عشر کلیسا

پیشنهاد می شود نام این صفحه را تغییر دهید. توضیح دلایل و بحث - در صفحه ویکی پدیا: به سوی تغییر نام / 29 مارس 2012. شاید نام فعلی آن با هنجارهای زبان روسی مدرن و/یا قوانین نامگذاری مقالات ویکی پدیا مطابقت نداشته باشد. پرچم تغییر نام را تا پایان بحث حذف نکنید. تاریخ تولید: 29 مارس 2012. تغییر نام به نام پیشنهادی، حذف این الگو

این اصطلاح معانی دیگری دارد، به عشر (معانی) مراجعه کنید.

ده(عبری maaser؛ یونانی δεκάτη؛ لاتین decima) - کمک ده درصدی به نفع یک جامعه مذهبی در یهودیت، مسیحیت و دیگران سنت های مذهبی. عشریه ریشه در زمان ابراهیم دارد و بعدها به عنوان یک قانون مذهبی در تورات رسمیت یافت (تثنیه 12. 17-18؛ 14. 22-23).

عشر در یهودیت

بر اساس تناخ، یهودیان عشر را خیلی قبل از زمان موسی می‌شناختند و به ابراهیم برمی‌گردد، که به ملکیصدق، کاهن اعظم، یک دهم غنایمی را که از چهار پادشاه شکست خورده دریافت کرد، داد. عشر شامل یک دهم تولید زمین و گله و غیره بود و به نفع لاویان بود که زمین خود را نداشتند و وسیله امرار معاش آنها بود. لاویان به نوبه خود یک دهم عشر را برای نگهداری کاهن اعظم اختصاص دادند. اجازه داده شد که عشر در نوع خود با پول جایگزین شود.

عشر در اروپای غربی

داستان

در اروپای غربی، عشر در اصل یک کمک داوطلبانه ساده از یک دهم درآمد به کلیسا بود. اما کم کم کلیسا دادن یک دهم را اجباری کرد: شورای تورها در سال 567 مؤمنان را دعوت کرد تا ده دهم را بپردازند، شورای ماکون در سال 585 قبلاً با تهدید تکفیر دستور پرداخت دهک را صادر کرد. شارلمانی در سال 779 آن را به یک وظیفه تبدیل کرد که به موجب قانون ایالتی تحت مجازات مجازات کیفری (در بین ساکسون ها - مجازات اعدام مطلق) بر همه تحمیل شد.

در همان زمان، شارلمانی دستور داد که عشر را به سه قسمت تقسیم کنند:

1. برای ساخت و ساز و تزئین کلیساها؛
2. بر فقرا، سرگردان و زائران و
3. برای حفظ روحانیت

روحانیون به طور فزاینده ای بار این مالیات را افزایش دادند که در ابتدا فقط بر درآمد حاصل از کشاورزی بود: از همه فعالیت های سودآور، حتی غیراخلاقی (به ویژه از قرن دوازدهم، در زمان پاپ الکساندر سوم) شروع به مطالبه ده شد. در همان زمان، کلیسا به طور فزاینده ای از دادن هدف مناسب به دهک خودداری می کرد. اسقف‌ها و راهب‌ها که نیاز به حفاظت داشتند و در املاک فئودالی به دنبال آن بودند، اغلب به اربابان همسایه عشر (infeodated، از آنجا dime inféodée) می‌دادند، که یکی از جنبه‌های عجیب فئودالیسم در کلیسا را ​​تشکیل می‌دهد. با تقویت قدرت پادشاهان، روحانیون مجبور به تقسیم عشر با پادشاهان شدند. سرانجام پاپ ها نیز شروع به مطالبه بخشی از عشر به نفع خود کردند. با توجه به اینکه دهک درآمد بسیار زیادی را برای کلیسا به همراه داشت که بار سنگینی را بر دوش جامعه سکولار وارد می کرد و بخشی از این درآمد روحانیون توسط پاپ، قدرت سلطنتی و اربابان فئودال مطالبه می شد، عشر غالباً موضوع بود. درگیری های بسیار شدید بین عناصر فردی جامعه قرون وسطی (مثلاً، مبارزه قرن ها بر سر عشر در لهستان بین اعیان و روحانیون، که اتفاقاً در کتاب لوبوویچ «تاریخ اصلاحات در لهستان» در مورد آن رجوع کنید. ”).

در دوران اصلاحات کلیسای کاتولیکدر اکثر کشورهای پروتستان تمام دارایی ها و درآمدهای دنیوی خود را که به مالکیت قدرت سکولار و اشراف تبدیل شد، از دست دادند (رجوع کنید به سکولاریزاسیون)، که ضربه ای به دهک های کلیسا وارد کرد، اما در انگلستان، دهک ها حفظ شدند لغو آنها در اولین انقلاب قرن هفدهم انجام شد، موفقیت آمیز نبود، زیرا در کلیسای انگلیسی عشر به حمایت از روحانیون می رسید و با لغو آن، لازم بود به جای آن منبع درآمد دیگری پیدا شود. در ایالت های کاتولیک، دهک ها مانند گذشته به حیات خود ادامه دادند، و برای مثال، در فرانسه، قبل از انقلاب، روحانیون اغلب حدود 125 میلیون لیور عشر دریافت می کردند که عمدتاً در دست روحانیون بالاتر باقی می ماند. از سال 1789، دوران لغو دهک ها آغاز شد، نمونه ای از آن توسط فرانسه تعیین شد، جایی که انقلاب عشر را به طور رایگان لغو کرد، با پذیرش حفظ روحانیت به هزینه دولت، در نتیجه ارزش از تمام دارایی های زمین در فرانسه، آزاد شده از این مالیات کلیسا، یک دهم افزایش یافت. در سوئیس و برخی از ایالت های آلمان، دهک، مانند فرانسه، بدون هیچ گونه جبرانی برای مؤسساتی که به نفع آنها وضع شده بود، لغو شد، اما اکثر ایالت های آلمان (ناسائو، باواریا، هر دو هس، بادن، وورتمبرگ، هانوفر، زاکسن، اتریش ، پروس و غیره) به یک سیستم باج متوسل شدند.

در قرن نوزدهم، عشر در انگلستان باقی ماند، جایی که در سال 1836، بر اساس قانون تخفیف ده، تغییرات قابل توجهی در توزیع و روش های دریافت این مالیات ایجاد شد. در دهک های روستایی (prediales)، پرداخت غیرنقدی با مبلغ معینی به نام جایگزین می شد ده کرایه - شارژ. مقدار نان، جو و جو یکبار برای همیشه تعیین شد (به طور متوسط ​​7 سال به عنوان هنجار پذیرفته شد) و ارزش آن که به طور رسمی سالانه به قیمت بازار تعیین می شد، به پول پرداخت می شد. علاوه بر این، عشرهای ماهیگیری، معدن و غیره لغو شد.

عشر در روسیه

عشر به معنای مالیات در روسیه نیز وجود داشت. در ابتدا، عشر در شاه نشین های فردی معرفی شد، جایی که مالیات فقط بر درآمد شاهزادگان بود (و نه بر کل جمعیت، مانند غرب، و بنابراین چندین برابر کمتر بود). بعداً، دهک ها به نام مناطقی که اسقف به آنها تقسیم شده بود (امروزه آنها را دینداران می نامند) نامیدند. مقاماتی که توسط اسقف ها برای رهبری چنین مناطقی منصوب می شدند، ده تنر نامیده می شدند. مسئولیت های او عبارت بودند از: جمع آوری خراج از کلیساها و صومعه ها به نفع خانه اسقف. علاوه بر عشر، پس از شورای صد سر، ده کشیش ظاهر شدند که بخشی از وظایف آن ده را انجام دادند. در مسکو آنها در قرن 18 انتخاب شدند. آنها را کشیش و مشتری نیز می نامیدند و بعداً نام رایج آنها "دین" شد.

ادبیات

• آلبرایت، دبلیو.اف. و مان، سی. اس.متی، کتاب مقدس لنگر، جلد. 26. گاردن سیتی، نیویورک، 1971. (انگلیسی)
• فرهنگ آشوری مؤسسه شرق شناسی دانشگاه شیکاگو، جلد. 4 "E." شیکاگو، 1958. (انگلیسی)
• فیتزمایر، جوزف آ.انجیل به روایت لوقا، X-XXIV، کتاب مقدس لنگر، جلد. 28A. نیویورک، 1985. (انگلیسی)

ادبیات

• دهم // دایره المعارف ارتدکس. ت 14، ص 450-452.
• // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ ، 1890-1907.

