بحث در مورد شورای مقدس و بزرگ آتی در همه کشورهای ارتدوکس در جریان است، اما در یونان بود که بیشترین مقیاس و شدت را پیدا کرد.

اختلافات در رسانه ها، نامه های سرگشاده، کنفرانس ها، درخواست ها و مباحثات در اینترنت - کلیسای جامع کرت به طور مداوم در کانون توجه جامعه ارتدکس در یونان است. سلسله مراتب، دانشمندان، کشیش ها و غیر مذهبی ها به طور فعال در مورد اسناد تصویب شده در جلسه اولیای کلیساهای ارتدکس محلی در Chambesy (سوئیس) (21-28 ژانویه) اظهار نظر می کنند.

موافقان و مخالفان شورا

رهبر کلیسای ارتدکس یونان بارها در بسیاری از سخنرانی های عمومی حمایت خود را از شورای پان-ارتدکس ابراز کرده است. اسقف اعظم ژروم آتن، شورای مقدس و بزرگ را "رویدادی با اهمیت تاریخی" خواند و بر اهمیت "نمایش وحدت ارتدکس به بقیه جهان مسیحیت" تاکید کرد.

متروپولیتن کریزوستوموس مسینیا فعالانه از شورا حمایت می کند. اسقف در کنفرانس ها شرکت می کند، در رسانه ها منتشر می کند و با مخالفان شورای پان ارتدکس بحث می کند. علیرغم این واقعیت که این سلسله مراتب به طور سنتی از موضع پاتریارک قسطنطنیه حمایت می کند، او با برخی تجدید نظر در متون آشتی مخالفتی ندارد. این متروپولیتن مسین بود که اصلاحیه ای را برای متن «روابط کلیسای ارتدکس با بقیه پیشنهاد کرد. دنیای مسیحی"، که کلیسای یونان در شورا از آن دفاع خواهد کرد: "جوامع و فرقه های مسیحی" (در متن اصلی "کلیساها و فرقه ها").

کلانشهرهای ایگناتیوس دیمیتریاد، آنتیموس الکساندروپلیس و جان لانگاداس نیز علناً در حمایت از شورا صحبت کردند. بسیاری از سلسله مراتب مخالفت با برگزاری شورا ندارند، اما پیشنهادهایی برای ایجاد تغییرات در اسناد آماده شده برای تصویب ارائه می دهند. همچنین اغلب می توانید انتقاداتی را نسبت به مقررات و مضامین شورای پان ارتدوکس پیدا کنید.

متروپولیتن کالاوریتا علناً از کلیسای یونان خواست که در شورا شرکت نکند، متروپولیتن سرافیم پیرئوس بسیاری از اسناد تهیه شده برای شورا را نامناسب می‌داند و پیشنهاد می‌دهد که آنها را از نو بنویسد «به روح پدران مقدس و». سنت کلیسا" متروپولیتن سرافیم کیتیرا اصرار دارد که متن «روابط کلیسای ارتدکس با بقیه جهان مسیحیت» را پس بگیرد. برخی از سلسله مراتب گفتند که شورا را بر اساس نتایج کار ارزیابی می کنند و اگر به بازنگری در سنت برود، رد می شود.

انتقاد و پیشنهاد در مورد رویه و اسناد شورای پان ارتدکس

پیام منطقه ای پاتریارک بارتولمیوس و شورای مقدس پاتریارسالاری جهانی به مناسبت شورای پان ارتدوکس، که در هفته پیروزی ارتدکس توزیع شده است، حاوی فراخوانی برای آشنایی با اسناد ارائه شده برای بحث در مورد مقدسات است. شورای بزرگ، و "نظر خود را در مورد آنها و انتظارات خود را از کار خود شورا بیان کنید." نمایندگان کلیسای یونان فعالانه به پیشنهاد اسقف نشین قسطنطنیه پاسخ دادند و تعدادی اصلاحات، اضافات و نظرات را ارائه کردند.

1. نقد آیین نامه ها و جنبه های تشکیلاتی شورا

به متن آیین نامه سازماندهی و کار شورای مقدس و بزرگ کلیسای ارتدکس مراجعه کنید

به گفته الهیدان معروف، متروپولیتن هیروتئوس (ولاهوس) از نافپکتوس، بحث درباره متون شورای پان ارتدوکس «باید قبل از امضای آنها در مجمع (سیناکسیس) نخستی‌ها در چامبیسی، که در ژانویه برگزار شد، انجام می‌شد. همه کسانی که این متون را «زیر زمین» نگه داشتند و اجازه ندادند برای بحث گسترده‌تر منتشر شود، حتی توسط کلانشهرهای سلسله مراتب کلیسای ما، تا آنها را بشناسند، مسئولیت دارند. این یک داستان بسیار غم انگیز است که هیچ اعتباری برای کسانی که آن را برنامه ریزی کرده اند، ندارد.»

نظر اسقف هیروتئوس با متروپولیتن امبروز از کالاوریتا موافق است، که معتقد است سلسله مراتب فرصتی برای بحث در مورد اسناد پیشنهادی برای تصویب در شورا نداشتند.

بسیاری از کلانشهرها با حضور ناظران هترودکس در شورای پان ارتدکس مخالف هستند. متروپولیتن پل گلیفادا با ابراز مخالفت خود با چنین رویه ای تأکید می کند: «پاپیست ها، پروتستان ها، ضد کلسدون ها و مونوفیزیت ها به عنوان «ناظران» دعوت می شوند که آموزه های آنها توسط پدران و مجالس کلیسایی به عنوان بدعت محکوم می شود.

«در تاریخ دو هزار ساله کلیسا، هرگز «ناظران» غیر ارتدوکس در مجالس محلی و کلیسا وجود نداشته است. این عمل فقط در شورای اول و دوم واتیکان اتفاق افتاد کلیسای کاتولیک. آیا برای شورای پان ارتدکس پذیرفتن است که شیوه های پاپی را الگو قرار دهد؟» - از متروپولیتن سرافیم پیرئوس می پرسد.

اسقف یادآوری می کند که قبلاً بدعت گذاران نه به عنوان "ناظر"، بلکه به عنوان پاسخ دهندگان به مجالس جهانی دعوت می شدند تا توبه کنند. اگر آنها همچنان بر اشتباهات خود پافشاری می کردند، از کلیسا تکفیر می شدند و از جلسات شورا اخراج می شدند. به گفته اسقف، حضور افراد غیر ارتدوکس در شورای پان ارتدوکس "خطا و بدعت را مشروعیت می بخشد و در واقع اقتدار شورا را تضعیف می کند."

متروپولیتن سرافیم بیانیه پاتریارک کلیسای بارتولومئو را "کاملاً بی اساس" می خواند، بر اساس آن "کلیسای ارتدکس می تواند شورای آینده را فقط پان ارتدوکس و نه کلیسایی بخواند، زیرا "کلیسا" کاتولیک رومی در آن شرکت نخواهد کرد. سقوط بدعت گذاران از کلیسا به هیچ وجه از ویژگی جهانی آن کم نمی کند.»

سرافیم متروپولیتن کیتیرا نیز چنین نظری دارد: «از قرن اول تا به امروز همیشه بدعت‌گذاران و انشعاب‌هایی بوده‌اند که از کلیسا جدا شده‌اند (نیکلاییان، آریایی‌ها، نسطوریان، مونوفیزیت‌ها و غیره)، اما این در هیچ این راه مانع از تشکیل کلیساهای کلیسا توسط کلیسا شد.

بسیاری از سلسله مراتب کلیسای یونان به این واقعیت اعتراض کردند که همه اسقف ها حق رأی در شورای پان ارتدکس را ندارند. متروپولیتن نیوسمیرنا سیمئون در پیامی خطاب به شورای مقدس کلیسای یونان می نویسد: «مجموعه ای که در آن همه اسقف ها شرکت نمی کنند را نمی توان پان ارتدوکس تلقی کرد... این اقتدار آن را کاهش می دهد و نمی توان آن را در نظر گرفت. شورای مقدس و بزرگ.»

متروپولیتن سرافیم پیرئوس مقررات رأی گیری در شورا را «نوآوری بی سابقه ای» خواند که در تاریخ دو هزار ساله کلیسا بی سابقه است. مطابق با کلیسای ارتدکس، هر اسقفی که حتی کوچکترین اسقف را اداره می کند، نماینده گله خود است و یک شرکت کننده زنده در کلیسای جهانی است.

به گفته متروپولیتن سرافیم، عدم دعوت همه اسقف ها به شورای پان ارتدکس، بیان نظر در مورد کامل بودن کلیسا را ​​غیرممکن می کند. بدیهی است که تصمیم در مورد اصل نمایندگی سازماندهی شورا که بر خلاف سنت است، از این احتمال جلوگیری می کند که برخی از اسقف ها در صورت بازنگری در سنت، علیه تصمیمات شورا صحبت کنند.

این عقیده که قوانین رای گیری در شورا "در تضاد با سنت" است، توسط متروپولیتن پل گلیفادا، تئوکلیتوس فلورین، آمبروز از کالاوریت و سرافیم از کیتیرا مشترک است. دومی اظهار داشت که چنین رویه ای "به مدل های غربی برمی گردد و نه به سیستم آشتی شرق ارتدکس. کلیسای مقدس مسیح سلطنت و الیگارشی و به ویژه پاپ در شرق را نمی پذیرد و هرگز نخواهد پذیرفت.

2. انتقاد و پیشنهاد برای اصلاح اسناد

به گفته متروپولیتن هیروتئوس نافپکتوس، اسناد شورای پان ارتدکس "بدون بحث عمومی و ملاحظات الهیاتی جمع آوری شده و به درستی اعتراضاتی را برانگیخته است."

پیش نویس سند "روابط کلیسای ارتدکس با بقیه جهان مسیحیت"

متروپولیتن هیروتئوس Nafpaktos بارها از این سند انتقاد کرد. به گفته اسقف، "آشفتگی اصطلاحی" در آن وجود دارد (متروپولیتن امبروز کالاوریتسکی نیز زبان سند را حیله گر می خواند، و متروپولیتن سیمئون نیوسمیرنا معتقد است که عبارت آن امکان تفاسیر مختلف را فراهم می کند). در این خصوص «لازم به اصلاح آن است تا از ابهام کلامی و کلیسایی که در اسناد متعارف نامناسب است، جلوگیری شود».

عنوان سند، "روابط کلیسای ارتدکس با بقیه جهان مسیحیت" از نظر محتوایی صحیح است، زیرا به درستی بین "کلیسای ارتدکس" و بقیه "جهان مسیحی" تمایز قائل می شود. بسیاری از مفاد سند با همین روح حفظ می شوند، به عنوان مثال: "کلیسای ارتدکس، به عنوان کلیسای یگانه، مقدس کاتولیک و حواری، در خودآگاهی عمیق کلیسایی" (بند 1)، "با کسانی که از آن جدا شده اند، نزدیک و دور» (بند 4)، «کسانی که خارج از آن هستند» (بند 6).

با این حال، عبارات دیگری که در متن یافت می شود، که بر اساس آن «کلیسای ارتدکس وجود سایر کلیساها و فرقه های مسیحی را در تاریخ بیان می کند که با آن ارتباط ندارند» (بند 6) باید با عنوان تطبیق داده شود تا از دوزبانگی و ابهام جلوگیری شود. .

در اصل، به گفته اسقف هیروتئوس، عبارت "کلیسای ارتدکس از وجود فرقه های مسیحی دیگر که از آن جدا شده اند و با آن در ارتباط نیستند می داند" دقیق تر خواهد بود.

نظر متروپولیتن Nafpaktos توسط بسیاری دیگر از سلسله مراتب مشترک است. سرافیم متروپولیتن کیفیرا تأکید می کند: «هیچ کلیسای مسیحی دیگری جز کلیسای واحد مسیح وجود ندارد». متروپولیتن تئوکلیتوس فلورین می گوید: «من قاطعانه اصرار دارم که دیگر اعترافات را نمی توان «کلیسا» نامید. «در شورا درباره چه کلیسایی صحبت خواهیم کرد؟ درباره یکی، مقدس، کاتولیک و کلیسای حواریکلیساهای مسیح یا بسیاری از خواهران؟" به گفته متروپولیتن نکتاریوس کرکیرا، کلیسای جهانیتفاوت آن با "بین المللی" این است که خلوص ایمان را سرلوحه خود قرار می دهد، نه افزایش هواداران را به خودی خود هدف.

