معرفی

هنگام انتخاب موضوع برای انشا با مشکل موضوع تحقیق مواجه شدم. به نظر می رسد که ما قبلاً در مورد سه دین اصلی جهان چیزهای زیادی می دانیم، بنابراین می خواهم به برخی از ادیان فرعی بپردازم و بنابراین انتخاب من شینتو بود. برایم جالب بود که «کامی» چه کسانی هستند و چرا شینتوئیسم دین ملی ژاپن است.

هدف این اثر آشکار کردن ویژگی‌های شینتوئیسم و ​​نقش آن در آن است فرهنگ ژاپنی. مؤلفه های اصلی دین ملی ژاپن، آیین اجداد (شینتو) و خدایی شدن ارواح (کامی) است. این دین را شینتوئیسم می نامند. شینتوئیسم ("راه خدایان") - دین سنتیژاپن که بر اساس باورهای جاندارانه ژاپنی های باستان است که عبادت آن خدایان و ارواح متعدد مردگان است. شینتوئیسم تأثیر قابل توجهی از بودیسم در توسعه خود تجربه کرد. از 1868 تا 1945 شینتوئیسم بود دین دولتیژاپن.

ارتباط این موضوع این است که اهمیت ژاپن در این لحظهفوق العاده بزرگ برای درک فرهنگ ژاپنی، لازم است معنی و ویژگی شینتو را که بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ ژاپنی است، درک کنیم.

در مقاله خود دو سوال را بررسی خواهم کرد، مانند:

الف) شینتوئیسم دین ژاپن است.

ب) تاریخ و اساطیر شینتوئیسم.

در سوال اول می خواهم در مورد دین ژاپنی - شینتوئیسم و ​​همچنین اصول و ویژگی های آن صحبت کنم.

در سؤال دوم، می‌خواهم مراحل اصلی تاریخی آن را آشکار کنم و همچنین درباره اسطوره‌شناسی شینتوئیسم و ​​مراسم و مناسک اصلی آن صحبت کنم.

شینتو یک دین عمیقا ملی ژاپنی است و به یک معنا، ملت ژاپن، آداب و رسوم، شخصیت و فرهنگ آن را به تصویر می کشد. تزکیه چند صد ساله شینتو به عنوان نظام ایدئولوژیک اصلی و منشأ مناسک به این واقعیت منجر شده است که در حال حاضر بخش قابل توجهی از ژاپنی ها آیین ها، تعطیلات، سنت ها، نگرش های زندگی و قوانین شینتو را به عنوان عناصری از فرقه مذهبی، اما سنت های فرهنگی مردم خود. این وضعیت وضعیتی متناقض را به وجود می آورد: از یک سو، به معنای واقعی کلمه در کل زندگی ژاپن، تمام سنت های آن با شینتو نفوذ کرده است، از سوی دیگر، تنها چند ژاپنی خود را پیرو شینتو می دانند.

مطالعه شینتو برای کارمندان ادارات امور داخلی بسیار مهم است. پلیس اغلب مجبور است با افراد این مذهب تعامل داشته باشد و بنابراین یک افسر پلیس مدرن برای گفتگوی صحیح و زیرکانه با پیروان شینتوئیسم باید اصول، مفاهیم و ویژگی های اساسی این دین را بداند.

بنابراین، هدف کار من آشکار کردن ویژگی‌های شینتوئیسم و ​​درک نقش آن در شکل‌گیری فرهنگ ژاپنی است.

باور فرهنگ ژاپنی شینتوئیسم

شینتوئیسم - دین ژاپن

شینتو ("راه خدایان")، شینتوئیسم دین ملی چند خدایی ژاپن است که بر اساس ایده های توتمیستی دوران باستان، ترکیب آیین اجداد و توسعه تحت تأثیر بودیسم، کنفوسیوس و تائوئیسم است.