پیوندها

• کشیش کنستانتین پارکومنکو. دهم (12/15/2010)
• راسل کلی الهیات در مورد عشریه
• عشردر دایرکتوری پیوند پروژه دایرکتوری باز (dmoz). (انگلیسی)
• عشر یک مطالعه کتاب مقدس که چرا مسیحیان نیازی به عشر ندارند. (انگلیسی)

یادداشت ها

بنیاد ویکی مدیا

2010.

فرهنگ اصطلاحات تجاری - (دهک، از انگلیسی قدیم دهم)، کسر اجباری یک دهم درآمد مؤمنان به نفع کلیسا. برای اولین بار در میان گذشتگان معرفی شد. یهودیان پس از سینود تور (567) و ماکون (585) به اروپا گسترش یافتند، در انگلستان در 10... ...

تاریخ جهان کلیسا دهم محصول و سایر درآمدهای جمع آوری شده توسط کلیسا در دوره فئودالیسم اولیه Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B.. فرهنگ لغت اقتصادی مدرن. ویرایش دوم، برگردان M.: INFRA M. 479 p.. 1999 ...

فرهنگ لغت اقتصادی 1) کلیسا D. یک دهم درآمد جمع آوری شده توسط کلیسا از جمعیت. در روسیه کتاب تأسیس شد. ولادیمیر قدیس اندکی پس از غسل تعمید روسیه و در ابتدا برای کلیسای دهم کیف در نظر گرفته شده بود و سپس شخصیت ... ...

دایره المعارف حقوقی - [عبری. , یونانی دكάτη; لات دسیما]، درو در عمل مسیح. به کلیسا، انتقال دهمین قسمت از درآمد (معمولاً به صورت غیر نقدی) به عنوان کمک یک بار یا عادی به نفع مقامات، روحانیون یا مذاهب. جوامع عهد عتیق O D ... دایره المعارف ارتدکس

روحانیت (به یونانی: κλήρος lot) در مسیحیت، روحانیون به عنوان طبقه ای خاص از کلیسا، متمایز از غیر مذهبی ها. در عصر سینودال در روسیه، "روحانیت" اغلب به معنای روحانیون، یعنی روحانیون یک محله معین بود. مطالب ... ویکی پدیا

- (لاتین décima، فرانسوی décime، dîme، آلمانی Zehnt، انگلیسی tithe) 1) کلیسا دهم درآمد جمع آوری شده توسط کلیسا از جمعیت در روز چهارشنبه. قرن در غرب اروپا در زمان های قدیم در میان تعدادی از سامی ها وجود داشته است. مردم، به ویژه در میان یهودیان، از... ... دایره المعارف تاریخی شوروی

کسر یک دهم درآمد مؤمنان به نفع خادمان کلیسا. در دوران باستان در میان بسیاری از مردم وجود داشته است. در کتاب مقدس ذکر شده است. در اروپای فئودالی و همچنین در روسیه حفظ شده است. در حال حاضر در میان ادونتیست ها وجود دارد ... فرهنگ لغت دایره المعارفی

موضوع کمک های مالی به کلیسا امروزه در جامعه بسیار حاد است. بسیاری استدلال می کنند که این یک قانون سال های دور است، برخی در مورد نامناسب بودن هزینه کردن در کلیسا بحث می کنند، اما خود کلیسا، کتاب مقدس و خود خداوند در این مورد چه می گویند؟

تاریخچه دهم در کتاب مقدس

معنی کلمه "دهک" بسیار ساده است - به معنای یک دهم چیزی است، در بافت کلیسا به معنای کمک مالی است که به مبلغ 10 قسمت از کل درآمد به کلیسا داده می شود. اگر شخصی برای یک ماه 1000 روبل سود کرد، باید 100 روبل از آنها به معبد اهدا کند.

در زمان های قدیم، عشر به نیازهای معبد و کاهنان داده می شد

این عمل اولین بار پس از خروج یهودیان از مصر، زمانی که موسی دستورات خداوند را برای تشکیل جامعه نوشت، در جامعه عبری مطرح شد. سه نوع عشر وجود داشت:

• طبیعی - به شکل محصولاتی که از مزرعه یا به شکل فرزندان دام جمع آوری می شد به معبد داده می شد.
• شخصی - کمک های مالی از درآمد حاصل از کار یا صنایع دستی انجام شد.
• مخلوط - ترکیبی از دو نوع اول.

عشر باستان برای یهودیان مجموع کل درآمد آنها بود و در مجموع 19٪ بود و نه 10٪، همانطور که همه فکر می کردند. مردم سیستم ویژه ای برای کمک های مالی داشتند، زیرا آنها برای نگهداری از لاویان اختصاص داده شده بودند - خادمان خاص معبد که به طور قانونی نمی توانستند دارایی یا پیشه ای داشته باشند، بنابراین نمی توانستند غذای خود را به دست آورند و توسط کل مردم حمایت می شدند.

بخش دوم به معبد و تعطیلات اهدا شد و بخش سوم به فقرا داده شد. بنابراین، یهودیان به طور کامل نیازهای لاویان و کاهنان را پوشش می دادند، معبد را نگهداری می کردند و از فقرا (یتیمان، بیوه ها و بیماران) مراقبت می کردند.

در سفر تثنیه 14، خداوند از طریق موسی به یهودیان وعده می دهد که کسانی که عشر می دهند برکات فراوانی از بالا دریافت خواهند کرد. کل کتاب تثنیه قوانینی را که خداوند به آنها می‌دهد و می‌خواهد که آنها را اجرا کنند، برای یهودیان شرح می‌دهد.

در فصل های 12، 14، 18 و 23 این کتاب در مورد عشر صحبت شده است، اگرچه اولین کسی که ده یک کرد ابراهیم بود - او بخشی از غنایم خود را از کشورهایی که شکست داد اهدا کرد. شما همچنین می توانید در مورد کمک های عهد عتیق در کتاب اعداد و در کتاب ملاکی نبی بخوانید، هنگامی که خداوند از یهودیان می پرسد که چرا خانه خدا متروک است؟

جالبه! ده در عهد عتیقبخشی جدایی ناپذیر از شریعت بود که توسط یهودیان رعایت می شد. آنها نه تنها منابع مالی، بلکه محصولات را نیز اهدا کردند و پول می توانست جایگزین محصولات طبیعی شود.

با تشکر از رعایت دقیق این فرمان، معبد اصلیدر اورشلیم، لاویان فقط خود را وقف خدمت به خدا کردند (این یک قبیله تمام عیار از مردم بود) و از فقرا و نیازمندان مردم حمایت می کردند.

آنچه عیسی درباره بخشش گفت

عیسی مسیح برای همه مردم قربانی شد و امروز کافی است که انسان او را به عنوان نجات دهنده خود بشناسد تا نجات یابد، یعنی. مردم نیازی به پیروی دقیق از قانون عبری ندارند و همه احکام را از تناخ حفظ می کنند (ما در مورد 10 فرمان صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد بیش از 600 فرمان است که در شریعت اسرائیل نوشته شده است).

عیسی فریسیان را سرزنش می کند و عشق به خدا و همسایگان را به آنها یادآوری می کند

این امر در مورد ختنه، غذای حلال، سبت و غیره صدق می کند قوانین مهمیهودیان اما این بدان معنا نیست که او شریعت را کاملاً ملغی کرد: «مبادا گمان نکنید که آمده‌ام تا شریعت یا انبیا را از بین ببرم، نیامده‌ام تا نابود کنم، بلکه برای تحقق» (متی 5: 17).

در انجیل لوقا، عیسی، خطاب به فریسیان، می‌گوید: «وای بر شما، زیرا از انواع سبزی‌ها عشر می‌دهید، و از داوری و محبت خدا غافل می‌شوید: این باید انجام شود، و این همچنین نباید رها شود.» بنابراین، او توجه کاهنان را به این واقعیت جلب می کند که آنها به شدت قانون قربانی را انجام دادند، اما در عین حال عشق به خدا و همسایه را فراموش کردند.

سخنان او "این را انجام دهید و این را رها نکنید" نگرش خود خداوند را نسبت به یک دهم به ما نشان می دهد - باید داده شود ، اما در عین حال ایمان و عشق و رحمت را به خاطر بسپارید. کسی که انفاق می کند، اما در عین حال از همسایه خود متنفر است، برای اصلاح راه خود تلاش نمی کند - او منافق است و هیچ کس از پول او سود نمی برد.

