرند و به صورت برابر با آنها چهره می شوند. اگر در جمله اول افراد و اشیاء در یک شکل واحد با هم متحد شوند، در جمله دوم آنها را در خطوط مختلف قرار می دهد و آنها را از یکدیگر جدا می کند. ضمیر انتخابی «ما» تلاشی را برای صحبت از طرف یک شخص و یک چیز نشان می دهد، اما این تلاش با تقسیم به «آنها» و «اینها» کوتاه می شود.
شعور شاعرانه در یک "من" خاص جدا نمی شود، اما با محیط ادغام نمی شود. احاطه شدن توسط اشیا برای همه هنجار است، اما آنها "چشم را عذاب می دهند" و این فقط دید سوژه غنایی است. ماهیت پر هرج و مرج جریان هوشیاری با محصور شدن بیان می شود، کل سخنرانی شروع به شکسته شدن می کند و با مکث قطع می شود. فقط در سطر چهارم یک فکر کامل ظاهر می شود، بدون پریدن به بیت بعدی. ترجیح زندگی در تاریکی با عبارت قبلی توضیح داده می شود و نور منزجر کننده رباعی بعدی را توضیح می دهد، جایی که فضا و خود موضوع غنایی شروع به ظهور می کنند. جملات غیرشخصی با جملات قطعا شخصی جایگزین می شوند. قضاوت های مصراع اول با تلاشی برای نگاهی فلسفی به اشیا و افراد آغشته است. "من" غزلی خود را نشان نمی دهد، فقط بینش شاعرانه اش داده می شود. انتقال به اشیاء خاص (نیمکت، پارک) بسیار ناگهانی است - آگاهی ناگهان به واقعیت منتقل می شود، جایی که آگاهی از موقعیت مکانی فرد رخ می دهد. مکث بعد از کلمه «بعد» نشان می دهد که سوژه غزل نمی تواند بلافاصله آنچه را می بیند بگوید. در اینجا، انجماد به عنوان یک تأخیر زمانی عمل می کند تا نگاه دقیق تری داشته باشید و متوجه شوید که چه چیزی در مقابل چشمان شما قرار دارد. سطر "من از نور بدم می آید" آگاهی شاعرانه را به حالت خوداندیشی و درون نگری برمی گرداند. نور منزجر کننده هم یکی از دلایل تشنگی برای زیستن در تاریکی است و هم اولین فکر درباره مرگ قریب الوقوع سوژه غنایی که با بی میلی وجود عذاب آور همراه است.
رباعی سوم با شرح دوره زمانی آغاز می شود. در اینجا تاکید بر فصل به عنوان ورودی تقویم است. با یادآوری کتیبه، می توان گفت که این تقویمی است غیرقابل انکار، یادآور مرگ، که در این شعر نمی تواند بیاید. زمستان به عنوان یک فصل مرده بر روی همین تصویر کار می کند. آنچه در پی می آید، گذار آرام و سرد به ناامیدی و در عین حال به درک خود به عنوان خالق است. قهرمان غنایی "از نور بیزار است" و می فهمد که تاریکی به زودی او را نیز منزجر خواهد کرد. وقتی همه چیز در جهان اشیا و مردم منزجر کننده است، می توانید در حالت جدایی از همه چیز ایجاد کنید ("صحبت کنید"). سپس دنیای کلمات به نوعی جایگزینی برای نور و تاریکی عذاب‌آور می‌شود. قسمت اول "طبیعت بی جان" شخصیت های اصلی را نشان می دهد و موقعیت اولیه شعر را تنظیم می کند.
2
وقت آن است. من برای شروع آماده ام.
مهم نیست چرا. باز کنید
دهان من می توانم سکوت کنم.
اما بهتر است من صحبت کنم.در مورد چی؟ در مورد روزها، در مورد شبها.
یا - هیچی.
یا در مورد چیزها.
در مورد چیزها، نه در موردمردم خواهند مرد.
همه من هم خواهم مرد.
این کار بی نتیجه است.