قبل از شروع به تحلیل مفهوم شینتو در فرهنگ ژاپنی، لازم است تعدادی از نکات مربوط به درک جهانی ژاپنی ها از جهان را روشن کنیم. اولین نکته مربوط به دینداری در سنت ژاپنی است. در این کشور اما، مانند چین و هند، هیچ مفهومی مبنی بر تعلق تنها به یک سنت مذهبی وجود ندارد. اگر فردی همزمان خدایان شینتو، بودایی و تائوئیست را پرستش کند، امری عادی در نظر گرفته می شود. علاوه بر این، تمام فرقه های مذهبی ممکن و موجود در ژاپن با یکدیگر در هم تنیده هستند. بنابراین، برای مثال، هنجار این است که کامی را با خواندن قبل از آنها پرستش کنید دعاهای بودایی، یا استفاده از تمرین پیشگویی تائوئیستی در جشنواره شینتو.

نکته دوم مربوط به نفوذ است فرهنگ چینیبه ژاپنی آنها اغلب با یکدیگر مخلوط یا برابر می شوند که به عنوان یک سنت چینی-ژاپنی توصیف می شود. اگرچه هنوز هم می توان این عبارت را کم و بیش صحیح نامید، با این وجود، ارزش جدا کردن این دو موضع را دارد. البته فرهنگ چینی تأثیر زیادی بر سنت ژاپنی داشت (حداقل هیروگلیف نویسی)، اما یک تفاوت بسیار مهم وجود دارد. نظریه های فلسفی و مذهبی او ماهیت طولانی مدتی دارند، در حالی که سنت ژاپنی، محدود به جزایر، آموخته است که در لحظه، اینجا و اکنون به دنبال معنا باشد. این جوهره و ریشه اختلاف آنهاست که جنبه های دیگری را به وجود می آورد.

ماهیت شینتوئیسم این است که ژاپنی ها به وجود کامی - خدایان، ارواح ساکن در این جهان اعتقاد دارند. این مانند جزایر ژاپن توسط آنها ایجاد شد و امپراتور از نوادگان مستقیم کامی است. بنابراین اینها ایده های اساطیریاین دیدگاه ژاپنی ها را در مورد ژاپن به عنوان یک کشور مقدس تشکیل داد که توسط یک امپراتور مقدس اداره می شود و افرادی در آن زندگی می کنند که رابطه خاصی با کامی ها دارند.

مذهب شینتو برخاسته از دیدگاه های مذهبی باستانی ژاپنی ها بود، به ویژه مجموعه ای از اعتقادات و آیین هایی که با خدایی شدن نیروهای طبیعت مرتبط بود - فرقه کامی، اما در عین حال شینتوئیسم کاملاً آزادانه چینی ها و چینی ها را جذب کرد. تأثیرات بودایی به تدریج، شینتوئیسم در آموزش خود اصول اخلاقی کنفوسیوس، تقویم جادویی و باورهای مرتبط با تائوئیسم و ​​همچنین مفاهیم فلسفیو اعمال آیینی بوداییان. همانطور که قبلاً ذکر شد، خود کلمه "شینتو" در لغت به معنای "مسیر بسیاری از کامی ها (ارواح یا خدایان)" است و معمولاً این کامی ها یا در پیدایش پدیده های طبیعی مختلف نقش داشته اند یا خود به شکل هایی عمل می کنند. طبیعت طبیعی. قدرت کامی، به عنوان نیرویی که به طور همزمان در خارج و درون این جهان ساکن است، در اشیاء مختلف طبیعت اطراف وجود دارد. طبیعت مخلوق دستان خدا نیست، بلکه خود اغلب به عنوان حامل اصل الهی به تصویر کشیده می شود. کامی به طور سنتی هم به عنوان نیروی پشت صحنه و هم به عنوان نیروی وحدت سیاسی بین دولت و مردم آن دیده می شود. شینتوئیسم یک روش زندگی بر اساس اعتقاد به کامی است. تک تک خانواده های ژاپنی و کل دهکده ها، که جامعه ای متشکل از چندین خانواده با هم زندگی می کردند، مورد احترام بودند کامی محلیبه عنوان بخشندگان فیض، کشاورزی (به ویژه کشت برنج) و سایر جنبه های زندگی مشترکشان را تقدیس می کردند و امپراتور به عنوان مظهر قدرت و دولت، هر فصل انجام می داد. مناسک خاص، کمک به گسترش فیض کامی به کل جمعیت ژاپن.