متروپولیتن هیروتئوس در انتشارات خود به تفسیر مبهم از وحدت کلیسا در متن می پردازد: "موقعیت صحیح سند مربوط به وحدت کلیسای مقدس، کاتولیک و حواری که بر اساس آن "وحدت کلیسا" (این است. برای روشن شدن آن ضروری است ما در موردبه طور خاص در مورد کلیسای ارتدکس) "نمی توان نقض کرد" (بند 6)، به دلیل این واقعیت (همانطور که مجدداً به دقت اشاره شد) "مسئولیت کلیسای ارتدکس در مورد وحدت و همچنین مأموریت جهانی آن توسط جامعه جهانی بیان شد. مجالس» که «آنها به ویژه بر وجود یک ارتباط ناگسستنی بین ایمان صحیح و اشتراک در آئین های مقدس تأکید کردند» (بند 3).

با این حال، این سند حاوی عبارات دیگری نیز است که نشان می دهد وحدت کلیسا از بین رفته است و تلاش هایی برای بازگرداندن آن انجام می شود. چنین اظهاراتی باید اصلاح شود. این بیانیه که کلیسای ارتدکس در گفتگوهای الهیاتی شرکت می کند «با هدف جستجوی وحدت از دست رفته مسیحیان بر اساس ایمان و سنت. کلیسای باستانیهفت شوراي جهاني» (بند 5)، دلالت بر اين دارد كه اين گزاره در جاي ديگر يافت شده است كه وحدت كليسا «نمي توان در هم شكست» (بند 6) درست نيست.

در نتیجه، این عبارت نیاز به تصحیح دارد تا این تصور ایجاد نشود که تصمیمات شورای پان ارتدوکس حاوی ابهام است و جایی برای تفسیرهای مختلف باقی می گذارد. باید نوشته شود: «کلیسای ارتدکس در گفتگو با مسیحیان متعلق به فرقه های مختلف مسیحی شرکت می کند تا آنها را به ایمان، سنت و زندگی خود بازگرداند».

به گفته متروپولیتن هیروتئوس، متن حاوی مقرراتی است که به نظریه «الهیات غسل تعمید» که زیربنای شورای دوم واتیکان است، اشاره دارد. اسقف خود معتقد است که مسیحیان غربی باید از طریق آیین غسل تعمید در کلیسای ارتدکس پذیرفته شوند. این به دلیل تفاوت در عقیده تثلیث مقدس است: آموزه های غربی در مورد filioque و انرژی الهی آفریده شده (actus purus) و تحریف در غرب از همان راز غسل تعمید - انجام آن نه از طریق غوطه وری کامل، بلکه از طریق ریختن.

به گفته اسقف، برای رهایی متن سند "روابط کلیسای ارتدکس با بقیه جهان مسیحیت" از ابهام و تضادهای داخلی، بند 20 "چشم انداز انجام گفتگوهای الهیات کلیسای ارتدکس با دیگران کلیساهای مسیحیو اعترافات همیشه از معیارهای متعارف یک سنت کلیسایی تشکیل شده (هفتمین قانون دوم و 95 شورای پنجم و ششم کلیسایی)" باید با متن زیر جایگزین شود: "چشم انداز انجام گفتگوهای الهیاتی ارتدکس ها کلیسا با سایر اعترافات مسیحی بر اساس ایمان و نظم پذیرفته شده در کلیسای ارتدکس بر اساس تصمیمات شوراهای جهانی است. پذیرش افراد غیر ارتدوکس در کلیسای ارتدکس بر اساس اصول "اکریویا" و "اکونومیا" صورت می گیرد. Oikonomia در رابطه با آن دسته از فرقه های مسیحی امکان پذیر است که در آنها غسل تعمید مطابق سنت رسولی و پدری انجام می شود: غوطه وری کامل سه گانه با اعتراف به تثلیث مقدس، متجانس و غیرقابل تقسیم.

سرافیم متروپولیتن پیرئوس می‌گوید: «این متن چیزی در مورد بدعت‌ها و خطاها نمی‌گوید، گویی که پس از قرن هشتم در تاریخ کلیسا ظاهر نشدند». در حالی که مجالس کلیسایی درگیر تجزیه و تحلیل و محکومیت آشتی اشتباهات مختلف بودند، شورای پان ارتدوکس وارث اصل مشابهی نیست.

بند 22 سند نیز مورد انتقاد متروپولیتن سرافیم قرار گرفت. به گفته اسقف، این ماده این تصور را ایجاد می کند که شورای پان ارتدوکس آینده به دنبال "تعیین خطاناپذیری تصمیمات اتخاذ شده در آن" است. این بیانیه که «حفظ حقیقت ایمان ارتدکستنها به لطف سیستم آشتی امکان پذیر است، که از زمان های قدیم نشان دهنده صلاحیت و عالی ترین معیار کلیسا در مسائل اعتقادی بود. خودآگاهی اعضای کلیسا به همین دلیل بود که برخی از مجالس که به عنوان مجالس کلیسایی برگزار می شدند، غارتگرانه و غیرقانونی شناخته شدند.

کلانشهرهای نیوسمیرنا سیمئون و کرکیرا نکتاریوس نیز بند 22 متن را مورد انتقاد قرار دادند. دومی اظهار داشت که عصمت شورا شبیه اولویت پاپ است. اسقف می پرسد: "آیا ما خودکامگی پاپ را با الیگارشی از اسقف ها جایگزین می کنیم؟"

پیش نویس سند "عزیز ازدواج و موانع آن"

این متن در پیام متروپولیتن سرافیم کیتیرا به ایلیا پاتریارک گرجستان مورد انتقاد قرار گرفت: "ما می خواهیم با تمام وجود به شما تبریک بگوییم که متن مربوط به آیین ازدواج را رد کردید، که در کلیسای ارتدکس مشروعیت می بخشد. به اصطلاح "ازدواج مختلط" که توسط قوانین مقدس ممنوع شده است. راز ازدواج فقط بین دو مسیحی ارتدوکس امکان پذیر است... از طریق «ازدواج مختلط»، مینیمالیسم جزمی یک بار دیگر تأیید می شود، یعنی الهیات تعمید، که عملاً هر گونه تعمید بدعتی را که به نام تثلیث مقدس انجام می شود معتبر می داند. ”

پیش نویس سند "ماموریت کلیسای ارتدکس در دنیای مدرن»

متروپولیتن هیروتئوس (ولاخوس) متن را تحت یک تحلیل الهیات انتقادی کامل قرار داد. به گفته اسقف، این سند حاوی تعدادی از تعاریف نادرست و اصطلاحات نادرست استفاده شده از "فلسفه وجودی و ایده آلیسم آلمانی" است، علاوه بر این، بر اساس فرضیه های انسان شناختی اشتباه است. در واقع، این «رد الهیات پدران مقدس» است.

نظر اسقف هیروتئوس توسط متروپولیتن های آمبروس از کالاوریتا و نکتاریوس کرکیرا مشترک است. دومی معتقد است که این سند «رابطه انسان با خدا را از سطح هستی‌شناختی مخلوق-ناآفرین به روابط ارزشی و اخلاقی کاهش می‌دهد». علاوه بر این، به گفته اسقف، این سند مقولاتی مانند شخصیت و آزادی را اشتباه تفسیر می کند.

3. انتقاد از موضوعات در نظر گرفته شده برای بحث در شورا. پیشنهادات دستور کار

یکی از معتبرترین سلسله مراتب نسل قدیم کلیسای یونان، متروپولیتن آندری از کونیتسکی و پوگونیانینسکی، پیشنهادی برای گسترش موضوعاتی که برای بحث در شورای مقدس و بزرگ برنامه ریزی شده بود، ارائه کرد: "من مایلم شورا این عمل را محکوم کند. وحدت گرایی - این روش پاپیستی که ارتدوکس ها را گمراه می کند ... اتحادیه یک سیستم دروغ و فریب است. صدمات زیادی در اوکراین و خاورمیانه ایجاد کرده است.

من مایلم که پاپیسم، پروتستان، انگلیکانیسم، مونوفیزیتیسم و ​​اکومنیسم (که قدیس مدرن صرب جاستین پوپوویچ آن را بدعت گذاری می نامد) به عنوان آموزه های بدعت آمیز توصیف شوند (و در واقع چنین هستند).

متروپولیتن نیکلاس مزوگیا نیز معتقد است که شورا باید مرز بین ارتدکس و بدعت را تعیین کند: "شورای مسئولیت بزرگی دارد که از ما در برابر چنین خطری محافظت کند، نه اینکه به شدت و بی رحمانه کسانی را که خطا را از جهل به ارث برده اند محکوم کند، بلکه آن را آشکار کند. درد، عشق و دقت الهیاتی."

کلانشهرهای نیوسمیرنا سیمئون و کالاوریتسکی امبروز متاسفند که موضوعات واقعاً مهمی که مربوط به ارتدکس است، به عنوان مثال، موضوع دیپتیک ها، خودمختاری و روش اعلام آن، و همچنین مسئله تقویم، در دستور کار قرار نگرفته است.

کلانشهرهای سرافیم پیرئوس و سرافیم کیتیرا معتقدند که شورا باید جهان گرایی، مشارکت کلیساهای محلی در شورای جهانی کلیساها و کلیسای شناسی مدرنیستی را محکوم کند. اسقف پیرئوس همچنین پیشنهاد می کند که مشکلات دیاسپورای ارتدکس حل شود و پاپ ارتدکس بدون به رسمیت شناختن فرانسیس ارتدکس بر تخت سلطنت نشست.

متروپولیتن پل گلیفادا نگران این سوال است: "آیا شورای مقدس و بزرگ نظریه های جهان گرایی تازه پدید آمده را که مبنای تاریخی ندارند محکوم خواهد کرد؟" اسقف در میان چنین "تصورات نادرست شیطانی" شامل دکترین "دو ریه مسیح"، کلیساهای خواهر و نظریه شاخه ها است.

به گفته متروپولیتن پل، سؤالات مربوط به آیین ازدواج و روزه (که یک سوم دستور کار شورای آینده را تشکیل می دهند) نیازی به بحث اضافی ندارند، زیرا "آنها قرن ها پیش راه حلی پیدا کردند."

متروپولیتن گلیفادا تأکید کرد که در نهایت، قانونی بودن شورای کرت به این بستگی دارد که آیا نتایج «هشتم (879-880) و نهم (1351) شوراهای جهانی که آموزه‌های فوتیوس کبیر را تأیید کردند یا نه گریگوری پالاماس." اگر تصمیمات آنها را نادیده بگیرد، تبدیل به یک "شورای شبه" می شود: "اگر تلاشی برای تجدید نظر در تصمیمات شوراهای گذشته انجام شود، ما فقط یک انتخاب خواهیم داشت - رد شورای پان ارتدوکس." متروپولیتن‌های تئوکلیتوس فلورینوس، سرافیم از پیرئوس، سرافیم کیتیرا، هیروتئوس نائوپاکتوس و کریزوستوموس از Eleutheroupolis نیز خواستار به رسمیت شناختن جایگاه جهانی شوراهای 879-880 و 1351 هستند.

به گفته متروپولیتن هیروتئوس، ذکر نکردن این وقایع در شورای پان ارتدوکس، مظهر «دور شدن از سنت ارتدکس» خواهد بود. اسقف هیروتئوس این مشکل را می‌بیند که «از تعالیم قدیسان خداشده ما: فوتیوس کبیر، سیمئون الهی‌دان جدید، گریگوری پالاماس، مارک افسوسی و پدران فیلوکالیا انحرافی صورت می‌گیرد».