چگونه در باد بنویسیم
بخش دوم با تمایل به "صحبت" آغاز می شود. ظاهراً تاریکی خیلی زود منزجر کننده شد - و زمان صحبت فرا رسید، زمان کلماتی که اما آگاهی شاعرانه سعی می کند معنای آنها را بسیار ناچیز نشان دهد. مهم این است که "دهان خود را باز کنید" و مهم نیست که او دقیقا چه می گوید. یعنی خود فرایند گفتار بیش از آنکه نتیجه معنایی آن باشد، مورد نیاز سوژه غنایی - و انسان به مثابه آن است. در این می توانید نیاز به ابراز وجود و کنایه در رابطه با آنچه مردم در مورد آن صحبت می کنند را ببینید. موضوع غنایی به تعبیری بی معنی بودن گفتار انسان را در کلام او نشان می دهد. توانایی سکوت را می توان به عنوان شک و آگاهی از خود دانست که به نیاز به صحبت کردن وابسته نیست. موضوع گفتار قهرمان غنایی فقط به طور غیرمستقیم نگران کننده است، بنابراین سؤال "در مورد چه چیزی؟" در مورد روزها درباره شب ها..." این بی تفاوتی به معنای آنچه گفته می شود را می توان به بیگانگی از انسان تعبیر کرد. روزها و شب ها، یعنی روشنایی و تاریکی، با مخالفت با نویسنده، سوق دادن او به عمل گفتار، می کوشند به مضمون گفتار تبدیل شوند، اما شعور شاعرانه این ایده را رد می کند. و دوباره شک یا به سادگی امکان نگفتن در سطر بعدی، ایجاد نکردن چیزی، سکوت را می شنود. اما موضوع انتخاب شده چیزها است. آنها به دنبال تفکر شعور شاعرانه درباره سکوت، که نمادین است، آمدند. اشیاء لال هستند، "چشم را عذاب می دهند" اما گوش را نه. قهرمان غنایی تصمیم گرفت "در مورد چیزها، و نه در مورد // مردم" صحبت کند. خواهند مرد. / همه. من هم میمیرم...» ضعف انسان در اینجا به عنوان نقصی ظاهر می شود که مانع از تبدیل شدن افراد به موضوع گفتگو می شود و کلمات را به "کار بی ثمر" تبدیل می کند. در این سطرها، "من" غزلی خود را از همه مردم جدا می کند و فناپذیری خود را درک می کند، اما این مرگ ها را محدود می کند. "ما" که در ابتدای شعر به صدا درآمد، به "آنها" و "من" تقسیم می شود. کلمه "همه چیز" به عنوان نوعی پل عمل می کند که هم گوینده و هم افراد دیگر را جذب می کند. موضوع غنایی به برتری اشیا بر مردم، یعنی یک شخص بودن بازتاب دارد. حس زمان از بین می رود، همه افعال به صورت مصدر هستند که تصویر را بی حرکت می کند. فقط فکر مرگ زمان آینده را می آورد. جهان بینی شعور شاعرانه با ایده بی معنی بودن زندگی انسان تراوش کرده است. توسعه مسئله رابطه بین یک چیز، یک شخص و یک موضوع غنایی در بخش دوم ویژگی تعالی اشیاء بر مردم را به دست آورد.
3
خونم سرده
سرمایش شدید است
رودخانه ای یخ زده تا ته
من مردم را دوست ندارمظاهر آنها برای من نیست.
صورت آنها پیوند زده شده است
به نوعی زندگی
منظره فراموش نشدنییه چیزی تو صورتشون هست
که برای ذهن منزجر کننده است.
آنچه چاپلوسی بیان می کند
ناشناخته برای چه کسی
کلمات آغازین بخش سوم را می توان همزمان به عنوان مرگ جسمانی یک شخصیت شاعرانه و به عنوان توصیفی از قدرت خصومت فرد با مردم تفسیر کرد. رودخانه ای که تا پایین یخ زده است در حرکت خود متوقف می شود، خون یخ زده در یک فرد نماد توقف جریان های زندگی است. سردی درون موضوع غنایی او را به یک چیز تبدیل می کند. بیزاری از مردم، قهرمان غنایی را منجمد می کند. در سطور بعدی بیگانگی با مردم تندتر می شود و به چشم می خورد. شعور شاعرانه مردم را افرادی با عواطف بیگانه با آن درک می کند. او می داند که مرگ اجتناب ناپذیر است. این فکر در چهره افراد دیگر به چشم نمی خورد، نویسنده از آنها فاصله می گیرد، دیگر نمی تواند خود را یک فرد بداند، به همه چیز از منظر موضوع نگاه می کند. "چهره آنها پیوند / به زندگی نوعی ظاهر / شکست ناپذیر است" که همه مردم را از موضوع غنایی جدا می کند. اما - "آنها خواهند مرد." شعور شاعرانه این را می‌داند، بنابراین انباشته کلمه «فراموش نشده» را به خطوط مختلف می‌شکند و پیشوند «نه» را جدا می‌کند: راوی می‌داند که این «نما» همه را ترک خواهد کرد. دلیل خصومت با مردم نسبتاً مبهم است و ماهیتاً ناخودآگاه است و نمی تواند وارد نظام ارزشی موضوع غنایی شود. احساسات در چهره ها غیرقابل درک است، واقعیت حضور آنها غیرقابل توضیح است. از منظر یک چیز، تجلی زندگی در قالب یک شخص او را مثله می کند. عاطفه همیشه «چاپلوسی / ناشناخته برای چه کسی» است، که خصومت آشکاری را در موضوع غنایی برمی انگیزد.