یکی از ویژگی های شینتوئیسم رابطه بسیار نزدیک و صمیمی است که بین کامی و مردم وجود دارد. در واقع، کامی حتی می‌تواند با انسان‌ها ادغام شود، که نمونه‌ای از آن با شخصیت الهی امپراتور یا بنیانگذاران مقدس جنبش‌های مذهبی جدید است. کامی در همه جا وجود دارد، مناظر اطراف را پر می کند و در خانه های انسان زندگی می کند. کامی نه تنها با قداست، بلکه با پاکی نیز مشخص می شود، بنابراین افراد قبل از نزدیک شدن به کامی باید مراسم تطهیر را انجام دهند که می تواند در خانه، حرم و خیابان انجام شود. به عنوان یک قاعده، کامی ها به هیچ وجه (مجسمه یا تصویر) تعیین نمی شوند، آنها صرفاً ضمنی هستند و در موارد خاص، کشیشان شینتو برای فراخوانی کامی به محل اجتماع مؤمنان به دعاهای تجویز شده خاص (نوریتو) متوسل می شوند. قدرت ناشی از کامی را به آنها منتقل کنید. خانه ای که یک خانواده ژاپنی در آن زندگی می کند، خود مکانی مقدس است که تا حدودی با وجود کامی در آن تسهیل می شود. طبق روایات، در قسمت مرکزی خانه قفسه مخصوصی به نام کامیدانا (قفسه کامی) وجود داشت. یک زیارتگاه مینیاتوری از نوع شینتو در اینجا برپا شده بود که در آن هر روز صبح و هر عصر غذا ارائه می شد. به این شکل نمادین حضور کامی در خانه تضمین می شد که می شد برای کمک و محافظت به آنها مراجعه کرد.

با قضاوت بر اساس متون ادبی اولیه، ژاپنی های باستان مرده را با زنده ها در یک جهان می دانستند. آنها به گونه‌ای رفتار می‌کردند که با هم‌قبیله‌های مرده خود به دنیای دیگری می‌روند، جایی که افراد و اشیاء اطرافشان باید برای همراهی با مردگان به دنبالشان می‌آمدند. هر دو از خشت ساخته شده بودند و به وفور همراه با آن مرحوم دفن می شدند (این محصولات سرامیکی را حنیوا می نامند).

اشیاء فرقه شینتو هم اشیاء و پدیده های طبیعی است و هم ارواح متوفی از جمله روح اجداد - حامیان خانواده ها، قبیله ها و محلات فردی. خدای برتر("کامی") شینتوئیسم آماتراسو اومیکامی (الهه مقدس بزرگی که در آسمان می درخشد) در نظر گرفته می شود، که طبق اساطیر شینتو، خانواده امپراتوری از او سرچشمه می گیرد. ویژگی اصلی شینتوئیسم ناسیونالیسم عمیق است. "کامی" به طور کلی مردم را به دنیا نیاورد، بلکه به طور خاص ژاپنی ها را به دنیا آورد. آنها ارتباط نزدیکی با ملت ژاپن دارند که از این رو با شخصیت منحصر به فردش متمایز است.

کهن ترین اشکال عقاید، مانند جادو، توتمیسم، و فتیشیسم در شینتو حفظ شده و به حیات خود ادامه می دهد. بر خلاف بسیاری از ادیان دیگر، شینتو نمی تواند بنیانگذار خاص خود را نام ببرد - چه یک شخص یا یک خدا. در این دین هیچ تمایز روشنی بین انسان و کامی وجود ندارد. طبق نظر شینتو، مردمی که مستقیماً از کامی نشأت می‌گیرند، در یک جهان با کامی زندگی می‌کنند و می‌توانند پس از مرگ به کامی تبدیل شوند، بنابراین شینتو وعده نجات در دنیای دیگری را نمی‌دهد، بلکه وجود هماهنگ یک شخص با دنیای بیرون را در نظر می‌گیرد. یک محیط معنوی، به عنوان یک ایده آل.