عشر در عهد جدید

مرگ و رستاخیز مسیح احکام آیینی را لغو کرد و ارزش آنها را یکسان کرد - اگر قبلاً ختنه نشده ها نمی توانستند به نجات امیدوار باشند ، اکنون توبه از گناهان ، به رسمیت شناختن مرگ مسیح و میل به زندگی زندگی عادلانهبه اندازه کافی امروزه، یک مسیحی به طور مستقل تصمیم می گیرد که چقدر کمک کند و به چه کسی صدقه بفرستد. اما این بدان معنا نیست که شما نباید فداکاری کنید.

عهد جدید موارد زیادی را توصیف می کند که کلیسا کمک های مالی را می پذیرفت، در فصل 2 اعمال رسولان توضیح داده شده است که چگونه مردم "املاک و انواع اموال را می فروختند و آن را بر اساس نیاز هر یک به همه تقسیم می کردند". مردم نه تنها 10 درصد از کل دارایی خود را اهدا کردند، بلکه آن را به طور کامل فروختند و به نیازهای کلیسا دادند.

در کلیسا از زمان رسولان، کمک های مالی در مراسم انجام شده است

شایان ذکر است که خداوند چنین رادیکالیسمی را از شخص نمی خواهد، او فقط می خواهد مردم بفهمند که همه چیز از طرف خداوند به ما داده شده است و ما باید همانطور که پدر از ما مراقبت می کند از کلیسا و همسایه خود مراقبت کنیم. افرادی که خانه های خود را فروختند به درخواست خودشان این کار را کردند، هیچ کس آنها را مجبور به این کار نکرد.

مهم! لوقا رسول در کتاب اعمال رسولان می خواست نشان دهد که کمک های مالی به سطح جدیدی منتقل شده است - آنها داوطلبانه و نامحدود شده اند.

آیا دادن دهک کلیسا اجباری است؟

پولس رسول مکرراً می نویسد که کلیسای یک شهر از دل سخاوتمند خود به نیازهای شهر دیگر کمک می کند (دوم قرنتیان 8-9 فصل، اول تیم. 6 فصل). در هیچ جای عهد جدید به این موضوع اشاره نشده است که بخشش یک «واجب» است و بدون آن شخص نجات نمی‌یابد.

مسیح و بعداً رسولان او تلاش می کنند تا به مردم بفهمانند که امروز مهم است که از قلب قربانی کنیم و نه از روی اجبار. اما اگر مردم از دادن به معبد و صدقه دادن دست بردارند، کلیسا نمی تواند از خود و فقرا حمایت کند.

اهدای بیوه بیچاره

عبارات کلیدی در کتاب مقدس در مورد دهم را می توان سخنان عیسی در متی در نظر گرفت. فصل 23، "این را انجام دهید و این را رها نکنید"، جایی که خداوند به وضوح نشان می دهد که لازم است فداکاری کنید، اما در عین حال عشق و رحمت را برای همسایه خود فراموش نکنید.

همچنین سخنان پولس رسول که تکمیل کننده عهد مسیح است بسیار مهم است:

«هر کس باید به میل قلبی خود بدهد، نه از روی بغض یا اجبار. زیرا خدا بخشنده شاد را دوست دارد» (دوم قرنتیان 9: 7).

فقط یک فداکاری از دل پاک می تواند برای دهنده و گیرنده مفید باشد، اگرچه در ابتدا بسیاری از روی وظیفه فداکاری می کنند نه از روی عشق. رشد معنویصدقه تبدیل به یک عمل اختیاری می شود. شخص عهد جدید که مسیح را نجات دهنده می نامد، از روی عشق به خدا و همسایه، داوطلبانه قربانی می کند.

عشر در کلیسای ارتدکس روسیه

اسناد باستانی تأیید می کند که در روسیه نیز برای نیازهای کلیسا عشر داده می شد. در درجه اول این شاهزادگان و اشراف بودند که برای مردم نمونه بودند، بنابراین شاهزاده ولادیمیر با 10 کل درآمد خود کلیسای ده را ساخت، در حالی که به طور منظم بودجه ای را برای نگهداری آن اختصاص می داد (از آنجا که نام آن از آنجا آمده است).

شخصی که در معبد انفاق می کند به همه مردم صدقه می دهد

مدتی بود که کمک های حاصل از درآمد فقط توسط شاهزادگان و همراهان آنها به معبد آورده می شد، با سرمایه آنها معابد ساخته و نگهداری می شد، صومعه ها تأسیس می شد و شمایل ها نقاشی می شدند. مردم عادی عمدتاً محصولات طبیعی را اهدا می کردند و اشراف نیز کمک مالی می کردند.

در سلسله مراتب کلیسای ارتدکسحتی یک موقعیت ویژه وجود داشت - دهمین کشیش یا دهمین کشیش (پس از شورای صد سر) که وظیفه اصلی آن جمع آوری کمک های مالی بود. در قرن هجدهم، این موقعیت ها لغو شد، اما کمک های مالی یک ضرورت باقی ماند. امروزه، در ایالاتی که بخشی از اتحاد جماهیر شوروی بودند، چیزی به نام مالیات کلیسا وجود ندارد، اگرچه بسیاری از کشورهای اروپایی چنین مالیاتی دارند.

مهم! همه کمک‌های اهدایی به معبد کاملاً داوطلبانه است، اگرچه کشیشان کمک‌های مالی را تشویق می‌کنند.

به لطف این بودجه، کشیش ها می توانند از کلیساها حمایت کنند - بودجه به ساخت کلیساها، تولید شمع و ظروف کلیسا، رسیدگی به فقرا و یتیمان، کمک به بیماران و پیران. شخصی که در معبد کمک می کند به انجام صدقه به کل مردم کمک می کند.

نظر کشیشان

کشیش وسوولود چاپلین ادعا می کند که مسئولیت مالی کلیسا و کلیسا وظیفه همه است. مسیحی ارتدکس.

از این گذشته ، همه می خواهند به یک کلیسای گرم و روشن بیایند ، به سخنان کشیش محاصره شده توسط آیکون ها و نقاشی های دیواری گوش دهند ، اما هیچ کس نمی خواهد حساب کند که چقدر برای نگهداری کلیسا و کلیسا هزینه شده است. همه به تزئینات توجه می کنند و هیچ کس به این فکر نمی کند که چقدر پول لازم است تا جامعه بتواند از فقرا و یتیمان مراقبت کند.

دین مقدس آندری کورایف نیز از نیاز کلیساییان به فداکاری صحبت می کند، اما در عین حال به اهمیت احیای جوامع محلی اشاره می کند، به طوری که مسیحیان بدانند به کدام ناحیه تعلق دارند، در جلسات شرکت کنند و بتوانند از امور و نیازهای جامعه مطلع شوند. .

به هر حال، کلیساها کارهای آموزشی، خیریه و آموزشی عظیمی انجام می دهند، اما آیا مسیحیانی که فقط بازدید می کنند این را می دانند؟ خدمات یکشنبه?

عشر کلیسا کشیش آندری آلکسیف

عشر کلیسا در کتاب مقدس آیا یک مسیحی باید یک دهم بپردازد؟

سوال از GEVORG
با سلام. عقب افتاده سوال جدیدر مورد عشر عشر در عهد عتیق هیچ شباهتی با عهد جدید ندارد. و حتی اگر آن را بپردازید، باید در حیوانات و میوه ها داده شود، همانطور که در کتاب مقدس، به عنوان مثال، در Lev.27:30،32 نوشته شده است.

امروزه تعدادی از کلیساهای مسیحی نیاز به بازگرداندن عشر به خدا را انکار می کنند. حداقل دو دلیل برای این وجود دارد:

1. شریعت خدا ملغی شد و به همین دلیل فرمان دهش نیز لغو شد.
2. امروز در عهد جدید دیگر معبدی وجود ندارد، هیچ کشیشی لاوی وجود ندارد، و بنابراین کسی نیست که ده دهم را بپردازد - اکنون کسی نیست که برگردد.

بیایید به استدلال ها و مخالفت ها در این موضوع نگاه کنیم.

طبق بند 1صحبت مختصر در مورد قانون ظاهراً لغو شده دشوار است. موضوع مربوط بودن قانون خدا در سایر مطالب من، به عنوان مثال، و همچنین در کتاب من "بازگشت به ریشه های دکترین مسیحی" در بخش مورد بحث قرار گرفته است. عجیب است که مردم قانون خدا را بر اساس چند اظهارات بحث برانگیز پولس رسول که خارج از متن برداشته اند، ملغی می دانند، اما بسیاری از اظهارات دیگر او را که در آن شریعت را ستایش می کند، نادیده می گیرند.