قابل توجه است که شعور شاعرانه افراد را به طور عمیق مطالعه نمی کند، بلکه ظاهر آنها را بدون فرو رفتن در اعماق دنیای درونی انسان توصیف می کند. این مطالعه افراد به عنوان اشیا است. انسان به دنبال اصل یک چیز نیست، یک چیز سعی نمی کند جوهر یک شخص را بفهمد. طرح تغزلی در این بخش انتقال آگاهی انسان به موقعیت یک شی را به تصویر می کشد. بند بعدی این نقوش را توسعه می دهد.
4
چیزها زیباتر هستند در آنها
نه بدی وجود دارد و نه خیر
خارجی و اگر وارد آن شوید
در آنها - و در داخل.درون اجسام گرد و غبار وجود دارد.
گرد و غبار سوسک خسته کننده چوب.
دیوارها کرم خونی خشک.
برای دستان شما ناراحت کننده است.گرد و غبار و چراغ ها روشن است
فقط گرد و غبار روشن می شود.
حتی اگر موضوع
مهر و موم شده هرمتیک
سطرهای اول قسمت چهارم، ادراک و احساس یک چیز، غوطه ور شدن تدریجی در آن است. فقدان خیر و شر در اشیا، انزوای آنها از مقولات انسانی در اینجا دلیل پذیرش آنها توسط سوژه غنایی است. چیزها باید مطالعه شود. برای دیدن یک شی، باید در آن کاوش کنید. بسته بندی در اینجا تصادفی نیست. هر اسم یک فاصله زمانی یا مکانی است. گرد و غبار نماد زمان است که همه چیز را می کشد و به خاک تبدیل می کند. Wood Boring Beetle اشیا را از بین می برد، اما بخشی از ذات آنها می شود. کرم‌های خونی خشک فقط در اشیایی ظاهر می‌شوند که با گذشت زمان مثله شده‌اند و سال‌ها یا قرن‌ها زنده مانده‌اند. گرد و غبار از یک سو بی حرکتی اشیا را در فضا نشان می دهد، اما از سوی دیگر حرکت آن ها در زمان را نشان می دهد. ناسازگاری یک شی و یک شخص در کلمات "ناراحتی برای دست ها" به نظر می رسد. در بخش چهارم هیچ ذهنیتی از شعور شاعرانه وجود ندارد. او درباره آنها می نویسد، اما آنچه را که نسبت به آنها احساس می کند، نمی نویسد، زیرا موضوع عاری از احساسات است و سوژه غنایی به جهان به چشم یک چیز می نگرد. کل فصل خالی از افعالی است که حرکت اجسام را مشخص می کند، این عدم فعالیت آنها را نشان می دهد. فعل "نفوذ" در حالت فاعل تلاش برای مطالعه اشیا و تأثیر نور را توصیف می کند که نه اشیاء، بلکه فقط غبار روی آنها را "روشن می کند". در عالم ماده عملی وجود ندارد. با هر کلمه-جمله، شعور شاعرانه در آن چیز فرو می رود. اول، گرد و غبار که همیشه روی سطح قرار دارد، یک سوسک چوب گیر که در دیواره های چوبی اشیا زندگی می کند و آنها را از بین می برد و کرم های خونی که در اعماق مواد در حال فروپاشی خشک می شوند. یک شخصیت شاعرانه گرد و غبار را به عنوان یک ویژگی بسیار مهم هر شی می شناسد که آن را در ظاهر پنهان می کند، اما جوهر چیزی را که نمی تواند از گرد و غبار پنهان شود، آشکار می کند، گویی آن را ایجاد می کند. بخش چهارم ماهیت اشیاء را آشکار می کند. موضوع غنایی همچنان به جهان از چشم ماده نگاه می کند. نگاه او از مردم به چیزها می رفت و آنها را با دقت مطالعه می کرد.
5
بوفه قدیمی از بیرون
درست مثل از درون،
به من یادآوری می کند
نوتردام پاریس.تاریکی در اعماق بوفه است.