یکی دیگر از ویژگی های شینتو، آیین های بسیاری است که در طول قرن ها تقریباً بدون تغییر باقی مانده اند. در عین حال، دگم شینتو در مقایسه با آیین، جایگاه بسیار ناچیزی را اشغال می کند. در ابتدا هیچ تعصبی در شینتو وجود نداشت. با گذشت زمان، تحت تاثیر قرض گرفته شده از قاره آموزه های دینیروحانیون فردی سعی در ایجاد جزمیت داشتند. با این حال، نتیجه تنها ترکیبی از ایده های بودایی، تائوئیستی و کنفوسیوس بود. آنها مستقل از مذهب شینتو وجود داشتند، که محتوای اصلی آن تا به امروز مناسک است.

بر خلاف سایر ادیان، شینتو شامل اصول اخلاقی نیست. در اینجا جای ایده های خیر و شر را مفاهیم پاک و ناپاک گرفته اند. اگر شخصی "کثیف" داشته باشد، یعنی کار نامناسبی انجام دهد، باید مراسم پاکسازی را انجام دهد. گناه واقعی شینتو نقض نظم جهانی - tsumi تلقی می شود و شخص باید پس از مرگ چنین گناهی را بپردازد. او به سرزمین تاریکی می رود و وجود دردناکی را که توسط ارواح شیطانی احاطه شده است هدایت می کند. اما دکترین توسعه یافته از زندگی پس از مرگچیزی به نام جهنم، بهشت ​​یا آخرین داوری در شینتو وجود ندارد. مرگ به عنوان انقراض اجتناب ناپذیر نیروهای حیاتی دیده می شود که سپس دوباره متولد می شوند. مذهب شینتو تعلیم می دهد که ارواح مردگان در جایی نزدیک هستند و به هیچ وجه از دنیای انسانی حصار ندارند. برای یک پیرو شینتو، تمام رویدادهای مهم در این جهان رخ می دهد، که بهترین جهان ها محسوب می شود.

پیرو این دین الزامی نیست نمازهای یومیهو بازدیدهای مکرر از معبد. شرکت در جشنواره های معبد و انجام آیین های سنتی مرتبط با آن کاملاً کافی است رویدادهای مهمزندگی بنابراین، خود ژاپنی ها اغلب شینتو را مجموعه ای از آداب و سنن ملی می دانند. اصولاً هیچ چیز مانع یک شینتوئیست نمی شود که دین دیگری را اظهار کند یا حتی خود را ملحد بداند. و با این حال اجرای آیین های شینتو از آن جدا نیست زندگی روزمرهژاپنی از لحظه تولد تا زمان مرگش، فقط این است که در بیشتر موارد، مناسک به عنوان مظهر دینداری در نظر گرفته نمی شود.

در ژاپن حدود 80 هزار زیارتگاه شینتو (جینجا) وجود دارد که بیش از 27 هزار روحانی (کاننوشی) در آنها مناسک انجام می دهند. در حالی که معابد بزرگ توسط ده‌ها کانوسی خدمت می‌شود، ده‌ها معبد کوچک هر کدام یک کشیش دارند. اکثر کانوشی ها خدمت به شینتو را با فعالیت های سکولار، کار به عنوان معلم، کارمند شهرداری های محلی و سایر موسسات ترکیب می کنند. Jinja، به عنوان یک قاعده، از دو بخش تشکیل شده است: یک هوندن، که در آن یک شی نماد عبادت (شینتای) نگهداری می شود، و یک haiden - یک سالن برای عبادت کنندگان. یک ویژگی اجباری جینجا یک قوس U شکل است که در جلوی آن نصب شده است.