متروپولیتن نیکلاس از Mesogeia و Lavraetki تأکید می کند که "صدای کلیسا باید "بر آب های بسیار" باشد (مصموم XXVIII 3)، "در صدای پرتگاه" (Ps. ΧLΙ 8)، باید جهان را تکان دهد، مرده را زنده کند. زندگی می کند. اگر برای چنین چیزی آماده نیستیم، پس بهتر است صبر کنیم، پس بهتر است حتی در آخرین لحظه، شورا را به تاریخ دیگری موکول کنیم. 400 اسقف با هم در کرت عکس می گیرند، با لبخند در حال انجام وظیفه، که قبلاً اسنادی از خالی به خالی ریخته اند یا اسناد امضا شده بدون خون حقیقت و آب زندگی، بدون شمشیر کلام روحانی، با فرمول بندی های الهیاتی غیرقابل درک از مایه های تصادفی، با تمایل به کتمان حقیقت و آراستن واقعیت، همه اینها نه تنها کل جوهر شورا را نفی می کند، بلکه یک بار برای همیشه اقتدار شاهد ارتدکس را نیز پایین می آورد (...). ما نمی خواهیم بشنویم کلمه انسانیاسقف های مدرن و یا دریابید که باهوش ترین و تحصیل کرده ترین آنها چگونه فکر می کنند. ما می خواهیم صدای خدا را از زبان اسقف خود بشنویم، و حتی بیشتر از آن در درخواست شورای خود. اگر ما مسیحیان امروزی تسلیت، تقویت و روشن نشویم، اگر قرون آتی به این شورا به عنوان منبع حقیقت حقیقی متوسل نشوند، پس تشکیل آن چه فایده ای دارد؟ کلام کلیسا را ​​نمی توان هک، نیمه دل، یا کوچک دانست.»

بحث در مورد شورای پان ارتدکس در کنفرانس ها

در آستانه شورا، تعدادی کنفرانس بزرگ بین المللی در یونان برگزار شد.

کنفرانس علمی و الهیاتی در بزرگ ترین مقیاس در پیرا برگزار شد که توسط کلانشهرهای گورتین، کیتیرا، گلیفادا و پیرئوس برگزار شد. این رویداد در تاریخ 23 مارس در محوطه مرکز ورزشی صلح و دوستی با جمعیت زیادی از مردم برگزار شد. در میان سخنرانان، سلسله مراتب، مورخان مشهور کلیسا و متکلمان بودند.

قطعنامه ای که به اتفاق آرا به تصویب رسید، «عدم کامل بودن، وضوح و ابهام الهیات» را در اسناد تهیه شده برای شورای پان ارتدکس بیان کرد.

این قطعنامه تاکید می کند که «عدم شرکت در شورای همه اسقف های ارتدکس بدون استثنا با سنت متعارف و آشتی کلیسا بیگانه است». شرکت کنندگان در کنفرانس اصل "یک کلیسای محلی - یک رای" را غیرقابل قبول و مغایر با قوانین می دانستند: "همه اسقف ها بدون استثنا باید رای دهند."

علاوه بر این، امتناع از جایگاه جهانی شورا «به بهانه عدم ایستادگی در برابر انتقاد مبنی بر عدم امکان شرکت مسیحیان غرب»، در تعارض با پدران مقدس است که شوراها را سازماندهی کردند. بدون بدعت گذار.»

قطعنامه پس از کنفرانس به شدت از سند "روابط کلیسای ارتدکس با بقیه جهان مسیحیت" انتقاد کرد که به عنوان "از نظر الهیات ناسازگار و متناقض" توصیف شد. به گفته نویسندگان قطعنامه، این سند تلاشی غیرقانونی برای معتبر دانستن آیین غسل تعمید همه فرقه های مسیحی و در نتیجه وام گرفتن کلیسای شناسی شورای دوم واتیکان را نشان می دهد.

شرکت کنندگان کنفرانس با تأسف متذکر می شوند که شورای پان-ارتدوکس در مورد مهم ترین موضوع تقویم بحث نخواهد کرد: «تغییر توسط پاتریارک جهانی و کلیسای یونان تقویم کلیسادر سال 1924 یکجانبه و خودسرانه بود و در غیاب تصمیم پان ارتدوکس اتخاذ شد. در نتیجه، وحدت مذهبی کلیساهای محلی ارتدکس شکسته شد، یک انشعاب و تفرقه بین ایمانداران به وجود آمد... همه ما انتظار داشتیم که شورای پان-ارتدوکس آینده این مشکل را روی میز بگذارد و با موفقیت آن را حل کند.

بخش پایانی قطعنامه پس از کنفرانس بر غیرقابل قبول بودن کاهش یا تغییر پست های ایجاد شده توسط کلیسا تأکید می کند.

شرکت کنندگان در کنفرانس علمی و الهیاتی ابراز نگرانی کردند که در شورای آینده تلاش خواهد شد "مرزهای متعارف و کاریزماتیک کلیسا را ​​گسترش داده و به هترودوکسی ها وضعیت کلیسایی بدهند. هیچ نشانه‌ای وجود ندارد که نشان دهد این شورا دست به محکومیت بدعت‌های مدرن و اولاً بدعت‌های جهان‌گرایی خواهد زد. برعکس، همه چیز حکایت از آن دارد که برای مشروعیت بخشیدن و تقویت آنها تلاش خواهد شد.

ما کاملا مطمئن هستیم که هرگونه تصمیم مصالحه آمیز آغشته به روحیه جهان گرایی مورد قبول روحانیت و مومنین نخواهد بود و خود شورا نیز در چنین تحولاتی وارد عمل خواهد شد. تاریخ کلیسامثل یک شبه کلیسای جامع."

در آستانه شورا، دو کنفرانس بزرگ بین المللی در جزیره کرت برگزار شد. در 16 آوریل 2016، کنفرانس الهیات "شورای مقدس و بزرگ کلیسای ارتدکس" در شهر Rethymno برگزار شد. این رویداد که توسط اتحادیه متکلمان پان کریتان سازماندهی شده بود، با حمایت کلانشهر ریتیمنو و آولوپوتمیا و تحت نظارت پاتریارک قسطنطنیه برگزار شد.

در افتتاحیه این مراسم نامه ای قرائت شد اعلیحضرت پدرسالاربارتولومی و پس از آن نمایندگان مقامات محلی صحبت کردند. در جلسه عمومی، گزارش هایی توسط معلمان آکادمی ارتدکس کرت و دانشگاه ارسطو تسالونیکی ارائه شد.
این کنفرانس با سخنرانی اسقف اعظم ایرنائوس کرت به پایان رسید که ابراز امیدواری کرد که شورای پان ارتدکس به نفع همه مسیحیان ارتدکس باشد.

کنفرانس بین المللی "در آستانه شورای مقدس و بزرگ کلیسای ارتدکس" در سالن کنفرانس آکادمی عالی الهیات پدرسالار کرت در 15 و 16 می برگزار شد. برگزارکنندگان وظیفه این کنفرانس را "اطلاع رسانی به روحانیون و مردم در مورد لزوم تشکیل یک شورای پان ارتدکس" نامیدند.

پیام تبریک پاتریارک جهانی بارتلمیوس توسط اسقف ماکاریوس کریستوپلیس قرائت شد. شرکت کنندگان کنفرانس همچنین مورد استقبال اسقف اعظم ایرنائوس کرت، رئیس هیئت آکادمی پدرسالار، متروپولیتن آندری از آرکالوچوریا، رئیس دانشگاه ناپل اسپیروس ماکریداکیس، سیاستمداران، نمایندگان دولت و نهادهای علمی کرت قرار گرفتند.

در میان سخنرانان کنفرانس، متروپولیتن الپیدوفوروس پروس، اسقف سیریل آوید، اسقف ماکاریوس کریستوپلیس (کلیسای قسطنطنیه)، متروپولیتن کریزوستوموس مسینیا (کلیسای یونان)، حامی صومعه ایورون در کوه مقدس آتوس، ارکیماندریت ریحان (Gongondikakisil Archimandrite Basil) بودند. ، معلمان مؤسسات آموزشی سکولار و مذهبی.

موضع کلیسای یونان در آستانه شورای پان ارتدکس

در 2 ژوئن، پیام شورای مقدس کلیسای ارتدکس یونان "در مورد شورای مقدس و بزرگ" منتشر شد. این از اهمیت رویداد آینده صحبت می کند، که "به وحدت کلیسای ارتدکس در عصری که جامعه پر از تضادها و خصومت است گواهی می دهد."

سلسله مراتب کلیسای یونان «با روحیه اتفاق نظر، مسئولیت و جدیت، در اکثر موارد به اتفاق آرا و در موارد دیگر با اکثریت مطلق، اصلاحات و اضافاتی را در متون مورد بررسی [اسناد شورای پان ارتدکس] انجام داد». «اصلاحات و اضافات اساسی، بر اساس تجربه و سنت کلیسا... توسط اسقف اعظم ژروم آتن در شورا دفاع خواهد شد.»

در مورد پیشنهادات کلیسای یونان در مورد متون شورای پان ارتدوکس در آدرس شورای مقدس هیچ چیز مشخصی گفته نشد. در عین حال، به گفته متروپولیتن گابریل لوچ، کلیسای یونان پیش نویس قطعنامه شورای "روابط کلیسای ارتدکس با بقیه جهان مسیحی" را نمی پذیرد.

متروپولیتن هیروتئوس نافپکتوس، در مورد نتایج جلسه شورای مقدس کلیسای یونان (24 و 25 مه) گفت: "بحث گسترده ای انجام شد، نظرات مختلفی شنیده شد، اما در نهایت فقط در یک مورد. آیا یکی از اسقف ها درخواست کرد که اختلاف خود را با او ثبت کند؟ با تصمیمبه صورتجلسه مجمع.»

اسقف هیروتئوس به تفصیل به یکی از تصمیمات سلسله مراتب کلیسای یونان پرداخت که به اتفاق آرا به تصویب رسید. ما در مورد پیشنهادی صحبت می کنیم که در متن "روابط کلیسای ارتدکس با بقیه جهان مسیحیت" تاکید شود که کلیسای ارتدکس یکتا، مقدس و رسولی است" و در عین حال "وجود جوامع و فرقه های مسیحی را بیان می کند." » (در متن اصلی «کلیساها و فرقه ها»).

به گفته متروپولیتن نافپاکتوس، پیشنهاد کلیسای یونان به دلیل وجود چند تناقض در متن "روابط کلیسای ارتدکس با بقیه جهان مسیحیت" است: گفته می شود که کلیسای ارتدکس "یکی است". ، مقدس، جهانی و حواری» و در عین حال «کلیسای ارتدکس وجود کلیساها و فرقه های مسیحی دیگر را در تاریخ بیان می کند که با آن ارتباط ندارند».

این سند همچنین در مورد وحدت کلیسا صحبت می کند. گفته می‌شود که «وحدتی که کلیسا به دلیل ماهیت هستی‌شناختی‌اش دارد، قابل نقض نیست» و در عین حال گفت‌وگو «هدف عینی آماده‌سازی راه برای وحدت را دنبال می‌کند». یعنی در برخی از پاراگراف ها وحدت کلیسا به عنوان یک امر داده شده و در برخی دیگر به عنوان چیزی که به دنبال آن است، قرار می گیرد.

به گفته اسقف هیروتئوس، این رویکرد غیرقابل قبول است: "متنی که نتیجه شورای مقدس و بزرگ شد باید روشن باشد، هیچ اشاره ای به جای نگذارد و حاوی یادداشتی نباشد."

در تابستان 2016 در یونان، در روستای ساحلی Kolymbari (کرت)، شورای پان ارتدکس، که در آن 10 منطقه خودمختار محلی از 14 مورد به رسمیت شناخته شده شرکت کردند. بر اساس تصمیم سران جلسه در مارس 2014 که ریاست بارتلمیوس را بر عهده داشت، قرار بود این شورا در استانبول (قسطنطنیه) برگزار شود، اما به دلیل تشدید شدید روابط روسیه و ترکیه در سال 2016، به اصرار پاتریارک مسکو، تاریخ به 16 تا 27 ژوئن 2016 به تعویق افتاد.

هشتمین شورای پان ارتدوکس: چگونه تفسیر کنیم؟

در تاریخ کلیسای مسیحی هفت مجلس کلیسایی وجود دارد که آخرین آن در قرن هشتم برگزار شد و نیقیه دوم نام داشت. شمایل‌بازی در آنجا محکوم شد. اولین شورا در سال 325 برگزار شد، جایی که اساس کلیت مسیحیت ارتدکس ایجاد شد - اعتقادنامه.

با این حال، بسیاری از مؤمنان تصمیم گرفتند که هشتمین شورای پان ارتدکس برگزار شود. اما این اشتباه است، زیرا "هشتم" فقط می تواند کلیسای جهان باشد، و انجام آن غیرممکن است، زیرا در سال 1054 شکاف بزرگ رخ داد، که در نهایت کلیسای کاتولیک روم را تشکیل داد. بر این اساس، نام "جهانی" اکنون کمی نامناسب شده است.