پاک کن، دزدید
گرد و غبار پاک نمی شود خودش
چیز معمولا گرد و غبار استسعی نمی کند غلبه کند،
ابرو را کش نمی دهد
زیرا خاک گوشت است
زمان؛ گوشت و خون
از یک موضوع انتزاعی به طور کلی در قسمت پنجم انتقالی به دید ملموس تر از یک چیز وجود دارد. ذهنیت ادراک شعور شاعرانه دوباره ظاهر می شود که همگرایی جهان اشیا را با دنیای درونی گوینده نشان می دهد. مقایسه یک کمد لباس با یک کلیسای جامع به عنوان یک درک ادراکی از یک چیز خاص توسط یک شخصیت شاعر ارائه شده است. این مقایسه بسیار قابل توجه است - در یک بوفه ساده می توانید تصویر یک بنای فرهنگی جهانی را ببینید. بوفه و نوتردام د پاریس «چیزهایی» از یک ماهیت هستند.
غوطه ور شدن در سوژه منجر به تاریکی می شود که منزجر کننده است. اما از طرف دیگر، این فقط نگاهی به یک کمد بسته است، جایی که در ابتدا فقط می‌توانید تاریکی را ببینید، اما وقتی چشمانتان شروع به عادت کردن به آن کرد، می‌توانید چیزهای ذخیره شده در آن را ببینید. با این حال، اقلامی وجود دارند که نباید در کمد نگهداری شوند، چه رسد به اینکه در نزدیکی آن باشند. «پاپ، دزدیده / گرد و غبار را پاک نمی کند...» برای پاک کردن گرد و غبار از موپ استفاده می شود اما بدون انجام دهنده کاری نمی تواند انجام دهد. اپی تراشلیون در لباس های کشیش به زمین کشیده می شود، بدون اینکه به زمین برسد، بدون اینکه آن را "جارو" کند. اما این فقط جنبه خارجی است. در اینجا یک چیز و یک شخص در یک چیز واحد ادغام می شوند، اما از اشیاء مختلف برای تطهیر آنها استفاده می شود. غبار در مردم گناهانی است که کشیش با گذاشتن دزدی بر سر اعتراف کننده از آنها پاک می شود. اما این بخش از لباس اعتراف کننده فقط به عنوان یک دستیار آیینی عمل می کند. خود شخص سعی نمی کند از گناهان خلاص شود، همانطور که "خود چیز، به عنوان یک قاعده، گرد و غبار / سعی نمی کند بر ... غلبه کند". او کوچکترین حرکتی در این جهت انجام نمی دهد، ابروی خود را فشار نمی دهد. در اینجا ما نه تنها در مورد نوعی تلاش فیزیکی برای انجام کاری صحبت می کنیم، بلکه در مورد یک تلاش احساسی نیز صحبت می کنیم. حرکت ابروهای فرد در بیشتر موارد با نوعی تکانه احساسی همراه است. اشیا با حرکت در فضا از شر غبار پاک نمی شوند، مردم با پاک شدن روحی از گناهان پاک نمی شوند. قهرمان غنایی برای اشیاء توجیه می یابد: «زیرا خاک گوشت / زمان است. گوشت و خون». می‌توانیم به موازات این‌گونه ادامه دهیم که گناه ثمره زمان است. ساعت ها، روزها و سال ها گرد و غبار را روی اشیاء می کارند، تبدیل به غبار می شوند و در فضا رشد می کنند. با کمیت آن می توان تعیین کرد که تا چه زمانی یک چیز بی حرکت می ماند، غبار برای آگاهی شاعرانه به تجسم فیزیکی یک مفهوم انتزاعی تبدیل می شود. و فقط با گذشت زمان است که انسان گناهکارتر می شود. نزديك شدن افراد و اشياء در قسمت پنجم منجر به آميختگي معيني از آنها مي شود، زيرا اين گونه است كه سوژه غنايي كه آنقدر به عينيت نزديك شده است، سيستم ادراكي خود را تغيير داده است. . مطالعه ماده شامل در نظر گرفتن غبار به عنوان جزء جدایی ناپذیر چیزها است.
6
اخیرا من
در روز روشن می خوابم.