در مورد آن فکر کنید، برای لغو احکام خدا که شخصاً توسط او بر روی سنگ حک شده و به موسی برای نوشتن در شریعت دیکته شده است، به چیزی مهمتر از چند اظهارات بحث برانگیز یکی از رسولان نیاز است. برای لغو احکامی که قوم خدا برای قرن ها نگه داشته اند... احکامی که همه پیامبران مردم را به نقض آن متهم کرده اند، به چیزی بیشتر از چند عبارت بحث برانگیز پولس رسول نیاز دارید که مستقیماً در کتاب مقدس در مورد او نوشته شده است. دوم پطرس 3: 16، که او در پیام های خود «چیزی نامفهوم» می نویسد، که بسیاری آن را به اشتباه درک می کنند و باعث نابودی خود می شوند.

اگر شریعت به فرمان خدا ملغی شده بود، عیسی باید دائماً این را آموزش می داد. اما، برعکس، عیسی رعایت صحیح شریعت را تعلیم داد و گفت که "شریر" هلاک خواهند شد (متی 7:23؛ متی 13:41،42؛ مکاشفه 22:14،15). همه رسولان باید با پشتکار در مورد لغو شریعت آموزش می دادند، اما همه حواریون، از جمله خود پولس، احکام را بارها نقل کردند و در مورد اهمیت آنها برای مسیحیان صحبت کردند. رسولان مستقیماً نوشتند که اجرای احکام خداست که نشان دهنده عشق ما به خدا و مردم است و همچنین هنگام به ارث بردن ملکوت آسمان مورد توجه قرار خواهد گرفت (دوم پطرس 2:9؛ اول یوحنا 2:4؛ اول یوحنا. 5:3; 2:8-10;

علاوه بر این، عجیب است که مسیحیان که ادعا می کنند شریعت خدا لغو شده است، با جدیت سعی می کنند بسیاری از احکام او را اجرا کنند (مثلاً در مورد زنا، زنا، همجنس گرایی، دروغ، بت پرستی، جادوگری و غیره). در برخی جوامع، مؤمنانی که این احکام را زیر پا می گذارند، حتی از کلیسا اخراج می شوند... اما در عین حال، این مسیحیان ضمن رعایت برخی از احکام خداوند، چشم خود را بر برخی از دیگر احکام خداوند، به ویژه در مورد روز سبت می بندند. و یک دهم

پس نمی توان گفت که قانون خدا به کلی لغو شده و بی ربط شده است.

طبق بند 2.البته، همه احکام شریعت موسی برای مسیحیان مرتبط باقی نماند، زیرا در حال حاضر واقعاً هیچ معبد و کاهن لاوی وجود ندارد، به این معنی که دستورات آیینی مربوط به خدمات معبد، با تمرکز بر پاکسازی مردم از گناهان، در عیسی مسیح تحقق یافت.

خداوند عیسی خود این ارتباط را روشن کرد احکام خدادر خطبه روی کوه:

گمان مبر که من آمده ام تا شریعت یا انبیا را از بین ببرم: نیامده ام که نابود کنم، بلکه برای انجام دادن (اجرا کردن، رعایت کردن) آمده ام. زیرا به راستی به شما می‌گویم تا آسمان و زمین از بین نرود، یک بند و یک لقب (نشانه‌ها و حروف) از بین نمی‌رود. از قانون، هنوز نه برآورده خواهد شدهمه چیز (هر حرف و علامت). پس چه کسی یکی را خواهد شکست از احکاماین کمترین (ساده) و به مردم این گونه بیاموزد، او در ملکوت بهشت ​​کمترین خوانده خواهد شد. اما هر که انجام دهد (انجام دهد) و تعلیم دهد، در ملکوت آسمان بزرگ خوانده خواهد شد.» (متی 5: 17-19).

چه خوانده ایم؟ عیسی در اینجا به صراحت توضیح داد که در ملکوت آسمان به کسانی که دستورات را می شکنند، مؤمنان بدبخت نامیده می شوند و هیچ فرمانی لغو نخواهد شد (از بین نخواهد رفت) تا زمانی که این جهان به پایان برسد یا تا زمانی که این جهان به پایان برسد. برآورده خواهد شد هدف آن

ما می دانیم که احکام آیینی شریعت خدا نمونه های اولیه خدمت عیسی مسیح برای پاکسازی مردم از گناهان بود. یعنی احکام تشریفاتی در عیسی مسیح انجام شد، یعنی دیگر موضوعیت ندارند. اما آیا فرمان عشر محقق شد؟

البته امروزه معبد و کاهن عهد عتیق وجود ندارد و عشر دقیقاً به کاهنان و لاویان عهد عتیق داده شده است. معلوم می شود الان کسی نیست که دهش را به او بدهد، یعنی نیازی نیست؟

بیایید متون کتاب مقدس را تجزیه و تحلیل کنیم که در آن عشر برقرار شده و از کاربرد مورد نظر آن صحبت شده است.

چه زمانی مؤمنان شروع به بازپرداخت عشر به خدا کردند؟

ما برای اولین بار در مورد بازگرداندن عشر به خدا در اولین کتاب کتاب مقدس، پیدایش، خواندیم. ابراهیم عشر را به ملکیصدق کاهن خدا پس داد.

«ملکیصدق... کاهن خدای اعلی بود... [ابرام] یک دهم همه چیز را به او داد» (پیدایش 14.18-20).

«و یعقوب نذر کرد و گفت: اگر خدا با من خواهد بود... و خداوند خدای من خواهد بود،... از هر چه تو [خدا] به من می دهی، یک دهم به تو خواهم داد» (پیدایش 28.20). -22).

توجه کنید که ابراهیم و همچنین نوه اش یعقوب (اسرائیل) که هر دو پدرسالار ایمان بودند، یک دهم به خدا دادند، نه یک پنجم، نه دوازدهم یا پانزدهم. علاوه بر این، کتاب مقدس می گوید که ابراهیم شریعت خدا را می دانست و به انجام رساند (به پیدایش 26:5 مراجعه کنید). همچنین در کتاب پیدایش نام قربانی ها و پنج نوع حیوان قربانی (گوساله، قوچ، بز، کبوتر، لاک پشت) را می بینیم که دقیقاً در شریعت موسی تکرار شده است. آیا این یک تصادف است؟ و همچنین در شریعت موسی عشر تکرار شده است. آیا این فقط یک تصادف است؟ چند تا حیوان در جهان وجود دارد، چند تغییر در درصد هدایای مذهبی، چند تنوع در نام قربانیان وجود دارد؟ یک عدد عظیم! اما دستورات خدا از پیدایش به وضوح در شریعت موسی تکرار شده است! بر اساس نظریه احتمال، درصد تصادفی چند درصد است؟ مقدار ناچیز و ناچیز نزدیک به صفر! البته هیچ شانسی وجود ندارد و نمی تواند باشد، زیرا خداوند تغییر ناپذیر است. شواهد زیادی وجود دارد که نشان می دهد قانون خدا مدت ها قبل از سینا وجود داشته است. برخی از آنها در مطالب اختصاص یافته به قربانیان و.

ابراهیم مدتها قبل از نوشتن شریعت بر اساس قانون خدا زندگی می کرد! قبل از ظهور سینا قوانین خدادهان به دهان منتقل شدند. به همین دلیل است که پدرسالاران دقیقاً 10 درصد را جدا کردند! ابراهیم عشر را به ملکسدک داد. یعقوب دهک خود را به چه کسی داد؟ ما به طور قطع نمی دانیم، اما ظاهرا به ملچسدک، یا جانشینان او نیز می دانیم. این تصویر با این واقعیت تکمیل می شود که در سالم، جایی که ملکیصدق کاهن بود، محل سکونت خدا قرار داشت: "و مسکن او در سالم بود" (مزمور 76:3).

خداوند به موسی دستور داد که تمام شریعت خود را به صورت احکام و دستورات دقیق بنویسد. قانون از عشر به عنوان یک حکم واجب صحبت می کند:

«و هر عشر زمین از دانه زمین و از میوه درخت متعلق به خداوند است و برای خداوند مقدس است» (لاویان 27:30).

این متن می گوید که عشر از هر چیزی که روی زمین است مقدس است و متعلق به خداوند است. این فرمان نه تنها نیاز به بازگرداندن عشر را نشان می دهد، بلکه توضیح می دهد که چرا باید انجام شود: عشر مقدس است!حرم چیزی است جدا، مقدس و متعلق به خداوند.