شورای جهانی هشتم: دغدغه های مؤمنان

ترس در میان مسیحیان ارتدکس به دلایلی ظاهر شد: طبق پیش بینی بزرگان مقدس ، در هشتمین شورای جهانی ، آنها مخفیانه تاجگذاری دجال را بر سر می گذارند ، بدعت اکومنیسم را می پذیرند (ادیان در یک واحد متحد می شوند) ، رهبانیت نابود می شود ، آنها معرفی خواهد کرد تقویم جدید، در مراسم عبادت پدرسالاران ارتدکسپاپ در دعاها به یاد می‌آید، روزه‌ها ساده می‌شود، مزامیر ساکت می‌شود، مراسم عشای ربانی ناپدید می‌شود، اسقف‌ها مجاز به ازدواج خواهند بود و غیره. در چنین کلیساهایی دیگر فیض خدا وجود نخواهد داشت، و همچنین نکته مهم. از بازدید آنها

برای برگزاری یک شورای جهانی، همه مسیحیان باید با هم متحد شوند، اما اکنون حل این مسئله بسیار دشوار است و همه کلیساهای متعارف مایل به حضور در آن نیستند. به همین دلیل است که شورای پان-ارتدکس تشکیل شد - جلسه ای از نخستی ها و نمایندگان کلیساهای ارتدکس که عموماً به رسمیت شناخته شده اند، شامل کلیساهایی مانند قسطنطنیه، انطاکیه، اسکندریه، اورشلیم، هلاس (یونانی)، قبرس، روسی، صربی، آلبانیایی، بلغارستان، گرجستان، لهستان، رومانی، چک و اسلواکی.

دستور کار شورای پان ارتدکس

دستور کار شورا شامل شش موضوع بحث برانگیز برای بررسی بود:

1. کلیسای ارتدکس و رسالت آن در دنیای مدرن
2. دیاسپورای ارتدکس
3. خودمختاری و با چه ابزاری به دست می آید.
4. راز ازدواج و آنچه آن را تهدید می کند.
5. روزه و اهمیت رعایت آن در امروز.
6. کلیسای ارتدکس و روابط آن با بقیه جهان مسیحیت.

سوال اوکراین

رادای ورخوونای اوکراین به آتش سوخت که در آستانه نشست مورد انتظار سران کلیساهای ارتدکس در 16 ژوئن 2016، درخواستی به شورای جهانی برای به رسمیت شناختن قانون 1686 صادر کرد، زمانی که کیف متروپلیس به عنوان نامعتبر از اسقف نشین قسطنطنیه به اسقف نشین مسکو منتقل شد. و آنها خواستار آن شدند که به کلیسای ارتدکس اوکراین خودمختاری اعطا شود تا بتواند جایگاه شایسته خود را در خانواده کلیساهای محلی ارتدوکس داشته باشد.

پاتریارسالاری مسکو از درخواست نمایندگان انتقاد کرد و گفت که آنها کار خود را انجام نمی دهند و به عنوان یک نهاد خود انتصابی در مدیریت روابط بین کلیساها رفتار می کنند. این موضوع به طور رسمی در کرت مورد توجه قرار نگرفت.

فرمت جلسه

شورای پان ارتدوکس در 20 ژوئن با گردهمایی 24 اسقف رسما افتتاح شد. هر تصمیمی تنها پس از دستیابی به اجماع اتخاذ شد. ریاست آن بر عهده زبان‌های رسمی نشست یونانی، روسی، انگلیسی، فرانسوی و عربی بود.

متروپولیتن ساواتی (آنتونوف) خاطرنشان کرد که شورای پان ارتدوکس دارای کاستی های جدی است و از عدم اطمینان در مورد صلاحیت قضایی قطر و عدم توافق در مورد اسناد پیشنهادی برای تصویب شگفت زده شد. اما شگفت انگیزترین چیز، ربع میلیون یورو لازم برای هر هیئت شرکت کننده در شورا است. به دلیل اختلافات حل نشده، چهار کشور خودمختار روسیه، بلغارستان و گرجستان که عموماً به رسمیت شناخته شده بودند، در نهایت از شرکت در آن خودداری کردند.

در پایان ماه ژوئن در جزیره. کرت میزبان بزرگترین انجمن کلیساهای آیین شرقی (جدید) بود که در بیانیه های رسمی و مطبوعات به عنوان شورای پان ارتدوکس شناخته می شود. از شرکت در آن کلیساهای ارتدکس بلغارستان، انطاکیه، گرجستان، صربستان و روسیه. شورای کلیسای ارتدکس روسیه در ژوئیه سال جاری تصمیم گرفت که "شورای برگزار شده در کرت را نمی توان پان ارتدوکس دانست و اسناد تصویب شده در آن را نمی توان بیانگر یک اجماع پان ارتدوکس در نظر گرفت."

این مجمع با حضور 166 نماینده از ده کلیسای محلی برگزار شد. شورا مسائل جزمی و قوانین را در نظر نگرفت. اسناد ارائه شده برای امضا عمدتاً مربوط به نقش ارتدکس در جهان، رابطه کلیساها با جامعه مدرنو دیگر فرقه های غیر ارتدوکس. چندین متکلم از کلیساها که از شرکت در آن امتناع کردند، تعدادی نادرستی و عبارات مبهم در آنها دیدند، اما آنها از سازماندهی جلسه اضافی برای ایجاد تغییرات اساسی در کمیته سازماندهی، یعنی کلیسای ایلخانی، خودداری کردند. به همین دلیل این رویداد در قالب "کاهش یافته" برگزار شد.

شورای پان ارتدوکس در کرت شش موضوع را مورد بحث قرار داد: رابطه کلیسای ارتدکس با بقیه جهان مسیحیت، روزه، ازدواج، مأموریت کلیسا در دنیای مدرن، مراقبت از ارتدوکس ها در دیاسپورا، روش های اعلام خودمختاری. کلیساهای ارتدکس. بر اساس نتایج این انجمن، اسناد و مدارک در مورد هر موضوع به تصویب رسید. نگرش نسبت به مشکلات مختلف الهیاتی، اخلاقی و ایدئولوژیک زمان ما نیز در "پیام ناحیه ای شورای مقدس و بزرگ کلیسای ارتدکس" بیان شده است.

تصمیمات شورای کرت

ازدواج پیوند زن و مرد است. ازدواج مدنی بین یک مرد و یک زن که به طور قانونی ثبت شده است، ماهیت مقدسی ندارد و از آنجا که فقط زندگی مشترک توسط دولت قانونی شده است، با ازدواجی که خدا و کلیسا برکت داده اند، متفاوت است. شورا اعلام کرد که نهاد خانواده به دلیل پدیده هایی مانند سکولاریزاسیون و نسبیت اخلاقی در معرض تهدید قرار گرفته است. ازدواج ارتدوکس ها با غیر ارتدوکس ها، که توسط قانون 72 شورای ششم جهانی ممنوع شده است، به گفته شرکت کنندگان انجمن در کرت، همچنان می تواند توسط شورای کلیسای ارتدکس خودمختار مجاز باشد (این ماده بود که اعتراضات شدیدی را از سوی شورا به همراه داشت. کلیسای ارتدکس گرجستان).

درباره دیاسپورای ارتدکس. بیان شد که مرحله مدرنبه دلایل تاریخی و شبانی، انتقال فوری به یک نظم کاملاً متعارف کلیسا، که حضور تنها یک اسقف در یک مکان را فراهم می کند، غیرممکن است. بنابراین، در کانادا، ایالات متحده، آمریکای جنوبیاسترالیا، نیوزیلند و اقیانوسیه، اکثر کشورهای اروپایی در حال ایجاد مجامع اسقفی هستند که باید وحدت کلیسای ارتدکس را نشان دهد، همکاری بین کلیساها را در تمام زمینه های خدمات شبانی توسعه دهد، حمایت، حفظ و توسعه منافع جوامع تابع ارتدکس را داشته باشد. اسقف های متعارف منطقه

گفتگو با دیگر فرقه های مسیحیبه معنای دور شدن از ایمان نیست. در عین حال، کلمه "کلیسا" در رابطه با سایر گروه های مسیحی با این احتیاط به کار می رود که این فقط کلمه ای است که با مشارکت در فعالیت های شورای جهانی کلیساها منعکس کننده ماهیت این گروه ها نیست کلیسای ارتدکس به هیچ وجه ایده "برابری اعترافات" را نمی پذیرد و نمی تواند وحدت کلیسا را ​​به عنوان نوعی سازش بین ادیان بپذیرد. به این معنا، وحدتی که WCC برای آن تلاش می‌کند، نمی‌تواند فقط ثمره توافقات الهیاتی باشد، بلکه باید ثمره وحدت ایمان نیز باشد.

مأموریت کلیسای ارتدکس در دنیای مدرن. برای حفظ کرامت انسانی و حفظ صلح لازم است همکاری های بین مسیحی در همه جهات توسعه یابد تا تلاش های صلح جویانه همه مسیحیان بدون استثنا چشمگیرتر و مؤثرتر شود. شرکت کنندگان در شورا در کرت به شدت درگیری ها و جنگ های مختلف را محکوم می کنند که دلیل آن تعصب است و اصول مذهبی توجیه می شود. نگرانی عمیق، روند مداوم به سوی افزایش ظلم و آزار مسیحیان و نمایندگان سایر جوامع بر اساس ایمان آنها در خاورمیانه و سایر نقاط جهان و تلاش برای ریشه کن کردن مسیحیت از مناطق سنتی آن است. بنابراین، موجود بین دینی و روابط بین المللو بسیاری از مسیحیان مجبور به ترک محل زندگی خود می شوند. مسیحیان ارتدکس در سراسر جهان با برادران مسیحی خود و همه کسانی که در این منطقه مورد آزار و اذیت قرار می گیرند، همدردی می کنند و خواستار راه حل عادلانه و نهایی برای مشکلات منطقه هستند.

اهمیت روزه و رعایت آن در امروز. کلیسای ارتدکس با حفظ نهادهای مقدس رسولی، قوانین آشتی و سنت های مقدس، نیاز آنها را به رعایت همه روزه های ثابت سال خداوند اعلام می دارد، یعنی. پنطیکاست بزرگ، چهارشنبه و جمعه، که در شرایع مقدس گواهی شده است، همچنین روزه های میلاد، رسولان، رحلت و روزه های یک روزه در اعتلای صلیب شریف، در آستانه ظهور و در سر بریدن سر بزرگوار یحیی تعمید دهنده، و همچنین روزه هایی که به دلایل شبانی برپا شده یا به درخواست مؤمنان برگزار می شود. در عین حال، بنا به صلاحدید اسقف کلیساهای محلی، می توان احکام جاری در مورد روزه را به دلایل فردی (بیماری، خدمت سربازی، شرایط کاری و غیره) یا موارد عمومی تر (شرایط آب و هوایی، و همچنین ویژگی های اجتماعی-اقتصادی برخی از کشورها، مانند کمبود غذاهای بدون چربی).

خودمختاری و نحوه اعلام آن. اگر کلیسای محلی که خواهان خودمختاری است، تمام پیش نیازهای کلیسایی، شرعی و شبانی لازم را برای این کار داشته باشد، دادخواست مربوطه را به کلیسای خودمختار که به آن تعلق دارد، ارائه می‌کند و دلایل جدی را توضیح می‌دهد که آن را وادار به ارائه چنین دادخواستی کرده است. کلیسای خودمختار با پذیرش این طومار، پیش نیازها و دلایل دادخواست را در سینود ارزیابی می کند و در مورد اعطای یا عدم اعطای خودمختاری تصمیم می گیرد. در صورت تصمیم مثبت، توموس مربوطه را صادر می کند که مرزهای سرزمینی کلیسای خودمختار و روابط آن را با کلیسای خودمختار که به آن تعلق دارد، مطابق با معیارهای تعیین شده سنت کلیسا مشخص می کند. رئیس کلیسای خودمختار به پاتریارسالاری جهانی و سایر کلیساهای ارتدکس خودمختار در مورد اعلام یک کلیسای خودمختار اطلاع می دهد. کلیسای خودمختار از طریق کلیسای خودمختار که خودمختاری خود را از آن دریافت کرد، در روابط بین ارتدوکس، بین مسیحی و بین مذهبی شرکت می کند.