ظاهرا مرگ منه
در حال آزمایش منتقدیم کردن، حتی اگر نفس بکشم،
آینه به دهان من، -
چگونه می توانم تحمل کنم
عدم وجود در جهانمن بی حرکتم دو
ران ها به سردی یخ
آبی وریدی
سنگ مرمر می بخشد
در قسمت بعدی سوژه غزلی می میرد. "این اواخر من / در روز روشن می خوابم." این خواب روزانه هم نجات از نور منزجر کننده است و هم انتقال به حالت خواب ابدی، همانطور که خطوط زیر نشان می دهد. حبس در اینجا نشان می دهد که زمان به تمام معنا نهایی می شود - هم گذشته نزدیک به حال و هم روزهای پایانی زندگی است. شعور شاعرانه این رویا را آزمایشی برای مرگ، آزمایش قدرت، سرزندگی می داند. پیش بینی ای که در همان ابتدای کار به وجود آمد شروع به شکل گیری می کند. هر فکر به پایان می رسد و در خط بعدی شروع می شود. درک جهان گیج کننده است، انتظار ناپدید شدن شخص به وضوح قابل مشاهده است. مرگ خود نفس موضوع غنایی را می آزماید. شخصیت شاعر می داند که نفس می کشد، اما نمی نویسد که آیا آینه مه گرفته است. یعنی در اینجا دید عینی از وضعیت او وجود ندارد. بعلاوه، شعور شاعرانه خود افکار مرگ را بیرون می کشد، که به نظر می رسد با آن بازی می کند و سعی می کند بفهمد که چگونه "عدم وجودی در نور" را تحمل می کند. این نزدیکی مرگ، درک آن توسط یک شیء خاص، گذار به نیستی را به تصویر می کشد. مردن در طول روز، «در نور»، زمانی که همه چیز را می توان دید و تشخیص داد، توسط یک فرد در حال مرگ توصیف می شود که مرگ را می بیند، اما نمی بیند که آیا آینه از نفس او مه گرفته است یا نه. او هنوز خودش را حس می کند و وضعیتش را به تصویر می کشد. آگاهی از بی تحرکی خود، سوژه غنایی را وادار می کند تا به صورت بصری عمیق تر در خود کاوش کند، حالت یخ زده بدن، شیء شدن آن را احساس کند. سرما برای برادسکی مقدمه ای برای مرگ است که به عنوان حداکثر نقطه سرما تلقی می شود. اگر در ابتدای کار شخصیت شاعرانه از نظر عاطفی منجمد شد، در اینجا نوعی انجماد فیزیکی، بی حسی، تحجر رخ می دهد. بنابراین، تصادفی نیست که مقایسه با سنگ مرمر ظاهر می شود. نمی توان گفت که ما فقط در مورد رنگ صحبت می کنیم ، اگرچه نویسنده با اشاره به ماده معدنی آبی-سیاه با سولفید آهن ، تصویری از بدن در حال مرگ را به تصویر کشید که شروع به سیاه شدن می کند و به مجسمه تبدیل می شود. در اینجا ما شاهد انتقال ماده زنده به ماده غیر زنده، عینیت بخشیدن به معنای جدید هستیم. در همین حال، سنگ مرمر با فرهنگ مرتبط است - به این معنی که چیزی که "من" غنایی به آن تبدیل می شود در همان ردیف نوتردام است. روایت بعدی کاملاً جایگزین "من" نویسنده شد و فقط دید جهان را از چشمان او باقی گذاشت. انسان تبدیل به یک چیز شد، مرد، اما جاودانگی به دست آورد، که در مورد آن نوشت و آن را روی اشیاء امتحان کرد.
7
ارائه سورپرایز
مجموع زوایای آن،
چیزی از آن می افتد
نظم جهانی کلماتچیز ارزشش را ندارد. و نه
حرکت می کند. این مزخرف است.
موضوع فضای بیرون است
که چیزی وجود نداردچیز را می توان شکست، سوزاند،
روده، شکستن
ترک کنید. در عین حال چیز
فریاد نخواهد زد: "مادر لعنتی!"
در قسمت هفتم، عالم اشیا با عالم الفاظ ناسازگار ظاهر می شود. به نظر می‌رسد ترکیب‌بندی‌ها به تغییر از یک سیستم تفکر به سیستم دیگر کمک می‌کنند، توجه خواننده را به خط بعدی منتقل می‌کنند، که واقعیت جدیدی را نشان می‌دهد. این چیز با دنیای کلمات مخالف است زیرا قضایای اقلیدس برای «نظم جهانی کلمات» شگفت‌انگیز است. جالب است که افعالی در اینجا ظاهر می شوند که ماده را به عنوان یک عامل مشخص می کنند. قبلاً بدون شخص مشخص شده است ، فعالیت آن بدون کمک یا تأثیر افراد وجود دارد ، همانطور که در خطوط اول کار چنین بود. این استقلال بیشتر به طور متفاوت در نظر گرفته می شود، جسم قادر به انجام کاری نیست، در فضا حرکت می کند، زیرا فضا است. تلاش برای دیدن یک چیز از نظر حرکت، توهم می شود. اما ما در مورد حرکت در زمان صحبت نمی کنیم - این نوع حرکت در شعر با تجمع غبار توسط یک چیز در سطح و درون آن منتقل می شود. یعنی یک چیز در فضا حرکت نمی کند، خود فضاست. بیت سوم توانایی تحمل را نشان می دهد که اشیا را از انسان متمایز می کند. فهرست طولانی از اقدامات ممکن، نرمی بالقوه چیزها را افزایش می دهد. آخرین فعل ("پرتاب") به تنهایی به خط بعدی منتقل می شود، زیرا مشخص کننده عملی است که روی افراد نیز انجام می شود. وقتی انسان رها می شود پر از احساسات است اما موضوع بی تفاوت است. توانایی مردم در صحبت کردن، رنج کشیدن و قسم خوردن به ضرر آنها تبدیل می شود. به لطف لال بودن، شی بالاتر از شخص سخنگو می شود. با این حال، این دیدگاه از یک چیز غیرممکن خواهد بود اگر تصویر شیء بر روی یک شخص آزمایش نمی شد، اگر آن را به عنوان تصویر منحصر به فرد یک فرد رواقی تشخیص نمی داد.