متون زیادی در کتاب مقدس وجود دارد که مستقیماً می گوید همه چیز روی زمین ملک خداست:

«زیرا همه جانوران جنگل از آن من هستند و چهارپایان بر هزار کوه» (مزمور 49:10؛ همچنین رجوع کنید به تثنیه 10:14؛ هاگ. 2:8).

خداوند خالق و فرمانروای همه چیز است. و برای اینکه انسان این را فراموش نکند، خداوند عشر را حرم خود قرار داد. به دلیل این فرمان، مؤمنان همیشه وابستگی خود را به خدا احساس می‌کنند و از نعمت‌های او تشکر می‌کنند، رجوع کنید به تثنیه. 8:10-18.

دهک برای چه اهدافی استفاده می شد؟

حال بیایید ببینیم که عشر برای چه اهدافی استفاده شده است:

از همه چیز اسرائیل به خاطر خدمتشان، زیرا در خیمه اجتماع خدمت می کنند.» (اعداد 18:21).جهمچنین اعداد 18:24 را ببینید)

این متن توضیح می‌دهد که لاویان - اسرائیلی‌های قبیله لاوی، باید عملکرد معبد - خیمه را تضمین می‌کردند، و برای اینکه مجبور نباشند غذای خود را به دست آورند، تمام 11 قبیله دیگر اسرائیل مجبور بودند از طریق آنها از آنها حمایت کنند. مالیات مقدس - عشر.

در همان زمان، لاویان باید عشر خود را از عشر دریافتی به کاهنان از قبیله هارون جدا می کردند. طایفه هارون نیز جزئی از قبیله لاوی بودند، اما تنها او بود که مراسم مقدس داخل معبد را بر عهده داشت.

«به لاویان سخن بگو و به آنها بگو: هنگامی که از بنی‌اسرائیل عشریه‌ای را که به شما به عنوان میراث داده‌ام، بگیرید، آنگاه هدیه خداوند را از آن، یعنی ده دهم، تقدیم خواهید کرد. از آن هدیه خداوند به هارون کاهن خواهی داد.»اعداد 18:26-28)

این واقعیت که لاویان نیز مجبور به بازگرداندن عشر بودند، از قداست و کارکرد آموزشی ویژه آن سخن می گوید، یعنی همیشه قرار بود عشر در واقع نشان دهنده احترام به خالق و تقویت اعتماد مؤمنان به او باشد. به یاد داشته باشید که کتاب ملاکی چه می گوید:

«همه عشرها را بیاورید... و اگر چه در این من را امتحان کنخداوند صبایوت می‌گوید: آیا دریچه‌های بهشت ​​را به روی شما باز نمی‌کنم و بر شما برکت نمی‌ریزم تا فراوانی شود؟ (مالک 3:10)

از متون بالا مشخص می شود که زیارتگاه برای نگهداری معبد و خادمین می رفت. اما بیایید با جزئیات بیشتری فهرست کنیم که دهک برای چه اهدافی استفاده می شد.

طبق کتاب مقدس، عشریه اهداف زیر را داشت:

1. حفظ عملکرد معبد. مردم برای قربانی کردن (برای گناهان و شکرگزاری) به معبد می آمدند. برای دعا برای خداوند، برای خواندن سرودهای ستایش او. همچنین، جلسات مؤمنان در معبد برگزار شد مطالعه قانون خدا;
2. نفقه همه بندگان خدا - لاویان و کاهنان (با خانواده هایشان). آنها قانون خدا را به مردم آموخت(دوم تواریخ 17:7-9 را ببینید)، مردم را به خدا نزدیکتر کرد، عملکرد معبد را تضمین کرد و مستقیماً در معبد خدمت کرد.
3. هدف آموزشی – .

در عهد جدید هیچ معبد، کاهنان و لاویان وجود ندارد، اما وجود دارد:

1. عبادتگاه هایی که در آن جلسات مخصوص خدا برگزار می شود دعا و آواز خواندن برای شکرگزاری خداوند و مطالعه کتاب مقدس;
2. بندگان خدا، که مانند زمان عهد عتیق، زندگی خود را وقف می کنند تا اراده خدا را به مردم بیاموزد و مردم را به خداوند نزدیک کند;
3. هدف آموزشی – تقویت ایمان و توکل به خدا.

حتی با چنین مقایسه سطحی، واضح است که علیرغم غیبت معبد و کشیش در عهد جدید، نقش آنها تا حدی به سایر بناهای مذهبی و خادمان منتقل شده است.

آنچه عهد جدید در مورد دهم می گوید

علاوه بر این، در عهد جدید حتی نشانه ای از ارتباط مستقیم بین کاهنان عهد عتیق و خادمین عهد جدید وجود دارد، پس از آن این نتیجه گرفته می شود که ایمانداران، همانطور که قبلاً از کاهنان حمایت می کردند، امروز نیز باید از خادمین حمایت کنند.

«آیا نمی‌دانی که کسانی که زمام می‌کنند از حرم سیر می‌شوند؟ ... پس خداوند به کسانی که انجیل را موعظه می کنند نیز امر کرد که بر اساس انجیل زندگی کنند» (اول قرنتیان 9:13،14).

و کشیش ها با چه چیزی زندگی می کردند؟ منحصراً برای عشر و پیشکش!

یعنی رسول تشابهاتی را بین بندگان خدا در عهد عتیق و جدید ترسیم می کند و بنابراین حجم مطالب در این قرینه گنجانده شده است.

مثال دیگری وجود دارد که در آن رسول مستقیماً دهم را در رابطه با زمان عهد جدید ذکر می کند.

در عبرانیان 7، رسول به یاد می آورد که ابراهیم قبل از اینکه کاهنان لاوی وجود داشته باشد، دهک پرداخت کرده است. (پیدایش 14.18-20).و آن را به ملچسدک کشیش پرداخت. در کتاب عبرانیان، عیسی بارها و بارها با کاهن ملکسدک مقایسه شده است. ملکسدک نوعی از عیسی بود که بر اساس مزمور 109:4 ساخته شده بود. رسول برای اثبات برتری کاهن اعظم عیسی بر کاهنان لاوی از مثال دهک استفاده می کند. در اینجا زنجیره منطقی آن است که در فصل 7 بیان شده است. ابراهیم به ملکسدک عشر داد. و لاوی، مؤسس خاندان کاهنان، در آن زمان در داخل ابراهیم بود، زیرا او از نسل ابراهیم است. معلوم شد که خود لاوی از طریق ابراهیم عشر را به ملکسدک داد. و ملکسدک تصویری از عیسی است. یعنی نتیجه: عیسی کاهن بالاتری از کهانت لاوی است.

بنابراین، کهانت عهد جدید، طبق دستور ملکیصدق، کهانت عیسی است. در این «نظم»، عشر به طور طبیعی وجود دارد، مانند «نظم» ملچندک و در «نظم» لاوی. اصل تامین مالی یکسان است.

اجازه دهید در این موضوع بیان دیگری از رسول از نامه به عبرانیان را بخوانیم:

«و در اینجا انسانهای فانی عشر می گیرند و در آنجا کسی که از خود شهادت دارد که او زندگی می کند(عبرانیان 7:8).

اینجا کجا؟ روی زمین. چه نوع مردمی بر روی زمین عشر می گیرند - معمولی، فانی، یعنی در حال مرگ. کجاست؟ اول بیایید تصمیم بگیریم - ما در مورددر مورد ملکسدک یا عیسی؟ اگر در مورد ملکسدک صحبت می کنیم، پس او بر روی زمین در شهر سالم زندگی می کرد، و اگر عیسی، پس او در بهشت ​​است. اما با دقت نگاه کنید، این متن فانی ها را با جاودانه ها مقایسه می کند. در مقایسه با انسان های فانی، او زندگی می کند، یعنی نمی میرد. ملچسدک مردی فانی بود، اگرچه تولد و مرگ او معلوم نبود، او بزرگ بود، اما فقط یک نمونه اولیه از عیسی بود. کسی که تا ابد زنده است فقط عیسی است.

«این (عیسی) ماندگار است برای همیشه، دارای کشیشی فنا ناپذیر است" (عبرانیان 7:24)

در جای دیگری از کتاب مقدس تأیید شده است که فقط خدا جاودانگی دارد:

"پروردگارا... تنها کسی که جاودانگی دارد » (1 تیم.6:15،16)

یعنی به زبان عبری. 7:8 می خوانیم که عیسی عشر می گیرد. چگونه آنها را می گیرد؟ اکنون چگونه باید عشر به کاهن اعظم عیسی داده شود؟ پاسخ در کتاب مقدس است. طبق کتاب مقدس، عیسی رئیس کلیسا است و بدن او کلیسای روی زمین است.