منبع اصلی درآمد معابد بزرگ، زیارت های سنتی سال نو است که تعداد بازدیدکنندگان هر یک از آنها از صدها هزار تا میلیون ها نفر است. تجارت در طلسم، طلسم و فال گیری نیز سود قابل توجهی به همراه دارد. در عین حال، برخی از آنها در پیشگیری از تصادفات جاده ای "متخصص" هستند، برخی دیگر "محافظت" در برابر آتش سوزی هستند، برخی دیگر "تضمین" آزمون های قبولی برای مؤسسات آموزشی و غیره را دارند. سالن های مراسم عروسی که توسط معابد اداره می شود نیز درآمد چشمگیری را برای شینتو به ارمغان می آورد. روحانیت

فرقه شینتو به جینجا محدود نمی شود. شیء آن می تواند هر شیئی باشد که "قداست" آن با طناب بافته شده از کاه برنج - shimenawa نشان داده می شود. بسیاری از خانواده‌ها محراب‌های خانگی دارند - کامیدانا، که در آن لوح‌هایی با نام اجداد به عنوان وسایل مورد احترام قرار می‌گیرد.

آیین شینتو با تطهیر شروع می شود که شامل شستن دهان و دست ها با آب است. عنصر واجب آن خواندن دعای خطاب به معبود است. این مراسم با آیینی به پایان می رسد که در طی آن کنوسی ها و مؤمنان جرعه ای از پوره برنج می نوشند که نمادی از خوردن «همراه با خدا» از هدایایی است که به او داده شده است.

از 1868 تا 1945 شینتوئیسم دین دولتی ژاپن بود. پایه های شینتوئیسم در اساطیر شینتوئیسم گذاشته شده است.

اسطوره‌های شینتو باستان، نسخه‌ای از ایده‌های خود را که در واقع ژاپنی بودند، در مورد خلقت جهان حفظ کردند. به گفته وی، در اصل دو خدا وجود داشته است، به عبارت دقیق تر، یک خدا و یک الهه، ایزناگی و ایزانامی. با این حال، این اتحاد آنها نبود که همه موجودات زنده را به دنیا آورد: ایزانامی هنگامی که سعی کرد اولین فرزند خود، خدای آتش را به دنیا آورد، درگذشت. ایزاناگی غمگین می خواست همسرش را از دستش نجات دهد پادشاهی زیرزمینیمرده، اما ناموفق سپس مجبور شد به تنهایی کار کند: از چشم چپ او الهه خورشید آماتراسو متولد شد که فرزندانش قرار بود جای امپراتوران ژاپن را بگیرند.

پانتئون شینتو بسیار بزرگ است و رشد آن، همانطور که در هندوئیسم یا تائوئیسم بود، کنترل یا محدود نبود. با گذشت زمان، شمن‌های بدوی و سران قبیله‌هایی که آیین‌ها و آیین‌ها را انجام می‌دادند، جای خود را به کاهنان ویژه، کانوسی ("استاد ارواح"، "استادان کامی") دادند که مناصب آنها معمولاً موروثی بود. معابد کوچکی برای انجام مراسم، دعاها و قربانی‌ها ساخته می‌شدند، که بسیاری از آنها مرتباً بازسازی می‌شدند و تقریباً هر بیست سال یک بار در مکانی جدید برپا می‌شدند (اعتقاد بر این بود که این دوره زمانی است که برای ارواح خوشایند است. موقعیت پایدار در یک مکان).

زیارتگاه شینتو به دو بخش تقسیم می شود: یک قسمت داخلی و بسته (هوندن)، که معمولاً نماد کامی (شینتای) در آن نگهداری می شود، و یک نمازخانه بیرونی (haiden). کسانی که از معبد بازدید می کنند وارد حیدن می شوند، جلوی محراب می ایستند، سکه ای را به جعبه مقابل آن می اندازند، تعظیم می کنند و دست می زنند، گاهی اوقات دعا می کنند (این کار را نیز می توان در سکوت انجام داد) و خارج می شوند. یک یا دو بار در سال یک تعطیلات رسمی در معبد با قربانی های غنی و خدمات باشکوه، دسته ها و پالانک ​​ها برگزار می شود که در این زمان روح الوهیت از سینتای حرکت می کند. این روزها کاهنان زیارتگاه های شینتو در لباس های آیینی خود بسیار رسمی به نظر می رسند. در روزهای دیگر، آنها زمان کمی را به معابد و روحیات خود اختصاص می دهند، درگیر امور روزمره می شوند و با آنها ادغام می شوند. مردم عادی.