کلیسای ارتدکس روسیه کلیسای جامع در کرت را پان ارتدوکس نمی داند

به گفته شرکت کنندگان شورای کرت، تصمیمات آن حتی برای کلیساهایی که تصمیم گرفتند به کرت نروند الزام آور است و این - علاوه بر کلیسای روسی - انطاکیه، گرجی و بلغاری است. کلیسای ارتدکس روسیه نگرش خود را نسبت به مجمع بین ارتدکس که در کرت برگزار شد، در جلسه سینود در 15 ژوئیه سال جاری تعیین کرد. در آیین نامه آمده است:

1. به رسمیت بشناسید که شورایی که در کرت برگزار شد و در آن رهبران و اسقفان ده کلیسای محلی ارتدوکس خودکفاال شرکت کردند، ظاهر شدند. رویداد مهمدر تاریخچه فرآیند آشتی در کلیسای ارتدکس، که توسط اولین کنفرانس پان ارتدکس در جزیره رودس در سال 1961 آغاز شد.
2. تأکید کنید که اساس همکاری پان ارتدوکس در کل فرآیند آشتی، اصل اجماع بود.
3. بیان اینکه برگزاری شورایی در صورت عدم رضایت تعدادی از کلیساهای ارتدکس خودکفا، این اصل را نقض می کند، در نتیجه شورایی که در کرت برگزار می شود را نمی توان پان ارتدوکس تلقی کرد و اسناد تصویب شده در آن را نمی توان در نظر گرفت. بیان یک اجماع پان ارتدوکس.
4. در این زمینه به موضع شورای مقدس اسقف انطاکیه توجه کنید.
5. به کمیسیون انجیلی و الهیاتی سینودی دستور دهد، پس از دریافت نسخه‌های تایید شده رسمی از اسناد تأیید شده توسط شورای کرت، آنها را منتشر و مطالعه کند، همچنین با در نظر گرفتن پاسخ‌ها و نظراتی که ممکن است از اسقف‌های بزرگوارشان دریافت شود. مؤسسات آموزشی، متکلمان، روحانیون، رهبانان و غیر روحانیون. بر اساس نتایج یک مطالعه جامع، نتیجه گیری را به مجمع مقدس ارائه کنید.

آیا مواد را دوست داشتید؟

رویدادی در کرت رخ داد که می تواند نقطه عطفی در مبارزه تمدن غرب علیه جهان روسیه باشد. جنگ اطلاعاتی و ترکیبی راه اندازی شده و با موفقیت در حال توسعه علیه روسیه حمله به پایه ها، سنت ها و مرزهای جهان ارتدکس را آغاز کرد. و روسیه متأسفانه در این جبهه نیز در سطح پایین تری قرار دارد.

این نتیجه گیری خود را پس از شورای پان ارتدوکس که در جزیره کرت به پایان رسید، نشان می دهد، که در آن نمایندگان ده کلیسای ارتدکس محلی از چهارده کلیسای ارتدکس شرکت کردند.

با سوء استفاده از غیبت نمایندگان کلیسای ارتدکس روسیه در شورا، نیروهای سیاسی ملی گرای اوکراینی فعال تر شدند و چندین سال است که در حال پرورش طرح هایی برای ایجاد یک کلیسای واحد محلی هستند. موضوع اوکراینی یکی از "رشته های قرمز" این رویداد است.

کشف

شورای جهانی هشتم اولین قدم دور شدن از ارتدکس نخواهد بود. با این حال، این مرحله ممکن است آخرین مرحله باشد... هر جلسه اسقف یک شورا نیست، بلکه فقط جلسه اسقف هایی است که در حقیقت ایستاده اند. یک شورای واقعاً کیهانی به تعداد اسقف هایی که برای آن جمع شده اند بستگی ندارد، بلکه به این بستگی دارد که آیا ارتدکس را فلسفی می کند یا آموزش می دهد. اگر از حقیقت منحرف شود، جهانی نخواهد بود، حتی اگر خود را به نام جهانی بخواند. - "شورای دزد" معروف در یک زمان از بسیاری از مجالس کلیسایی تعداد بیشتری داشت و با این وجود به عنوان شورای جهانی شناخته نشد، اما نام "شورای دزد" را دریافت کرد - این کلمات متعلق به برجسته کلیسای ارتدکس روسیه در قرن بیستم است. ، اسقف اعظم تئوفان از پولتاوا. و معلوم شد که نبوی هستند.

در طول آماده سازی برای شورای پان ارتدوکس، اختلافاتی بین کلیسای ارتدکس روسیه و پاتریارک قسطنطنیه در مورد موضوعات مشخص شده برای بحث رخ داد. در اینجا کاتالوگ آنها است: ارتدکس دیاسپورا; خودمختاری و نحوه اعلام آن؛ خودمختاری و روش اعلام آن؛ دیپتیک ها; موضوع تقویم؛ موانع ازدواج؛ مطابقت دادن احکام کلیسا در مورد روزه با الزامات عصر مدرن؛ رابطه کلیساهای ارتدکس محلی با بقیه جهان مسیحیت؛ ارتدکس و جنبش جهانی; مشارکت کلیساهای ارتدکس محلی در این جشن عقاید مسیحیصلح، آزادی، برادری و عشق میان مردمان و رفع تبعیض نژادی. عمده ترین عوامل تحریک کننده و شکایت در مورد مسائل شورای هشتم، سازگاری کلیسا با جهان، گذار از خدمت به خدا به سازش اجتماعی با مدرنیته سکولار و خدمت به دولت جهانی است. این انقلاب به منزله چشم پوشی از ارتدوکس غیردنیوی و گذار به سکولاریزاسیون است. «مسأله اوکراین» نیز بین سطرها خوانده شد.

علاوه بر این، تحلیلگران، از جمله تحلیلگران کلیسا، روندهای ناسالم دیگری را نیز مشاهده کردند و پیامدهای منفی احتمالی را برای ارتدکس پس از تصمیم گیری در شورای هشتم بیان کردند. به عنوان مثال، بزرگداشت پاپ، جشن مشترک عید پاک، کاتولیک ها و ارتدوکس ها، تغییر قوانین کلیسا، جایگزینی زبان اسلاو کلیسا با زبان گفتاری، اسقف های ازدواج مجدد، ازدواج مجدد برای روحانیون، انتصاب زنان به کشیشی، لغو همه روزه ها به جز روز بزرگ و لغو چهارشنبه ها و جمعه ها، یکی شدن ادیان همه ادیان در یک جهان.

در همین راستا، در فضای اینترنت بحث فعالی در مورد متن یادداشت 29 ژوئن 2014 منتشر شده در فضای مجازی صورت گرفت که مربوط به سیاست، همکاری مذهبی بین اتحادیه اروپا و دولت یونان، کلیساهای مسیحی، کلیسای کاتولیک، کلیسای روسیه و دولت قبرس و دولت روسیه. همه کسانی که این یادداشت را امضا کردند متعهد شدند که کلیسا را ​​از سال 2016 تا 2020 مطابق با نظم جدید جهانی و یک دین جهانی دوباره سازماندهی کنند.

سلسله مراتب بلغاری از اولین کسانی بودند که اختلافات خود را با قسطنطنیه گزارش کردند. به ویژه، آنها با سند "روابط کلیسای ارتدکس با بقیه جهان مسیحی" گیج شدند. به عنوان مثال، در کلیسای بلغارستان، آنها معتقدند که به جز کلیسای ارتدکس مقدس، هیچ کلیسای دیگری وجود ندارد، بلکه فقط بدعت گذاران و تفرقه داران وجود دارند که از نظر الهیات، جزمی و شرعی نامیدن آنها به کلیسا نادرست است. کلیسای انطاکیه (بخشی از خاورمیانه و محله‌هایی در آمریکای شمالی و جنوبی) به دلیل اختلاف بر سر وابستگی شرعی قطر (هر دو کلیسا مدعی حمایت معنوی از آن هستند) با کلیسای اورشلیم در تضاد است. پدرسالار گرجستان سند "روابط کلیسای ارتدکس با بقیه جهان مسیحیت" را رد کرد. پیشنهاد کلیساهای ارتدوکس روسیه، بلغارستان، انطاکیه، صربستان و گرجستان مبنی بر به تعویق انداختن بالاترین مراسم کلیسا به منظور حل اختلافات بین شرکت کنندگان توسط پاتریارک قسطنطنیه نادیده گرفته شد.

رومن لانکین، رئیس انجمن کارشناسان دین و قانون، می گوید: «مشکلات مربوط به این واقعیت است که پاتریارک قسطنطنیه به خوبی شورا را آماده نکرده است. در مرحله آماده سازی، سازمان دهندگان آن، در واقع، نمایندگان کلیساهای محلی را که با ویرایش این یا آن سند مخالف بودند، تحت فشار قرار دادند و آنها را مجبور به امضای آن کردند و توضیح دادند که در غیر این صورت وحدت شورا تضعیف می شود. به عقیده او، نمایندگان کلیساهای مخالف امیدوار بودند که پاتریارک بارتلمیوس را متقاعد کنند تا اصلاحات خود را انجام دهد. این کارشناس توضیح داد: "بدون انتظار این امر از سوی قسطنطنیه، کلیساهای انطاکیه، بلغارستان و گرجستان یک تظاهرات را اعلام کردند." آنها توسط کلیسای روسیه حمایت می شدند.

نشست کرت تحت نظارت ویژه سرویس های اطلاعاتی آمریکا و جهانی گرایان - سازندگان نظم نوین جهانی - برگزار شد. به احتمال زیاد برای این منظور ناو هواپیمابر هسته‌ای نیروی دریایی آمریکا هری ترومن با همراهی یک ناو به پایگاه دریایی کرت رسیده است. طبق منابع مختلف، هیولای زره ​​پوش از 78 تا 90 هواپیما با خدمه تقریبا 6000 نفر حمل می کند. بنابراین، لازم نیست کلیسای جامع را فقط یک رویداد درون کلیسا بدانیم. با توجه به ترفندهای پشت صحنه، یعنی تلاش برای رد اصول اجماع، جایگزینی آنها با رای معمول اسقف ها، این جلسه مشمول یک سری محرمانه است که باعث اعتراض رسانه های معتبر و روزنامه نگاران آزاد شد. به یاد بیاوریم که هیئت های 24 اسقف از هر کلیسا در این شورا شرکت کردند که این یک نوآوری است.

سوال اوکراین

یکی از اولین کسانی که حتی قبل از اعلام موضع رسمی مسکو، امتناع خود را از رفتن به کلیسای جامع اعلام کرد، آگافانگل (ساووین)، متروپولیتن کلیسای ارتدکس اوکراین (کلیسای اسقف مسکو) اودسا بود که به خاطر دیدگاه های محافظه کارانه و طرفدار خود مشهور بود. همدردی سیاسی روسیه اندکی پیشتر، متروپولیتن تئودور (گایون) کامنتس-پودولسک نظرات خود را در مورد یکی از مهمترین اسناد صلحی با عنوان "روابط کلیسای ارتدکس با بقیه جهان مسیحیت" منتشر کرد. این سند حاوی درخواست‌هایی برای گفت‌وگوی «برادرانه» با کاتولیک‌ها است که به تئودور اجازه می‌دهد نویسندگان آن را «بدعت‌گذار» خطاب کند و پیش‌نویس قطعنامه صلح‌آمیز را به «بدعت گرایی»، «جهانی‌گرایی» و «انطباق‌گرایی سیاسی» متهم کند.

و منبع اصلی تنش در شورا بدون شک اوکراین است. چندین پیوند تبلیغاتی واقعی و نه جعلی وجود دارد که روسیه را در مرزهای تاریخی خود متحد می کند، به این معنی که، با وجود محاصره بین دولتی که توسط جامعه بین المللی و کارگزاران کرملین به رسمیت شناخته شده است، آنها به میلیون ها نفر اجازه می دهند که خود را بخشی از روسیه بزرگ بدانند.

اولی یک خون است. حتی پس از 25 سال استقلال قانونی از یکدیگر، شهروندان روسیه و بیشتر اوکراین از نظر جسمی در یک خانواده واحد - میدان برادری و خواهری - باقی مانده اند.