«او (عیسی) سر بدن کلیسا است. ... بدن او که کلیسا است»(کول.1:18،24، همچنین 1 قرنتیان 12:12-27 را ببینید).

بنابراین، طبق متن عهد جدید، امروز تغییری در کهانت به وجود آمده است. ما عیسی را به عنوان کاهن اعظم خود داریم. بیایید استدلال های عهد جدید در مورد دهم را تکرار کنیم:

1. رسول در رساله به عبرانیان دلیلی بر برتری می سازد خدمت کشیشیعیسی بر کاهنان لاوی دقیقاً در عشر. یعنی همان طور که در عبرانیان 7 آمده است، عیسی، رئیس کلیسا، از ما عشر می گیرد.
2. در 1 Cor. 9:13،14 خادمان کلیسای مسیح با کاهنان عهد عتیق مقایسه می‌شوند، جایی که دستور مستقیم داده می‌شود که آنها را به همان شیوه‌ای که مردم قبلاً برای خدمت کشیشی تدارک دیده بودند، تأمین کنند.
3. و البته واقعیت تغییرناپذیری خداوند و شریعت او. عیسی توضیح داد که یک فرمان تنها زمانی لغو می شود که هدف خدادادی آن محقق شود.

چه دلیل دیگری لازم است، به ویژه با توجه به اینکه خدا تغییرناپذیر است؟ آیا واقعاً ممکن بود که قبلاً بندگان خدا باید مردم را با عشر حمایت کنند، اما حالا خدا بگوید به جای عشر، 3% یا 1% برایشان کافی باشد یا کلاً چه کسی چقدر می دهد؟ آیا واقعاً خداوند نگرش خود را نسبت به بندگان تغییر داده است؟

تاریخ نشان می دهد که قرن ها در کلیساهای مختلف، به هر نحوی، عمل جمع آوری عشر از مردم برای ساختن کلیساها و نگهداری خادمان مسیحی مرسوم بوده است. من در این مورد در کتابم در فصل مربوط به آن نوشتم.

چه چیزی شامل عشر می شود؟

امروزه، برخی از مسیحیان نیاز به پرداخت عشر را درک می کنند، اما این فرمان را فقط در مورد محصولات زمین و دام به کار می برند. مانند، احکام در مورد محصولات زراعی و دام صحبت می کنند. بله، البته چنین متن هایی وجود دارد. به عنوان مثال،

«و هر عشر زمین از دانه زمین و از میوه درخت متعلق به خداوند است و برای خداوند مقدس است...و هر دهم گله و گله از هر آنچه از زیر عصا می گذرد، دهم باید به خداوند تقدیم شود.(لاویان 27:30،32)

معلوم می‌شود که اگر فقط این دو متن را در نظر بگیریم، در واقع امروزه ساکنان شهر فقط باید عشرهای حاصل از برداشت از کلبه‌های تابستانی خود را، در صورت وجود، برگردانند. اما ساکنان مناطق روستایی بازنده هستند - آنها باید عشرهای حاصل از تمام برداشت های باغ، مزرعه و دام را برگردانند.

به نظر شما این تفسیر از کتاب مقدس منصفانه است؟ کتاب مقدس تعلیم نمی دهد که فقط کشاورزان اسرائیلی ملزم به دادن عشر بودند. اما اسرائیلی ها صنعتگر نیستند. بیایید آن را بفهمیم.

اولاً، نیازی به درک قانون خدا به عنوان قانون حرف نیست، زیرا قانون روح است. طبق قانون نامه، اگر فرمان در مورد عشر در مورد محصولات زراعی و دام می گوید، باید فقط در این مورد عشر بپردازید. اما طبق قانون روح، اصل، ذات، یعنی مقصود امر، فهمیده می شود.

متکلمان می دانند که قانون خدا همیشه فهرست بسته ای ارائه نمی دهد، بلکه اغلب یک اصل را ارائه می دهد. به عنوان مثال:

«اگر گاو یا الاغ دشمن خود را گم کرده‌ای، آن را نزد او بیاور. اگر دیدی الاغ دشمنت زیر بار او افتاده، او را رها مکن. با او تخلیه کنید" (خروج 23:4،5)

این فرمان در مورد بازگرداندن چیزهایی که پیدا شده و حتی در مورد کمک به دشمنان می آموزد، اما در مورد یک اسب یا شتر، در مورد کیف پول و مخصوصاً در مورد ماشین صحبت نمی شود ... معلوم می شود که نیازی به بازگرداندن نیست. کیف پول با کارت ویزیت پیدا کرد یا با اسب به آدم کمک کرد باید بفهمیم که یک فرمان یک اصل می دهد. و از این قبیل احکام زیاد است، مثلاً حکم چشم در برابر چشم. او در مورد چشم صحبت نمی کند، اما اصل غرامت کامل خسارت وارده به قربانی را از مجرم می دهد.

در اینجا یک مثال دیگر است.

"در تمام خانه های خود در روز سبت آتش روشن نکنید" (خروج 35:3).

اگر فرمان را به معنای واقعی کلمه (طبق قانون حرف) بگیریم، در روز سبت نباید از چراغ استفاده کنیم و غذا را گرم کنیم. اما اگر زمینه را در نظر بگیریم، صحبت از آشپزی است که در بیابان زمان و تلاش زیادی را به خود اختصاص داده است، به طوری که زن برای استراحت سبت و رشد در خداوند فرصتی نداشت...

در مورد عشر هم همینطور است. در آن زمان اسرائیل یک کشور کشاورزی بود، یعنی کشاورزی و دامپروری بیشتر رایج بود، بنابراین وقتی خداوند در مورد عشریه آموزش می داد، چیزی را ذکر می کرد که رایج بود. لطفاً توجه داشته باشید که خداوند در مورد عشر با انتقال کامل دستور نداده است که باید فلان عشر را با انتقال برگردانید. چنین حکمی وجود ندارد. هنگامی که خداوند عشر را ذکر می کند، از هدایای زمین و دام به عنوان نمونه استفاده می کند. این فقط یک اصل است.

بیایید بیشتر در مورد عدالت صحبت کنیم. آیا انصاف است که فقط کشاورزان و دامداران عشر می پرداختند و بقیه مردم از جمله ثروتمندان (صنعتگران، تاجران، جواهر فروشان...) از عشر معاف می شدند، زیرا در این فرمان درآمد از سایرین ذکر نشده است. صنایع دستی

آیا خدای ما خدای عدالت نیست؟

بیایید به مثال های کتاب مقدس در مورد دهم بپردازیم

بیایید داستان ابراهیم را به یاد بیاوریم. آیا بعد از جنگ فقط احشام و ثمره زمین غنائم داشت؟ می خوانیم که ابراهیم دهک از همه چیز را به ملکسدک داد. حالا در مورد یعقوب. از خانه فرار کرد. او هنوز نمی دانست که در چه شغلی قرار خواهد گرفت. شايد در سرزمين بيگانه مجبور به كشاورزي يا دامداري و شايد تجارت يا خزكاري يا نجاري شود. اما او به خدا قول داد که از همه چیز دوباره ده یک دهم.

حال بیایید ببینیم که قوم اسرائیل باید چه چیزی را در قالب عشر به لاویان بازگردانند. می دانیم که خدا به لاویان زمین نداد. معلوم شد که لاویان نمی توانستند به کشاورزی و دامداری بپردازند. چرا خدا به آنها زمین نداد؟ هدف روشن است - اینکه لاویان مسئول وضعیت معنوی بنی اسرائیل باشند. نقش آنها، همانطور که در بالا اشاره کردیم، شامل حفظ کار عبادتگاه، آموزش قانون خدا به مردم بود، کاهنان همچنین در فرآیندهای قضایی شرکت می کردند، لاویان شهرهای پناهگاه را برای قتل عمد نگهداری می کردند، لاویان کپی می کردند. کتاب مقدس. باید درک کنید که برای یک نسخه از تورات باید از بیش از 40 پوست حیوان استفاده شود ... و همچنین جوهر و غیره لازم بود. و بازنویسی خود ماهها طول کشید. همانطور که می بینید، لاویان بسیار شلوغ بودند. آیا واقعاً خدا به بنی اسرائیل دستور داده است که لاویان را فقط از دام و محصول زمین عشر کنند؟ اما بنی اسرائیل نباید محصولات تمام شده را به صورت کره و عسل به لاویان می دادند، زیرا در احکام تورات توضیح داده نشده است؟ و مثلاً، نجاران، خیاطان، دباغ‌ها، شراب‌سازان، میل‌سازان، آهنگرها... آیا قرار نبود چیزی به لاویان بدهند؟ یعنی واقعاً خدا خواسته که لاویان روغن را خودشان فشار دهند، مبلمان و چاقو و تبر درست کنند..؟ چگونه زمانی را برای یادگیری این هنر و در عین حال برای انجام مسئولیت مستقیم خود پیدا کردند؟

البته، خدا می خواست لاویان را از مشکلات حمایت از خانواده خود رها کند، بنابراین خداوند مستقیماً در این فرمان اشاره کرد که باید از هر چیزی که قوم اسرائیل داشتند به لاویان عشر داده شود.