از نظر فکری، از منظر درک فلسفی جهان، ساختارهای انتزاعی نظری، شینتوئیسم، مانند تائوئیسم مذهبی در چین، برای یک جامعه به شدت در حال توسعه ناکافی بود. بنابراین، جای تعجب نیست که بودیسم، که از سرزمین اصلی به ژاپن نفوذ کرد، به سرعت در فرهنگ معنوی این کشور موقعیت پیشرو را به دست آورد.

داده های قوم نگاری حاکی از وجود این باور مداوم است که روح متوفی می تواند بسیار دور و نه برای مدت طولانی پرواز کند، بنابراین متوفی بلافاصله مرده تلقی نمی شد. آنها سعی کردند او را با کمک جادو احیا کنند - "آرامش" یا "احضار روح" (tamasizume، tamafuri). بنابراین، دنیای پنهان مردگان، دنیای اجداد، جزئی نامرئی از دنیای زندگان بود و با دیواری غیر قابل نفوذ از آنها جدا نشد.

همچنین ذکر این نکته ضروری است که هنر ژاپنی ویژگی خاص خود را دارد که تحت تأثیر فرهنگ و هنر چینی، شینتوئیسم، بر اساس کیش طبیعت، قبیله، امپراتور به عنوان نایب السلطنه خدا، خردگرایی بودایی و اشکال هنری شکل گرفته است. هند. این ویژگی به وضوح هنگام مقایسه هنر اروپا و ژاپن آشکار می شود. مصراع های آلکیوس، سونات های پترارک، مجسمه های پراکسیتلس و میکل آنژ از نظر فرم کامل هستند که با معنویت محتوا هماهنگ است. هیچ چیز اضافی در آنها وجود ندارد، افزودن حتی یک ضربه به آنها منجر به از دست دادن جهان بینی هنرمند در آنها می شود. هدف اصلی هنرمندان، مجسمه‌سازان و شاعران اروپایی خلق ایده‌آل زیبایی بر اساس اصل «انسان معیار همه چیز است» بود. شاعران، نقاشان، خوشنویسان و استادان مراسم چای ژاپنی هدف دیگری دارند. آنها از اصل "طبیعت معیار همه چیز است" سرچشمه می گیرند. در کار آنها، زیبایی واقعی، زیبایی طبیعت، فقط حدس زده می شود. در فرآیند درک زیبایی طبیعت به عنوان یک داده عینی، نوعی شهود زیبایی‌شناختی به وجود می‌آید که به فرد اجازه می‌دهد تا پایه‌های عمیق هستی را درک کند.

آره. شینتوئیسم تأثیر قابل توجهی بر هنر ژاپن داشته است. به عنوان مثال، در ژاپن باستان، نمادهای الوهیت اشیاء و پدیده های طبیعی بودند، که طبق اعتقاد عمیق ژاپنی ها، ارواح در آنها زندگی می کنند:

قله های کوه های شگفت انگیزی که خورشید از پشت آنها طلوع می کند و پنهان می شود.

طوفان های وحشتناک، همه چیز را در مسیر خود جارو می کنند.

ویستریا که آبشارهای بی نظیری از رنگ را ارائه می دهد.

اعماق بی انتها دریاها، ترسناک و در عین حال جذاب؛

آبشارهایی با زیبایی فوق العاده مانند هدیه ای از بهشت.

شینتوئیسم همه اینها را به عبادت و خدایی تبدیل کرد. در اینجاست که وجه تمایز اصلی شینتوئیسم از سایر ادیان نهفته است: نه انیمیشن ساده طبیعت، بلکه خدایی شدن آن.

سینتو (در ژاپن) - راه خدایان - کامی: همه چیز در طبیعت جاندار است، به این معنی که دارای قداست است.

SINTO را نباید با DAO که در قرن ششم در چین به وجود آمد اشتباه گرفت. قبل از میلاد مسیح. DAO - راه طبیعت، قانون جهانی طبیعت، اساس عمیق همه چیز، پدر همه چیز، مسیر مشترکتوسعه انسان از طریق ادغام با طبیعت، با زندگی اطراف.