دومی یک داستان واحد است. علیرغم این واقعیت که رژیم‌های کمپرادور فعلی کیف و مسکو نسخه‌های جدیدی از شبه تاریخ جایگزین را به آگاهی عمومی و فرآیند آموزشی سوق می‌دهند، قهرمانان مشترک، درک منشأ آنها، گورهای دسته‌جمعی، بناهای تاریخی، فرهنگ‌ها، نام‌ها، و سنت ها رایج باقی می مانند

پیوند سوم یک زبان واحد است - روسی. حتی با وجود این واقعیت که کیف کاملاً ویران شده است زبان مادریمیلیون ها نفر از نوادگان گوگول و داستایوفسکی، تجاوز به سیستم آموزشی، فقه و رسانه ها، اکثر شهروندان اوکراین استفاده می کنند. زندگی روزمرهزبان مادری روسی

رکن چهارم اقتصاد است. اوکراین که قرن ها بخشی از مجموعه اقتصادی مشترک امپراتوری روسیه و اتحاد جماهیر شوروی بود، قبل از شروع خصومت ها، روسیه را شریک تجاری اصلی خود می دانست. سهم عمده صادرات از شرکت های نووروسیا بازار روسیه بود.

پنجم ارتدکس است. می تواند متفاوتبا دین رفتار کنید، به هیچ وجه نمی توانید با آن رفتار کنید، اما در عین حال نمی توانید اعتراف نکنید که ارتدوکس های روسی ایمان مسیحیبدون توجه به محل سکونت، نقش رهبری را در امر وحدت مردم حفظ کرد.

همه این پنج اوراق قرضه در حال حاضر یک بحران جدی را تجربه می‌کنند که بر بحران داخلی کلیسای مرتبط با تمایلات به ایجاد نظم نوین جهانی تأثیر گذاشته است. نهادهای مذهبی پیشرو در غرب در سیستم حکومت جهانی گنجانده شده یا در حال ادغام هستند و امروزه به عنوان ابزار سیاسی با هدف تضعیف امنیت ملی روسیه و تجزیه آن استفاده می شوند. در واقع، غرب در امتداد این پیوندها، در امتداد سرزمین‌های متعارف روسیه، مرزهایی را ترسیم می‌کند، و سرانجام ملتی را که به تمام معنا متحد شده‌اند، به اردوگاه‌های متخاصم با یکدیگر تقسیم می‌کنند. در 7 ژوئن، ورخوونا رادا درخواستی را به پدرسالار قسطنطنیه برای اعطای خودمختاری به کلیسای ارتدکس اوکراین ثبت کرد. در یادداشتی توضیحی، نمایندگان پارلمان گزارش می‌دهند که ضرورت این امر «در ارتباط با تجاوز روسیه به اوکراین و اشغال بخشی از سرزمین‌های اوکراین» به وجود آمده است. نمایندگان پارلمان از پاتریارک قسطنطنیه خواستند تا "در غلبه بر عواقب تقسیم کلیسا با تشکیل یک شورای وحدت سراسری اوکراین، تحت نظارت پاتریارکایی کلیسا، که تمام مسائل بحث برانگیز را حل کرده و ارتدکس اوکراین را متحد می کند، مشارکت فعال داشته باشد. ”

در سال 1992، در نتیجه اقدامات متروپولیتن فیلارت دنیسنکو، نخست‌وزیر سابق UOC-MP، و اسقف‌های کلیسای ارتدکس افتوسفالوس اوکراین به رسمیت شناخته نشده، با حمایت دولت وقت، یک شورای تفرقه افکن در کیف تشکیل شد. . در آن، حامیان ترک قیمومیت مسکو و ایجاد پاتریارسالاری کیف خود، این سوال را مطرح کردند که قانونی بودن انتقال کلانشهر کیف در سال 1686 به صلاحیت پارلمان را انکار می کنند.

UOC-KP توسط هیچ یک از کلیساهای ارتدکس متعارف به رسمیت شناخته نمی شود، با این حال، با استفاده از حمایت نسبتاً گسترده سیاستمداران ملی گرا و مشاوران آمریکایی، در طول 24 سال استقلال اوکراین، تفرقه افکنان اکنون تقریباً 2800 کلیسای ایجاد کرده اند. UOC پدرسالار مسکو بر 11358 محله در اوکراین اداره می کند.

در هیچ منطقه ای از اوکراین، پاتریارک کی یف فرقه غالب نیست: در غرب اوکراین کاتولیک یونانی است، در مناطق جنوبی و شرقی اکثریت معتقدان پیرو ارتدکس متعارف هستند. در همان زمان، در سه منطقه گالیسیا، UOC-KP تعداد محله های بیشتری نسبت به UOC-MP دارد. و در دو سال گذشته، نمایندگان پاتریارک کیف به طور فعال و منظم شروع به تبلیغ اطلاعات در سطوح مختلف کرده اند که کلیسای آنها توسط اکثریت جمعیت اوکراین حمایت می شود. به موازات این روند، هر از گاهی رسانه ها داده هایی را از این یا سرویس جامعه شناختی دیگری منتشر می کنند که با هدف تأیید صحت سخنان سخنرانان UOC-KP است.

بنابراین، محققان کیف ارقامی را ارائه کردند که از کسانی که خود را معتقد ارتدوکس می دانند، 38٪ خود را با به اصطلاح مرتبط می دانند. UOC پدرسالاری کیف، تقریبا 20٪ - با UOC-MP و تنها 1٪ - با UAOC. در همان زمان، حامیان UOC-MP بر طرفداران به اصطلاح غالب می شوند. UOC-KP تنها در 4 منطقه اوکراین.

فیلارت از اولین روز تأسیس ایلخانی خود، مسیر کلیسا را ​​به سمت استقلال اعلام کرد و به دنبال به رسمیت شناختن از کلیسای ایلخانی بود. تحت حمایت رئیس جمهور سابق اوکراین، ویکتور یوشچنکو، پاتریارک بارتولومئو اول در طول جشن یکصد و بیستمین سالگرد غسل تعمید روسیه در کیف، بالاترین افتخارات دولتی را دریافت کرد. یوشچنکو شخصاً از بارتولمیوس خواست تا به ایجاد یک کلیسای ارتدوکس محلی کمک کند.

با این حال، در آن زمان پاتریارک جهانی هنوز برای رویارویی درون ارتدکس آماده نبود، بنابراین خود را تنها به بیان وجود مشکل جدایی کلیسای اوکراین اکتفا کرد. و در آستانه خروج خود، او اطمینان داد که اسقف نشین قسطنطنیه از گرایش های متحد کننده در ارتدوکس اوکراین استقبال می کند و به کلیسای متحد اوکراین علاقه مند است، زیرا این به نفع ارتدکس است و مردم اوکراین به این علاقه مند هستند.

به گفته تفرقه افکنان کیف، در "مماشات" پدرسالار جهانی این فرصت نهفته است که اولاً موفقیت پروژه مستقل خود را تثبیت کنند و ثانیاً برای ادامه اقدامات خشونت آمیز علیه کلیساهای مسکو مجوز بگیرند. پاتریارسالاری در اوکراین در طول دو سال گذشته، ستیزه جویان تشکیلات ملی گرا و نازی بیش از 30 کلیسای کلیسای ارتدکس اوکراین در پاتریارسالاری مسکو را در زیر مجموعه های UOC-KP تصرف کرده اند. آرزوی فیلارت و روحانیونش دریافت کلید لاورای کیف پچرسک است که در اختیار نماینده مجلس است. پس از این، تقریباً به احتمال صد درصد، دو زیارتگاه روسی دیگر در اختیار شقایق‌ها قرار می‌گیرند - پوچایف-اوسپنسکی و خوابگاه مقدس سویاتوگورسک لاورا.

ادعاهای جهانی

از این نظر، ما باید به طور جداگانه به جایگاه پاتریارک قسطنطنیه نگاه کنیم. پاتریارک کلیسا بارتولمیوس هیچ نوع حاکم عالی بر سایر کلیساهای ارتدکس و متعارف نیست. به طور کلی، تنها نامی از بیزانس باقی مانده است. تقدم در دیپتیخ یک ادای احترام تاریخی است و هیچ حق اضافی در رابطه با کلیساهای دیگر نمی دهد. اکثریت قریب به اتفاق کلیساها خودمختار هستند، یعنی در مدیریت و انتخاب رهبر خود مستقل هستند، بنابراین گاهی اوقات مفاهیم محلی و خودمختار به عنوان مترادف به کار می روند.

کلیسای قسطنطنیه ساختاری پیچیده و منشعب دارد. بخشی از آن در قلمرو متعارف خود - در ترکیه و بخشی در یونان واقع شده است، اما بخش بسیار بیشتری در خارج از این کشور پراکنده شده است. در ترکیه در در حال حاضرحدود 3000 ارتدوکس باقی مانده اند - عمدتا یونانی های مسن تر.

برای مقایسه: تعداد گله کلیسای ارتدکس روسیه می تواند به 120 میلیون نفر برسد، گله کلیسای رومانی - 19 میلیون نفر، پاتریارک قسطنطنیه - حدود 3.5 میلیون نفر از آغاز قرن بیستم شروع به تلاش برای جبران خسارات خود پس از جنگ جهانی اول، بالکان، یونان و ترکیه، جنگ های داخلی در روسیه با گسترش نفوذ خود در مناطقی از جهان که در آن هیچ تاسیسی وجود نداشت. سلسله مراتب ارتدکسو به کشورهایی که دولت های غیر ارتدوکس دارند. ایده ای که در حمایت از این دوره ارائه شد، تفسیر قانون بیست و هشتم شورای جهانی چهارم به معنای برتری بر همه «سرزمین های بربر» بود، یعنی بر کل سرزمین خارج از مرزهای سرزمین هایی که به طور رسمی به یکی از آنها اختصاص داده شده بود. کلیساهای ارتدکس محلی

نقاط عطف این گسترش پدرسالاری، سازماندهی اسقف نشینی آمریکا بود. تأسیس اگزارشستان تیاتیرا برای اروپای غربی و مرکزی (5 آوریل 1922). نصب ساواتی (ورابتس) به عنوان اسقف اعظم پراگ و کل چکسلواکی (4 مارس 1923). پذیرش اسقف نشین فنلاند بر اساس خودمختاری (9 ژوئن 1923). پذیرش کلیسای استونی به همین روش (23 اوت 1923). تأسیس کلان شهر مجارستان و اروپای مرکزی (15 آوریل 1924)؛ اعلامیه خودمختاری "تحت نظارت پدرسالار کلیسایی" برای کلیسای لهستان (13 نوامبر 1924). تأسیس کرسی استرالیا در سیدنی (1924). پذیرش اسقف نشینی روسیه اروپای غربی(17 فوریه 1931); پذیرش کلیسای لتونی (مارس 1936)؛ انتصاب اسقف تئودور-بوگدان (شپیلکو) برای اوکراینی ها در آمریکای شمالی (28 فوریه 1937). گنجاندن هند تحت صلاحیت اسقف اعظم استرالیا (1938). آرزوهای تاج و تخت قسطنطنیه از دهه 1920 به دلیل امتناع از به رسمیت شناختن قانونی بودن الحاق کلانشهر کیف به پاتریارک مسکو به نقطه ادعا علیه اوکراین رسید. همه این اقدامات به صورت یک طرفه و در بسیاری از موارد انجام شد.

در اوایل قرن بیستم و بیست و یکم، کلیسای قسطنطنیه در قسطنطنیه کمی بیش از 2000 گله باقی مانده بود - عمدتاً یونانیان مسن، که تعداد آنها به سرعت در حال کاهش بود. خطر ناپدید شدن کامل گله محلی پاتریارک قسطنطنیه وجود داشت، اما هجوم فزاینده روس ها به ترکیه و همچنین گرایش فردی ترک ها به ارتدکس، این پویایی را تغییر داد. در همان زمان، بخش عمده ای از آنها همچنان یونانی ها و فرزندان آنها هستند، به ویژه در ایالات متحده آمریکا، و همچنین آلمان، استرالیا، کانادا، بریتانیای کبیر و سایر کشورها. تعدادی دیگر از دیاسپورای سنتی ارتدکس نیز توسط کلیسای قسطنطنیه مراقبت می شود. ایلخانی تلاش می کند تا مسیح را در میان مردمان دیگر موعظه کند - جوامع کلیسایی که در آن از مردم بومی گواتمالا، کره، اندونزی و هند گنجانده شده است، به ویژه قابل توجه هستند.

پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، قسطنطنیه به طور فعال درگیر "خصوصی سازی" سرزمین های متعارف روسیه شد. در پی احساسات ضد روسی، پدرسالاری قسطنطنیه در سال 1996 یک موازی ایجاد کرد. کلیسای خودمختارتحت صلاحیت خود در استونی، توسط مسکو به رسمیت شناخته نشده است. بر اساس همان اصل که در دهه 1920 انجام شد، زمانی که کلیسا در روسیه توسط بلشویک ها تحت آزار و اذیت قرار گرفت، قسطنطنیه استقلال خود را "اعطا" به تجزیه کرد. جامعه ارتدکسدر فنلاند مجموعه‌های تاریخی سیاست پاتریارسالاری قسطنطنیه را تعیین می‌کنند که خود را جهانی می‌نامد. هدف آن گسترش قلمروهای جدید و بازگشت حداقل تا حدی به اقتدار و نفوذ سابق خود در جهان بوده است. این واقعیت که پدرسالار قسطنطنیه تلاش خواهد کرد "کارت اوکراین" را در شورای پان ارتدکس بازی کند، مدتهاست که آشکار است. قبل از شروع رویدادهای نظامی در اینجا (در اوکراین - یادداشت نویسنده)، یک بازسازی کامل در آگاهی روس‌های کوچک انجام شد که در آن واتیکان و ساختارهای اطلاعاتی آن شرکت فعال داشتند و از طریق اتحادیه‌ها و تفرقه‌افکنان (که، به نوبه خود، به عنوان یک پشتیبان بالقوه برای پدرسالاری قسطنطنیه، و همچنین فرقه های پروتستان و غیبی در نظر گرفته می شوند.

در اوکراین، مبارزه ایدئولوژیک به سطح معنوی عمیقی رفته است، و این منطقه اصلیمبارزه - اینجاست که یک تجدید ساختار اساسی و جایگزینی ارزش ها اتفاق می افتد، در نتیجه مردم از مصونیت معنوی محروم می شوند و خود را کاملاً برای پذیرش ارزش هایی که با آنها بیگانه و خصمانه است باز می یابند. در مقابل چشمان ما، انحطاط گروه قومی رخ داد و مردم "حاکمیت" اوکراین حاکمیت خود را از دست دادند. مانند تشعشع عمل می کند - قابل مشاهده نیست، شما نمی توانید آن را احساس کنید، اما مخرب ترین عواقب را دارد، این نظری بود که توسط اعضای جنبش "مقاومت در برابر نظم نوین جهانی" در سال 2014 بیان شد.

آنها همچنین هشدار دادند که گفت و گوی بین ادیان، که در شرایط وخیم شدن اوضاع بین المللی و گذار غرب به جنگ اطلاعاتی تهاجمی علیه روسیه، به طور فزاینده ای ماهیت خرابکارانه خود را آشکار می کند و تهدیدی واقعی برای امنیت ملی به شمار می رود. اساس دومی امنیت معنوی است. گفتگوی بین ادیانحفظ حاکمیت معنوی و استقلال معنوی مردم ما را غیرممکن می کند. او با محو کردن مفهوم حاکمیت ملی، مردم ما را تحت قدرت معنوی آن مرکز قرار می دهد، که در خارج از روسیه، خارج از ارتدکس واقع شده است، این مرکز قدرت فراملی و جهانی است که ایجاد می کند. دین جهانی، که در آن ارتدکس باید کاملاً از بین برود. واتیکان قبلاً در این دولت ساخته شده است، اسقف نشین قسطنطنیه در آن ساخته شده است، و اکنون کلیسای ارتدکس روسیه در آن ساخته شده است که آزمایش نقاط ضعف و توانایی های خود را در اوکراین آغاز کرده است.

در حال حاضر، هیچ کلیسای ارتدکس اوکراین در فهرست کلیساهای متعارف وجود ندارد. نه UOC-KP و نه UAOC، با وجود کلمه "autocephalous" در نام دومی، توسط ارتدکس جهانی به رسمیت شناخته نشده اند. و UOC-MP، که در عمل تا حد زیادی مستقل از روسیه است، به طور رسمی نیز هیچ وضعیت خودمختاری یا خودمختاری ندارد. موضع متروپولیتن اونوفری از UOC-MP، که در مورد آمادگی خود برای برقراری ارتباط با نمایندگان "پدرسالار کیف" و "کلیسای خودگردان" در مورد مسائل اتحاد صحبت کرد، تا به امروز نیز نامشخص است. علاوه بر این، موقعیت مبهم اونوفری باعث سردرگمی گله بزرگ او در نووروسیا شد. بنابراین، متروپولیتن، به ویژه، گفت: "آرزوی سرسخت من به عنوان اسقف اطاعت در کلیسای ارتدکس اوکراین این است که روسیه هر کاری که ممکن است برای حفظ تمامیت ارضی اوکراین انجام دهد. در غیر این صورت زخمی بر پیکر وحدت ما ظاهر می شود که التیام آن بسیار دشوار است و تأثیر دردناکی بر ارتباطات و روابط ما با یکدیگر خواهد گذاشت.»

این سخنان به وضوح الهام گرفته از عدم قطعیت و ابهام در پیام‌های سیاسی مسکو در مورد رویدادهای اوکراین است، جایی که روحانیون از نزدیک تمام سخنرانی‌های نه تنها پوتین، بلکه پدرسالار کریل را نیز دنبال می‌کنند، که به طور کلی در یک زمان نادیده گرفته شد. رویدادهای کرملین که به الحاق کریمه به روسیه اختصاص داشت، بدون اینکه نگرش خود را نسبت به این رویداد ابراز کند.

با توجه به این موارد، اوکراین کمپین رسانه ای گسترده ای را برای مقابله با پاتریارسالاری مسکو به راه انداخت. کنفرانسی با عنوان «اوکراین - قسطنطنیه. پل های وحدت» که در آن نقش قسطنطنیه در تاریخ اوکراین و امکان حرکت زیر بال آن مورد بحث قرار گرفت. نمایندگان انشقاق در میان سخنرانان غالب بودند. کانال تلویزیونی گالیسیا ZIK برنامه ای را با عنوان واضح "دریافت پاتریارک مسکو" پخش کرد. در بیانیه آن آمده است: «معامله پاتریارسالاری مسکو در اوکراین». چنین اظهاراتی بلندتر و جدی تر به نظر می رسد. تبلیغات رسانه های اوکراینی و فشار کیف به این واقعیت منجر شده است که تنها سه نفر از نه عضو شورای اتحادیه UOC-MP موضع آشکار طرفدار روسیه داشته باشند.

در عین حال، شورای کرت با ابراز نگرانی از وضعیت مسیحیان و دیگر اقلیت های قومی و مذهبی تحت آزار و اذیت در خاورمیانه و سایر مناطق، از جامعه جهانی خواست فوراً تلاش های سیستماتیک برای پایان دادن به درگیری های نظامی در خاورمیانه انجام دهد. درگیری های نظامی ادامه دارد و برای تسهیل بازگشت اخراج شدگان به وطن. در همان زمان، او ترجیح داد که متوجه وضعیت قتل و آزار و اذیت مسیحیان ارتدکس پاتریارک مسکو نشود. کسی نبود که حتی از طرف کلیسای روسیه این کابوس را صدا کند. و به احتمال زیاد این اشتباه ما بوده است.

نتیجه کلیسای جامع چه می تواند باشد؟

ابتدا، مجمع کرت قوم‌گرایی را محکوم کرد که در شورا در سال 1872 محکوم شد. پاتریارک بارتلومئو در سخنرانی خود در افتتاحیه نشست جاری بارها به آن اشاره کرد. او خاطرنشان کرد که همه کلیساها به شورای 1872 نیامدند، اما همه آنها تصمیماتی گرفتند که قوم گرایی را محکوم کردند. پاتریارک بارتولومئو گفت: "کسانی که تصمیمات شوراها را نپذیرفتند خود را منزوی کردند و به بدعت گذار تبدیل شدند." به عبارت دیگر، اگر تصمیمات این جلسه اتخاذ شود، کلیسای ارتدکس روسیه و UOC-MP موظف به اطاعت از آنها خواهند بود. یا با انشقاق کلیسا موافقت کنید، زیرا پاتریارک مسکو متقاعد شده است که شورایی بدون مشارکت یک یا چند کلیسای محلی وضعیت پان ارتدوکس خود را از دست خواهد داد و تصمیمات آن برای همه کلیساها الزام آور نخواهد بود.

ثانیاً، در کنفرانس کرت تلاش شد تا به طور قانونی وضعیت ویژه پاتریارک قسطنطنیه رسمی شود، نه فقط "اولین در افتخار"، بلکه همچنین دارای اختیارات ویژه. تحلیلگران آنها را قدرت های "پاپی" می نامند. با بهره گیری از این اختیارات، اسقف قسطنطنیه به احتمال زیاد موضوع ایجاد یک کلیسای محلی واحد اوکراینی را تحت صلاحیت خود تحت فشار قرار خواهد داد، اگرچه فقط ایلخانی که شامل UOC-MP است چنین حقی را دارد. واتیکان و قسطنطنیه هر دو در مورد آزار و اذیت مسیحیان ارتدوکس، تصرف و تخریب کلیساها، و قتل روحانیون نماینده کلیسای ارتدکس روسیه در اوکراین سکوت می کنند. در این مورد، انگیزه نیروهای تنبیهی اوکراین، ارائه حملات هدفمند در کلیساهای ارتدکسدونباس این معابد قبلاً به عنوان "کافر" دین جهانی جدید شناخته می شوند.

ثالثاً، جزئیات امتناع داوطلبانه اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه از شرکت در این نشست هنوز روشن نشده است. آیا شورای کلیسای ارتدکس روسیه حق دارد تصمیمات یک نهاد بالاتر - شورای اسقفان کلیسای ارتدکس روسیه را لغو کند. این دومی در واقع به اتحادیه دستور داد تا هیئتی را برای شرکت در شورا تشکیل دهد، اما به انجمن دستور نداد تا در مورد لغو شرکت در شورا تصمیم بگیرد. به طور رسمی، شورای اسقف از جایگاه بالاتری نسبت به مجمع عمومی برخوردار است. تصویر تقریباً مشابه بارتولمی است که به درخواست چهار کلیسا شورا را لغو نکرد. اگر پدرسالار جهان اول در میان برابر باشد، آیا او مجاز به اتخاذ چنین تصمیمی است؟

کلیسای ارتدکس روسیه با امتناع از شرکت در این رویداد مشکوک ، از یک طرف تصمیمی عاقلانه یا به قول معروف "ترکیبی" گرفت - به روح دولت سکولار روسیه که در حال از دست دادن زمین است. در همه جای کشور و اجتناب از راه حل رادیکال برای جدی ترین مسائل آینده روسیه، در انزوا و خود انزوا قرار می گیرد. تصمیم و رفتار کلیسای ارتدکس روسیه در داستان شورای کرت بسیار شبیه رفتار سیاسی کرملین است. تصور اینکه هیچ مشورتی بین آنها صورت نگرفت دشوار است و حتی تصور اینکه موضع کرملین که در آخرین باربه طور فزاینده ای شبیه یک سیاست شخصی شده و غیرقابل قبول غیرحرفه ای و ضعیف برای کشور است. دانستن موضع ستون پنجم در روسیه در مورد این موضوع بسیار جالب خواهد بود، با در نظر گرفتن این اطمینان که خود بحث وجود و نفوذ همین ستون، به طور کلی، دیگر وجود ندارد. این سؤال مطرح می‌شود: آیا روسیه با این امتناع، به اشغال قانونی کلیسای پاتریارک مسکو در اوکراین، قلمرو متعارف کلیسای ارتدکس روسیه، با الهام از غرب کمک کرده است؟

حتی اگر خیلی درست به نظر نرسد، عدم شرکت نمایندگان کلیسای ارتدکس روسیه در کلیسای جامع بیشتر شبیه خود انزوا و تسلیم به نظر می رسد، از جمله در جبهه پیوندهای معنوی با برادران در اوکراین. نسخه قانع کننده این است که برعکس، آغاز چرخش رادیکال به سمت دفاع از قلمرو متعارف است. خطر از دست دادن کلیسای اوکراین در مسکو به خوبی درک شده است. آنها می گویند که در طول روزهای کاری کلیسای جامع در پایتخت روسیهجلسه ای در سطح بالا برگزار شد و به دنبال آن لابی مسکو در کیف دستورالعمل هایی دریافت کرد تقویت مبارزه با خودمختاری .