«و به پسران لاوی، اینک، دهک را به عنوان میراث دادم. از همه چیزآنچه اسرائیل داردبه خاطر خدمتشان، زیرا در خیمه ملاقات خدمات انجام می دهند» (اعداد 18:21).

همین عبارت را به خاطر بسپارید "از همه چیز" ما به قول ابراهیم و یعقوب ملاقات کردیم. بنابراین هیچ چیز تغییر نکرده است. این هم یک مثال دیگر:

«و او (حزقیا پادشاه) به مردم ساکن اورشلیم دستور داد که به کاهنان و لاویان کمک هزینه کنند تا آنها برای شریعت خداوند غیرت داشتند…. بنی اسرائیل اولین میوه های ذرت و شراب و فراوان آوردند روغن ها و عسل، و انواع کارهای میدانی; و (ضرب ربط «و» در اصل نیست، یعنی این متن کالاهای عشر را فهرست می کند) دهکده از همه چیزباعث ایجاد جمعیت شد» (دوم تواریخ 31:4،5)

ببینید اینجا محصولات صنایع دستی می بینیم چون کره و عسل محصول زمین نیست بلکه محصول صنایع دستی است یعنی انسان نیاز دارد که داشته باشد. دانش معین، دستگاه های فنی و نیروی کار برای به دست آوردن این محصول. و دوباره با عبارتی مواجه می شویم که از قبل برای ما آشناست "دهم از همه"

و در اینجا عبارتی از عهد جدید در مورد عشر از همه چیز است. فریسی خود را عادل می دانست زیرا او بخشید "یک دهم از هر چیزی که خریدم" (لوقا 18:12)

و در اینجا متنی بحث برانگیز است که طرفداران دهک کشاورزی گاهی اوقات به آن استناد می کنند:

«آنها، لاویان، در تمام شهرهایی که ما در آن کشاورزی داریم، عشر خواهند گرفت» (نه. 10:37).

با این حال، در اصل نوشته شده است، نه "کشاورزی ما کجاست؟"اما کلمات ارزشش را دارند "جایی که ما کار می کنیم."در اینجا ترجمه به معنای واقعی کلمه انجام نشده است.

عشر از ارث و هدایا

در مورد درآمد، بدیهی است که طبق کتاب مقدس، عشر برگشت داده می شود از همه چیز. اما سوالاتی در مورد ارث و هدایا وجود دارد... این موضوع قابل بحث است، زیرا هیچ اشاره مستقیمی به این موضوع در کتاب مقدس وجود ندارد. اما بیایید اصل فرمان دهش را به خاطر بسپاریم. به نظر من اصل عشر بازگشت 10 درصد نعمتش به خداست. سخنان یعقوب را به خاطر بسپار" از همه چیز تو به من عطا کن» . و اگر صحبت از ارث است، آیا فوت پدر و مادر را می توان نعمت نامید؟ تصور کنید که یک مادر و دختر در یک آپارتمان مسکو زندگی می کردند - هر دو در سن بازنشستگی. مادر فوت کرد و دختر نصف آپارتمان را به ارث برد. او ارزش بازار زیادی دارد، به این معنی که تا آخر عمر قادر به پرداخت یک عشر نخواهد بود. آیا چنین ارثی نعمت است؟ این عشر می تواند به یک بار سنگین تبدیل شود. یا کادو بگیریم مثلا یک حادثه از زندگی. شوهر کافر به زن مؤمنش ماشین می دهد. او چگونه می تواند دهش را برگرداند؟ ماشین را بفروشیم، عشر را برگردانیم و ماشین ارزان‌تری بخریم؟ اما شوهر به خاطر چنین عملی از همسرش عصبانی خواهد شد. در اینجا ما نیاز به حکمت داریم که باید از خدا خواسته شود. اگر هدیه ای دریافت کرده اید اما نمی توانید دهک خود را برگردانید، با آن هدیه به خدا خدمت کنید... یا به طریق دیگری. خدا فرمالیست نیست. سخنان هوشع و عیسی را به خاطر بسپار: من رحمت می خواهم، نه قربانی»

حالا در مورد دهک دوم و سوم

کتاب مقدس دو عشر دیگر را ذکر کرده است. یکی رفت به تعطیلات خدا(تثنیه 14:22-26 رجوع کنید) از اسرائیلیان خواسته شد که سه بار در سال در عید فصح، پنطیکاست و خیمه ها از تمام نقاط جهان به معبد بیایند. در معبد (مقدس، خیمه)، مردم گاهی چندین روز و در عید خیمه ها بیش از یک هفته زندگی می کردند. در تمام این مدت مردم نباید احساس کمبود غذا می کردند، بلکه باید شادی کنند و خالق را تسبیح کنند. یعنی عشر دوم به جاده معبد و برگشت می رفت که گاه طولانی و گران بود و مستقیماً به جشن - غذا و نوشیدنی - برای خود و هم کیشان بیچاره شان که به عید می آمدند.

از عشر سوم به عنوان کمک های مذهبی و اجتماعی یاد می شود. بنی‌اسرائیل هر سال سوم باید یک دهم محصول را در خانه‌های خود کنار می‌گذاشتند تا لاویان فقیر، یتیمان، بیوه‌ها و حتی غریبه‌های خارجی به خانه یک اسرائیلی بیایند و بخورند و سیر شوند (رجوع کنید به تثنیه 14:27-29؛ تثنیه 26:12).

ده دوم و سوم در کتاب مقدس به تفصیل توضیح داده نشده است. علاوه بر این، انجام فیزیکی این دهک ها اکنون حداقل دشوار و حتی غیرممکن است. ده دوم نمی تواند برآورده شود، زیرا دیگر وجود ندارد معبد خداو بر این اساس، تعطیلات معبد. و انجام مستقیم ده سوم دشوار است، زیرا تعداد کمی از مردم به کشاورزی مشغول هستند و این فرصت را دارند که یک دهم محصول را در جایی ذخیره کنند و سپس از آن برای کمک به فقرایی که می آیند استفاده کنند.

بنابراین، اگر بخواهیم به سوی خدا برگردیم و به اندازه ای که بنی اسرائیل خرج کردند، برای اهداف خیر خرج کنیم، می توانیم علاوه بر عشر مقدس، یک دهم یا بهتر بگوییم یک سیزدهم یا حتی بیشتر را برای خود هزینه کنیم. اهداف اجتماعی و تبلیغی

والری تاتارکین

خرید یک کلبه جدید در تیومن والری تاتارکین
ایمیل: [ایمیل محافظت شده]

عشر کلیسا- مالیات به نفع کلیسا.

عشر در کتاب مقدس

با قضاوت بر اساس عهد عتیق، یهودیان مدت‌ها قبل از زمان موسی ژنرال، عشر را می‌شناختند. 14:17-20. عشر به ابراهیم برمی گردد، که به ملکیصدق یک دهم غنایمی که از چهار پادشاه شکست خورده دریافت کرد، داد. عشر شامل یک دهم محصولات زمین و گله و غیره بود و به نفع لاویان بود که زمین خود را نداشتند و وسیله امرار معاش آنها بود. لاویان به نوبه خود یک دهم عشر را برای نگهداری کاهن اعظم اختصاص دادند. اجازه داده شد که عشر در نوع خود با پول جایگزین شود.

عشرهای توصیف شده در عهد عتیق فقط برای اسرائیل اعمال می شود. یهودیان هرگز عشر را با پول به معبد نمی آوردند! عشر پرداخت نشد، اما به معبد آورده شد تا لاویان در معبد غذا داشته باشند، زیرا آنها زمین خود را نداشتند، آنها در معبد خدمت می کردند. فقط لاوی، خادم معبد، حق داشت عشر خداوند را بگیرد. اسرائیل اکنون معبد ندارد، بنابراین آنها عشر نمی آورند. در عهد جدید هیچ اجباری برای عشر نیست، به ویژه در پول.