8
درخت. سایه. زمین
زیر درخت برای ریشه
تک نگاری های ناشیانه
خاک رس پشته ای از سنگ.ریشه ها اتصال آنها.
سنگی که محموله شخصی اش
معاف از
از این سیستم ارتباطیاو بی حرکت است. هیچ کدام
حرکت یا دور کردن
سایه. مردی در سایه
مثل ماهی در تور
ابتدای قسمت هشتم خالی از فعل است، حرکت نگاه به صورت عینی آورده شده است. تقسیم بندی که در بندهای اول پدیدار شد، پیوند ناگسستنی تصاویر استفاده شده را نشان می دهد، هر یک از آنها بر اساس درک معنایی کل تصویر است. دیدن جهان از طریق چشمانی را به تصویر می کشد که بیشتر از چشم انسان می تواند ببیند. تمام تصاویر رباعی اول برای ایجاد یک سیستم منحصر به فرد از کیهان اعم از زنده و مرده کار می کنند. کل بخش را می توان به عنوان یک ارائه استعاری از رابطه بین یک شخص و یک چیز درک کرد. زندگی در تصویر یک درخت تجسم یافته است، مرگ در تصویر زمین. از نظر ظاهری به یکدیگر تبدیل می شوند، آنها با یک الگوی مونوگرام در داخل بافته می شوند. "تک نگاره های ناشیانه" آگاهی را به نوشتن مرتبط می کند، بنابراین زمین "برای ریشه" وجود دارد، مانند برگه هایی برای حروف و کلمات. واقعیت گفتار سوژه غنایی به تلاشی برای پیوند مرگ با زندگی تبدیل می شود. سایه رابط بین درخت و زمین می شود که تجسم زنده و مرده است.
سنگ در اینجا به عنوان ایده چیزی ظاهر می شود که تحت تأثیر زندگی موجود در تصویر درخت قرار نمی گیرد. اما ریشه ها با سنگ در هم آمیخته است که ارتباط بین زنده و مرده را به تصویر می کشد، تأثیر دوم بر اولی. سنگ ساکن یک "سیستم پیوندها" متفاوت است، متفاوت از زندگی، که سعی در "حرکت" یا "حمل" آن دارد. بخش "زیرزمینی" تصویر به تصویر کشیده شده را می توان با قسمت زیر آب یک کوه یخ مقایسه کرد - این سطح اساسی تصویر است. و در بالا مردی در سایه درخت است. یک توضیح مهم: در سایه درخت زندگی، یعنی در کنار آن. با این حال، در عین حال، او یک "ماهی" است که از "تور" زندگی فرار نخواهد کرد. سنگ زیر خاک و شخص بالای آن قافیه خاصی می دهند - هم شیء و هم شخص در قید زندگی است. معنی این قافیه در قسمت بعدی واضح تر می شود.
9
چیز. قهوه ای
چیزها که طرح کلی آن پاک شده است.
گرگ و میش. دیگر نه
هیچی. طبیعت بی جانمرگ خواهد آمد و خواهد یافت
بدنی که سطح صاف آن در حال بازدید است
مرگ مثل آمدن است
زنان، منعکس خواهد شد.این پوچ است، یک دروغ:
جمجمه، اسکلت، قیطان.
"مرگ خواهد آمد، او رسیده است
چشم تو خواهد بود."
قسمت نهم با نقل قول "مرگ خواهد آمد و چشمان تو را خواهد داشت" بازی می کند. سزار پاوزه، به عنوان کتیبه «طبیعت بی جان» گرفته شده است. چیز تنها جزء این طبیعت بی جان است. "رنگ قهوه ای" آن نه چندان در مورد ویژگی های جسم صحبت می کند، بلکه تصویر "پاک شده" آن را نشان می دهد. گرگ و میش مرگ روز است. این غیبت ظاهر کلمه "طبیعت بی جان" را به معنای اول آن - بی جان، طبیعت مرده، طبیعت مرگبار - تعیین می کند. مهم است که شخص در "محورهای" پاک شده پنهان شود، دیگر هیچ تفاوتی بین یک چیز و یک شخص وجود ندارد. آنها اجزای یک طبیعت بی جان هستند. ترکیب‌بندی‌ها در هر خط، ریتم درهم‌آمیزی از صدای نفس‌گیر ایجاد می‌کنند و کلمات کلیدی را در ابتدای سطرها قرار می‌دهند.