هنوز پاسخی داده نشده است. و طبق معمول، شما باید مفروضات خود را در لیست نکات "طرح حیله گر" بدنام قرار دهید، که طبق آن ضرر و زیان و پیامدهای از هم پاشیده بیشتر از سود وجود دارد. با این حال، این واقعیت که انشعاب رخ نداد، و متن تصمیمات شورا ساده و نه رادیکال بود، رویارویی عمیق نشد، کلیسای ارتدکس روسیه، از نظر سکولار، از جامعه بین المللی مستثنی نشد - با استانداردهای امروزی روسیه - در حال حاضر یک دستاورد است.

سرویس مطبوعاتی کلیسای ارتدکس روسیه امیدوار است که آنها شاهد یک شورای پان ارتدوکس باشند که اختلافات ایجاد شده را حل کند.

در 17 ژوئن، اولین "جلسه کاری" در کرت در چارچوب هشتمین شورای پان ارتدوکس - مجمع کوچکتر اولیای کلیساهای ارتدکس خودمختار برگزار شد. همین یک ماه پیش، همه مطمئن بودند که در آن مهم ترین مشکلات مسیحیت شرقی که مدت ها به پایان رسیده بود و نیاز به راه حل هایی در بالاترین سطح داشت، مورد بحث قرار خواهد گرفت.

در سنت ارتدکس بالاترین سطح است شورای جهانی- یعنی مجموعه همه کلیساها. با این حال، 13 ژوئن آخرین و معتبرترین کلیسای ارتدکس شد که از رفتن به کرت خودداری کرد. در اوایل ماه ژوئن، کلیساهای ارتدکس بلغارستان، گرجستان و انطاکیه (بخشی از سرزمین های خاورمیانه و همچنین کلیساهای عرب را در آمریکای شمالی و جنوبی متحد می کند) از شرکت در شورا خودداری کردند. کلیسای صربستان برای مدت طولانی تردید داشت، اما در نهایت به کلیسای جامع رفت. پاتریارک بارتولومئوس قسطنطنیه اظهار داشت که این شورا همچنان برگزار خواهد شد و همچنان پان ارتدوکس خوانده می شود.

بسیاری از نخستی ها با او موافق نبودند: در واقع، کلیسای جامع کرت حق نامیدن پان ارتدوکس را از دست داد و منطقه ای شد. آن واقعه معنوی که سیصد سال مؤمنان در انتظار آن بودند، هرگز رخ نداد.

او به Gazeta.Ru گفت: «در کلیسای روسیه، آماده‌سازی کلیسای جامع بسیار فعال بود، تا اینکه هفته گذشته آمادگی شماره یک و اشتیاق زیادی وجود داشت. سردبیرپورتال "ارتدکس و صلح". - روزنامه نگاران ما مجبور بودند به عنوان بخشی از یک استخر کار کنند، بحث های زیادی در مورد مواد در حال آماده سازی وجود داشت. شکست ناگهانی چندین کلیسا حداقل برای ما شگفت‌انگیز بود.»

به گفته گفتگوی گازتا رو، کلیساهای گرجستان و بلغارستان تصمیم خود را مبنی بر امتناع از سفر به کرت به دلیل مخالفت با چندین سندی که قرار بود در شورا تصویب شود، توضیح دادند.

"این نیز من را بسیار شگفت زده کرد. اسناد کلیسای جامع بسیار رسمی، کلی و بدون چهره است که از نظر وضوح و ارتباط بسیار دور از بسیاری است. مشکلات فعلیزندگی کلیسایی امروز - به عنوان مثال، مبانی مفهوم اجتماعی کلیسای روسیه، که تا 16 سال پیش پذیرفته شد، که به نظر غیرممکن به نظر می رسید که هیچ گونه اختلاف نظر یا بحثی وجود داشته باشد. به هر حال، تا آنجا که من می دانم، این اسناد دقیقاً با اصرار کلیسای ارتدکس روسیه منتشر شده است.

کلیسای ارتدکس روسیه موضع خود را در یک سند رسمی طولانی توضیح داد. تا حدودی مبهم در مورد نیاز به حفظ اصل اجماع و حضور هر یک از کشورهای خودمختار (کلیسای ارتدکس مستقل) در شورا صحبت کرد. به گفته کلیسای روسیه، این بار برای آماده شدن برای شورای پان ارتدوکس، این اصول زیر پا گذاشته شد و با تایید پاتریارک بارتولمیوس قسطنطنیه (رئیس کلیسای ارتدکس یونان).

برای جامعه گسترده ارتدوکس روشن شد: رقابت سنتی بین پاتریارسالاری مسکو و قسطنطنیه سایه ای بر آماده سازی هشتمین شورای پان ارتدوکس انداخت که قرار بود توانایی همه را نشان دهد. مسیحیان ارتدکس جهانتفرقه ها را رها کنید و به نام ایمان دور هم جمع شوید.

یک محقق انجیلی در مورد شکست هیئت کلیسای ارتدکس روسیه و سه کلیسای دیگر برای شرکت در شورا به Gazeta.Ru گفت: "یک چیز واضح است: رقابت بین مسکو و قسطنطنیه و فهرست تقریبی متحدان هر دو."

درگیری، روسیه باستان و ایالات متحده آمریکا

در این رابطه در روسیه این سوال مطرح شد که رهبری سیاسی این کشور چقدر بر روندی که در سال های اخیر مسیر نزدیک شدن به رهبری کلیسای ارتدکس روسیه را طی کرده است، دارد؟

یکی از نسخه های رایج این بود که درگیری های معمول بار دیگر در اطراف کلیسای جامع چرخیده بود: کرملین و واشنگتن، از طریق پاتریارک بارتولومی قسطنطنیه، در تلاش بودند تا نفوذ خود را بر جهان ارتدکس تقویت کنند.

من یک نظریه پرداز توطئه نیستم. صحبت در مورد موضع طرفدار آمریکا عجیب تر به نظر می رسد زیرا کلیساهای ارتدکس زیادی و معتقدان زیادی در ایالات متحده وجود دارد. آنا دانیلوا می‌گوید که کلیسای ارتدکس آنتیوکسی که سریع‌ترین رشد را در آمریکا دارد، است که اکنون از شرکت در این شورا خودداری کرده است. من فکر می کنم یکسری مسائل وجود دارد که باید حل شود، اما مطمئن هستم که این شورا کمی دیرتر برگزار می شود.

یک منبع گازتا.رو نزدیک به ساختار کلیسای ارتدکس روسیه گفت که سیاست "طرفدار آمریکا" بارتولمیو تنها در شرایطی قابل بحث است که او تحت تأثیر احساسات دیاسپورای ارتدوکس یونانی در ایالات متحده است.

به نظر او، کلیسای جامع کرت از تضادهایی نه از سیاست "سکولار"، بلکه از سیاست داخلی کلیسا رنج می برد. آنها صدها سال قدیمی تر از رقابت کرملین و واشنگتن هستند. کلیسای خودمختار قسطنطنیه در قرن چهارم پس از میلاد ظاهر شد. خودمختاری مسکو - در قرن 15th.

«عمیق‌ترین تفاوت‌ها در این واقعیت نهفته است که پاتریارک قسطنطنیه و متحدانش کلیساهای محلیبا داشتن سلسله مراتب یونانی زبان، پدرسالار خود را یک پادشاه کلیسایی می دانند. و کلیسای ارتدکس روسیه و همچنین بسیاری از کلیساهای ملی معتقدند که کلیسای ارتدکس به عنوان جامعه ای متشکل از کلیساهای مستقل مساوی (بر اساس قیاس با دولت های مستقل) ساخته شده است و نمی تواند بالاتر از آنها "پادشاهی" وجود داشته باشد." Gazeta.Ru. "این عامل باید در نظر گرفته شود، زیرا اگر شما شروع به حل کردن همه درگیری ها و اختلافات بین کلیساها کنید، دائما ظاهر می شود."

به نظر او، مشکل شورای قبرس در تلاش های مداوم برای انحصار روند آماده سازی از سوی کلیسای قسطنطنیه است. روند پیش از آشتی بیش از یک بار دقیقاً به این دلیل به بن بست رسید که نمایندگان قسطنطنیه برخی اقدامات مربوط به تهیه شورا را به تنهایی انجام دادند، یعنی بدون رضایت کلیساهای دیگر.

به گفته یک منبع نزدیک به کلیسای ارتدکس روسیه، اوضاع به شرح زیر است. در ژانویه 2016، در یک همایش (جلسه) اولیای کلیساهای ارتدکس در چامبیسی، سوئیس، تصمیمی برای ایجاد یک دبیرخانه پان ارتدوکس برای آماده سازی شورا اتخاذ شد. این شامل نمایندگان همه کلیساها بود. با این حال، کلیسای قسطنطنیه مجدداً سعی کرد فرآیند پیش از آشتی را تحت کنترل خود درآورد که باعث نارضایتی سایر کلیساها شد. این واقعیت را می توان تلاشی برای دستکاری در نظر گرفت.

گفتگوی گازتا رو روحانیون یونانی را توجیه می کند: «این انحصار نوعی نیت شیطانی قسطنطنیه نیست. - به نظر من، ما به احتمال زیاد در مورد دستکاری عمدی صحبت نمی کنیم. این صرفاً سبک کار اسقف نشین قسطنطنیه است که به ایده هایی درباره نقش ویژه این کلیسا و اولیای آن در ارتدکس جهانی بازمی گردد.

پدرسالار "زیر دست ترکها"

با این وجود، موضع بارتولومئو برای کلیسای ارتدکس روسیه غیرقابل قبول بود: بدنه ای که برای آماده سازی شورا ایجاد شده بود، نمی توانست با کار خود کنار بیاید. این منبع گفت: «مکانیسم همکاری راه‌اندازی شده توسط سیناکسیس ژانویه در Chambesy (و این واقعاً یک لحظه پیشرفت بود) شکست خورد و مکانیسم‌های قدیمی بی‌اعتمادی و انزوا از یکدیگر فعال شدند. "اولین کسانی که "شکست" بلغارها بودند، که از نظر تاریخی حساس ترین افراد به نارضایتی یونان هستند."

مشکل ترکیه همچنین باعث ناراحتی قابل توجهی در میان کلیساهای ملی می شود. پاتریارک قسطنطنیه نمی تواند از فشار مقامات ترکیه که از نزدیک فعالیت های وی در استانبول را زیر نظر دارند احساس نکند. در مقابل پس‌زمینه رواج ارزش‌های سنتی اسلامی، که با حمایت فعال رئیس‌جمهور ترکیه رخ می‌دهد، فشار آنکارا بر بارتلمیو تنها تشدید شد.

«اولین سلسله مراتب ارتدکس جهانی ادعا می کند که در یک شورای کلی کلیسا توسط کل اسقف ارتدکس انتخاب نمی شود، بلکه مجبور است شهروند ترکیه باشد و تحت کنترل مقامات ترکیه زندگی کند. کلیساهای ملی درک نمی کنند که چرا باید تسلیم پدرسالار شوند که تنها توسط سلسله مراتب دارای گذرنامه ترکی انتخاب می شود و خود تابع مقامات ترکیه است.

پس از اینکه کلیسای بلغارستان از رفتن به کرت امتناع کرد، "اثر دومینو" رخ داد. کلیسای انطاکیه درگیری جدی با کلیسای اورشلیم بر سر انتصاب سلسله مراتب اورشلیم ارشماندریت ماکاریوس به عنوان رئیس اسقف ارتدکس قطر داشت. U کلیسای گرجستانهمچنین شکایات زیادی در مورد اسناد مورد توافق وجود داشت مراحل آماده سازی. اولین انگیزه فقط مورد نیاز بود و این تضادها دوباره مانعی بر سر راه شورای پان ارتدکس شد.