عشر در اروپای غربی

در اروپای غربی، عشر در اصل یک کمک داوطلبانه ساده از یک دهم درآمد به کلیسا بود. اما کم کم کلیسا دادن یک دهم را اجباری کرد: شورای تورها در سال 567 مؤمنان را دعوت کرد تا ده دهم را بپردازند، شورای ماکون در سال 585 قبلاً با تهدید تکفیر دستور پرداخت دهم را صادر کرد. شارلمانی در سال 779 آن را به یک وظیفه تبدیل کرد که به موجب قوانین ایالتی، تحت درد مجازات های کیفری بر همه تحمیل شد. در همان زمان، شارلمانی دستور داد که عشر را به سه قسمت تقسیم کنند:

1. برای ساخت و ساز و تزئین کلیساها؛
2. بر فقرا، سرگردان و زائران و
3. برای حفظ روحانیت

روحانیون به طور فزاینده ای بار این مالیات را افزایش دادند، که در ابتدا فقط بر درآمد حاصل از کشاورزی بود: شروع به مطالبه عشر از همه فعالیت های عموماً سودآور، حتی فعالیت های غیراخلاقی شد. در همان زمان، کلیسا به طور فزاینده ای از دادن هدف مناسب به دهک خودداری می کرد. اسقف‌ها و راهبان‌ها که نیاز به حمایت داشتند و در املاک فئودالی جستجو می‌کردند، غالباً به اربابان همسایه عشر می‌دادند، که یکی از جنبه‌های عجیب فئودالیسم در کلیسا را ​​تشکیل می‌دهد. با تقویت قدرت پادشاهان، روحانیون مجبور به تقسیم عشر با پادشاهان شدند. سرانجام پاپ ها نیز شروع به مطالبه بخشی از عشر به نفع خود کردند. با توجه به اینکه دهک درآمد بسیار کلان کلیسا بود که بار سنگینی را بر دوش جامعه سکولار وارد می کرد و بخشی از این درآمد روحانیون توسط پاپ، قدرت سلطنتی و اربابان فئودال مطالبه می شد، دهک اغلب به دست می آمد. موضوع برخوردهای بسیار شدید بین عناصر فردی جامعه قرون وسطی.

در دوران اصلاحات، کلیسای کاتولیک در اکثر کشورهای پروتستان تمام دارایی ها و درآمدهای دنیوی خود را از دست داد، که به مالکیت قدرت سکولار و اشراف تبدیل شد، اما در انگلستان، دهک ها را از دست داد. حفظ شدند و تلاش برای لغو آنها در دوران انقلاب اول قرن هفدهم انجام شد، با موفقیت روبرو نشد، زیرا در کلیسای انگلیسی دهک به حمایت از روحانیون می رسید و با لغو آن، آن را لغو می کرد. به جای آن، یافتن منبع درآمد دیگری ضروری بود. در ایالت های کاتولیک، دهک ها مانند گذشته به حیات خود ادامه دادند، و برای مثال، در فرانسه، قبل از انقلاب، روحانیون اغلب حدود 125 میلیون لیور عشر دریافت می کردند که عمدتاً در دست روحانیون بالاتر باقی می ماند. در سال 1789، دوران لغو دهک ها آغاز شد، نمونه ای از آن توسط فرانسه تعیین شد، جایی که انقلاب عشر را به طور رایگان لغو کرد و حفظ روحانیت را به هزینه دولت پذیرفت، در نتیجه ارزش از کل دارایی زمین در فرانسه که از این مالیات کلیسا آزاد شده بود، یک دهم افزایش یافت. در سوئیس و برخی از ایالت های آلمان، عشر، مانند فرانسه، بدون هیچ گونه غرامتی به مؤسساتی که به نفع آنها اخذ می شد، لغو شد، اما بیشتر ایالت های آلمان به سیستم باج گیری متوسل شدند.

در قرن 19 عشر در انگلستان حفظ شد، جایی که در سال 1836، تحت قانون تخفیف دهم، تغییرات قابل توجهی در توزیع و روش های جمع آوری این مالیات ایجاد شد. در دهک های روستایی (prediales)، پرداخت غیرنقدی با مقدار معینی جایگزین می شد که به آن می گفتند. ده کرایه - شارژ مقدار نان، جو و جو یکبار برای همیشه تعیین شد (به طور متوسط ​​7 سال به عنوان هنجار پذیرفته شد) و ارزش آن که به طور رسمی سالانه به قیمت بازار تعیین می شد، به پول پرداخت می شد. علاوه بر این، عشرهای ماهیگیری، معدن و غیره لغو شد.

عشر در روسیه

عشر به معنای مالیات در روسیه نیز وجود داشت، جایی که برای جمع آوری آن در ادارات اسقف، مقامات ویژه - دهک وجود داشت. علاوه بر عشر، پس از شورای صد سر، ده کشیش ظاهر شدند که بخشی از وظایف آن ده را انجام دادند. در مسکو آنها در قرن 18 انتخاب شدند

و سنت های دینی دیگر. عشریه ریشه در زمان ابراهیم دارد و بعدها به عنوان یک قانون مذهبی در تورات رسمیت یافت (تثنیه، ; ، ).

عشر در یهودیت

-معاصر ریشونیعنی عشر اول متعلق به اعداد است. 18:21-24، به لاویان، که به نوبه خود باید از آنچه دریافت کردند یک دهم بخش، به نام ترومات معسر، به نفع کهنیم (از اولاد هارون).

-معاصر شنی- دهک دوم (تثنیه 14:22) - از برداشت باقیمانده پس از جداسازی دهک اول کسر شد. در روزهای تعطیل زیارت باید برای استفاده خود صاحب و خانواده و مهمانان و گدایان و زائران فقیر به بیت المقدس آورده می شد.

-معاصر شلیشی(ده سوم) ظاهراً به این دلیل نامیده می شود که در سال سوم چرخه هفت ساله اخذ شده است. نام دیگر آن معسر انی(«دهک برای فقرا»)، زیرا برای فقرا (یتیمان، بیوه‌ها، لاویان و مسیحیان دینی؛ تثنیه 14: 27-29) در نظر گرفته شده بود و یکی از الزامات مهم قوانین اجتماعی در مورد هدایایی به فقرا بود.

-معاصر بهمه- عشر، جدا از نسل دام. در کتاب لاویان (27: 30-33) و در حزقیال نبی (34: 12-20، 37) از الزام جدا کردن این عشر و همچنین روش جدا کردن آن صحبت شده است. طبق میشنا (بر9) قانون موظف به جدایی دامدار معسر بهمه، هم در ارتس اسرائیل و هم در دیاسپورا با وجود معبد و در غیاب آن معتبر بود. پس از تخریب معبد دوم، این عمل متوقف شد.

-معاصر قصافیم- دهک پولی تلمود (TI.، نخود 1:1؛ TB.، Kt. 50a) می گوید که چگونه سنهدرین (به سنهدرین مراجعه کنید) در شهر اوشا تصمیم گرفت 1/5 درآمد را به نیازهای خیریه اهدا کند. این داستان در نسل های بعدی به عنوان پایه ای برای ایجاد هلاخا بود که بر اساس آن مرد ثروتمندباید درآمد خود را یک دهم کند نیازهای خیریه(ش. ار. شناسه 249:1). (منبع: دایره المعارف یهودی)

عشر در اروپای غربی

داستان

در اروپای غربی، عشر در اصل یک کمک داوطلبانه ساده از یک دهم درآمد به کلیسا بود. اما کم کم کلیسا دادن یک دهم را اجباری کرد: شورای تورها در سال 567 مؤمنان را دعوت کرد تا ده دهم را بپردازند، شورای ماکون در سال 585 قبلاً با تهدید تکفیر دستور پرداخت دهک را صادر کرد.

مقاماتی که از سوی اسقف ها برای رهبری چنین مناطقی منصوب می شدند، ده نامیده می شدند. وظایف آنها از جمله جمع آوری وجوه از کلیساها و صومعه ها به نفع خانه اسقف بود. علاوه بر عشر، پس از شورای صد سر، ده کشیش ظاهر شدند که بخشی از وظایف آن ده نفر را انجام می دادند. در مسکو آنها در قرن 18 انتخاب شدند. آنها را کشیش و مشتری نیز می نامیدند و بعداً نام رایج آنها "دین" شد.

عشر در امپراتوری عثمانی

پس از تسلط ترکها بر پادشاهی بلغارستان، رانت فئودالی در قلمرو بلغارستان توسط مقامات ترک به نفع فئودالهای ترک معرفی شد.