در بیت دوم، مرگ وارد می شود و "بدن" را می یابد - کلمه ای قطعاً پیدا شده است که نمایندگان طبیعت زنده و بی جان را متحد می کند. با وجود ویژگی های موضوعی، نشان دادن "سطح" بدن، "بازدید" یک زن یا مرگ، طرح کاملاً انسانی است. اگر چیزی زنی را با سطح آینه "انعکاس" می دهد، پس فرد مرگ آینده را منعکس می کند - با مردن، در نهایت تبدیل به یک "جسم".
"این پوچ است، یک دروغ: / جمجمه، اسکلت، داس..." - این انکار تصویر سنتی مرگ است. او در ظاهری کاملاً جدید ظاهر می شود: "مرگ خواهد آمد، او / چشمان تو را خواهد داشت." عبارت برگرفته از Pavese با معنای کاملاً متفاوتی پر شده است - مخاطب آن نه معشوق، بلکه به طور کلی به انسان، به هر کسی که "بدن" او آمدن مرگ را منعکس می کند. چشم هر انسانی که بیاید به چشم مرگ تبدیل می شود. تصویر اجتناب‌ناپذیری وجودی مرگ از خطی رشد می‌کند که در سزار پاوزه می‌توان آن را به‌عنوان ابربولی عاشقانه از اشتیاق نفسانی ویرانگر تعبیر کرد.
برادسکی هیچ احساسی ندارد - او یک واقعیت را بیان می کند: مرگ در نهایت انسان را به یک چیز تبدیل می کند.
10
مادر به مسیح می گوید:
-تو پسر منی یا مال من؟
خدا؟ شما به صلیب میخکوب شده اید.
چگونه به خانه بروم؟به محض اینکه پا روی آستانه گذاشتم،
بدون درک، بدون تصمیم گیری:
پسر من هستی یا خدا؟
یعنی مرده یا زنده؟او در پاسخ می گوید:
- مرده یا زنده،
فرقی نداره همسر
پسر یا خدا، من مال تو هستم.
در بخش دهم یک صحنه غیرمنتظره گلگوتا وجود دارد، گفتگوی غیر متعارف بین عیسی و مادرش که تلاش او برای درک مرز بین زندگی و مرگ را بیان می کند. انجیل یوحنا شامل صحنه زیر است: «عیسی مادر و شاگردی را که در آنجا ایستاده بود و او را دوست می‌داشت دید، به مادرش گفت: ای زن! پسرت را بنگر» (یوحنا 19:26). مسیح از قبل مصلوب شده و بر روی صلیب است وارد گفتگو می شود. "مادر به مسیح می گوید: / - پسر من هستی یا خدای من؟ شما به صلیب میخکوب شده اید. / چگونه به خانه بروم؟» مکث، حبس نفس قبل از تلفظ کلمه "خدا" نشان دهنده نگرش مادر - احترام است. در انجیل متعارف، مادر به مسیح چیزی نمی گوید، شاعر در «طبیعت بی جان» به او صدایی می دهد. تلاش او برای شناسایی خدا یا پسر در مسیح میل به درک اینکه چه چیزی مرده و چه چیزی زنده است، چه چیزی انسانی و چه چیزی الهی است. این موضوع اصلی شعر است. عیسی با درک اصل سؤال، ابتدا به سؤال اصلی پاسخ می دهد. مرده یا زنده، / فرقی نمی کند، همسر. خدا-انسان تقابل بین اشیاء و مردم را با سخنانی در مورد ذات خود از بین می برد. اگر بین مرگ و زندگی تفاوتی نباشد، بین ماده و انسان نیز فرقی نیست.
شعر "طبیعت بی جان" جهان اشیاء و مردم را نشان می دهد و جوهر آنها را از طریق درک یکدیگر آشکار می کند. پایان کار مرز بین یک شی و یک شخص، بین زندگی و مرگ را پاک کرد. این ادغام در تصویر غیر متعارف مسیح تجسم یافت، که سخنان او شعر را کامل کرد و مسئله رویارویی مردگان و زندگان را حل کرد - و با این حال شعر با تجربه حاد تفاوت بین آنها آغاز شد.
~طبیعت بی جان طبیعت بی جان
Verra la morte e avra i tuoi occhi.
C. Pavese
"مرگ خواهد آمد و او خواهد آمد
چشم تو خواهد بود"
C. Pavese
چیزها و افراد ما
را احاطه کنند. و آن ها
و اینها چشم را عذاب می دهند.
بهتر است در تاریکی زندگی کنید.
من روی یک نیمکت نشسته ام
در پارک، مراقبت از
خانواده در حال عبور
حالم از نور بهم میخوره
ژانویه است. زمستان
طبق تقویم.
وقتی تاریکی منزجر کننده می شود.
سپس من صحبت خواهم کرد.
وقت آن است. من برای شروع آماده ام.
مهم نیست چرا. باز کنید
دهان من می توانم سکوت کنم.
اما بهتر است من صحبت کنم.
در مورد چی؟ در مورد روزها در مورد شب ها
یا - هیچی.
یا در مورد چیزها.
در مورد چیزها، نه در مورد
مردم خواهند مرد.
همه من هم خواهم مرد.
این کار بی نتیجه است.
چگونه در باد بنویسیم
خونم سرده
سرمایش شدید است
رودخانه ای یخ زده تا ته
من مردم را دوست ندارم
ظاهر آنها برای من نیست.
صورت آنها پیوند زده شده است
به زندگی نوعی غیر
گونه های متروکه
یه چیزی تو صورتشون هست
که برای ذهن منزجر کننده است.
آنچه چاپلوسی بیان می کند
ناشناخته برای چه کسی
چیزها زیباتر هستند در آنها
نه بد وجود دارد و نه خیر
خارجی و اگر وارد آن شوید
در آنها - و در داخل.
درون اجسام گرد و غبار وجود دارد.
گرد و غبار سوسک خسته کننده چوب.
دیوارها کرم خونی خشک.
برای دستان شما ناراحت کننده است.
گرد و غبار و چراغ ها روشن است
فقط گرد و غبار روشن می شود.
حتی اگر موضوع
مهر و موم شده هرمتیک
بوفه قدیمی از بیرون
درست مثل از درون،
به من یادآوری می کند
نوتردام پاریس.
تاریکی در اعماق بوفه است.
پاک کن، دزدید
گرد و غبار پاک نمی شود خودش
چیز معمولا گرد و غبار است
سعی نمی کند غلبه کند
ابرو را فشار نمی دهد
زیرا خاک گوشت است
زمان؛ گوشت و خون
اخیرا من
در روز روشن می خوابم.
ظاهرا مرگ منه
در حال آزمایش من
بالا آوردنش، حتی اگر نفس بکشم،
به دهان من هوا داده شد، -
چگونه می توانم تحمل کنم
عدم وجود در جهان
من بی حرکتم دو
ران ها به سردی یخ
آبی وریدی
سنگ مرمر می بخشد
ارائه سورپرایز
مجموع زوایای آن
چیزی از آن می افتد
نظم جهانی کلمات
چیز ارزشش را ندارد. و نه
حرکت می کند. این مزخرف است.
موضوع فضای بیرون است
که چیزی وجود ندارد
چیز را می توان شکست، سوزاند،
روده، شکستن
ترک کنید. در عین حال چیز
فریاد نخواهد زد: "مادر لعنتی!"
درخت. سایه. زمین
زیر درخت برای ریشه
تک نگاری های ناشیانه
خاک رس پشته ای از سنگ.
ریشه ها اتصال آنها.
سنگی که محموله شخصی اش
معاف از
از این سیستم ارتباطی
او بی حرکت است. هیچ کدام
حرکت یا دور کردن
سایه. مردی در سایه
مثل ماهی در تور
چیز. قهوه ای
چیزها که طرح کلی آن پاک شده است.
گرگ و میش. دیگر نه
هیچی. طبیعت بی جان
مرگ خواهد آمد و خواهد یافت
بدنی که سطح صاف آن در حال بازدید است
مرگ مثل آمدن است
زنان، منعکس خواهد شد.
این پوچ است، یک دروغ:
جمجمه، اسکلت، قیطان.
"مرگ خواهد آمد، او رسیده است
چشم تو خواهد بود."
مادر به مسیح می گوید:
-تو پسر منی یا مال من؟
خدا؟ شما به صلیب میخکوب شده اید.
چگونه به خانه بروم؟
به محض اینکه پا روی آستانه گذاشتم،
بدون درک، بدون تصمیم گیری:
پسر من هستی یا خدا؟
یعنی مرده یا زنده؟
او در پاسخ می گوید:
- مرده یا زنده،
فرقی نداره همسر
پسر یا خدا، من مال تو هستم.
سال خلقت:
1971
منتشر شده در:
بیت های قرن. گلچین شعر روسی.
Comp. ای. یوتوشنکو.
مینسک، مسکو: پولیفکت، 1995.
انتشارات مرتبط |