SINTO و DAO با وجود شباهت‌هایشان بسیار متفاوت هستند. خدایی شدن طبیعت در ژاپن بیشتر از سایر کشورهای شرقی بود. از این رو، نگرش نسبت به او ظریف تر، محترمانه و والاتر بود.

خدایی شدن اشکال و عناصر طبیعی در دوره شینتو منجر به ایجاد اولین محراب ها - ترکیبات مجسمه سازی اصلی شد، جایی که نقش یک بنای مقدس توسط یک سنگ غول پیکر در مرکز یک منطقه پاکسازی شده بازی می شد. اغلب این منطقه با تخته سنگ ها یا صخره های دریایی (ivasaka) هم مرز بود که در مرکز آن یک یا چند سنگ (ivakura) وجود داشت که با یک طناب نی (shimenawa) روی کل "پیروی الهی" بسته شده بود. تلاش برای نشان دادن خدا در قالب اشیاء طبیعی، آغاز پیدایش اولین ترکیبات منظره در ژاپن باستان بود. آنها نه تنها به عبادت، بلکه به ابژه ی تأمل زیبایی شناختی تبدیل شدند. این اولین گروه‌های سنگی که از آیین‌های شینتو متولد شدند، چیزی بیش از نمونه‌های اولیه دوردست باغ‌های ژاپنی، اولین مناظر نمادین ژاپن نبودند.

این امر نگرش ویژه ژاپن به سنگ و اهمیت آن در ایجاد باغ را روشن می کند. و امروز سنگی برای هر ژاپنی - موجود زنده، که روح الهی در آن حضور دارد.

بنابراین، در اولین سؤال، مفهوم «شینتوئیسم» را آشکار کردم، اصول و ویژگی‌های اساسی آن را بررسی کردم، همچنین متوجه شدم «کامی‌ها» چه کسانی هستند و چه نقشی در شینتوئیسم دارند. من همچنین به تأثیر شینتوئیسم بر هنر ژاپن نگاه کردم.

در ذهن ساکنان کشورهای اروپایی، سرزمین طلوع خورشید در هاله ای از رمز و راز و عجیب و غریب پوشیده شده است. آداب و رسوم، سنت ها، ادیان و شیوه زندگی ژاپنی ها با اخلاق، دستورات و آداب و رسوم پذیرفته شده در جامعه اروپایی بسیار متفاوت است، بنابراین اکثر اروپایی هایی که تصمیم می گیرند برای اقامت دائم به ژاپن مهاجرت کنند، در این ایالت جزیره ای غریبه هستند. بقیه عمرشان بدون شک برای درک بهتر فلسفه و اخلاق ژاپنی ها، مطالعه فرهنگ و مذهب شهروندان سرزمین طلوع خورشید ضروری است، زیرا این باورها و سنت های فرهنگی است که در شکل گیری آن تاثیر اساسی دارد. و تعیین جایگاه و نقش خود در جامعه.

دین ژاپن باستان

جامعه ژاپن همیشه بسته بوده است، و اگرچه ژاپنی ها روابط تجاری و سیاسی با چینی ها، هندی ها و شهروندان برخی از ایالت های دیگر داشتند، افراد غریبه به ندرت اجازه ورود به جامعه خود را داشتند، خیلی کمتر به دولت. از این رو دین ژاپن در یک جامعه بسته شکل گرفت و تا قرون وسطی بعد از میلاد عملاً تحت تأثیر اعتقادات سایر مردم قرار نداشت. باورهای مذهبی ژاپن باستان به طور کامل همه آداب و سنن جامعه قبیله ای پدرسالار را منعکس می کرد.

قدیمی ترین دین در ژاپن اعتقاد به خدایان بود کامی - ارواح حامی بی شماری از قبیله، اجداد، زمین، عناصر. کامی، ترجمه شده از ژاپنی باستان، به معنای "برترین، برتر" بود، بنابراین هر ارواح ژاپنی به آنها احترام می گذاشت، برای آنها دعا می کردند و در معابد، مکان های مقدس و در خانه خود برای آنها قربانی می کردند. واسطه بین خدایان روح و مردم عادی، کشیشان بودند که در معابد خدمت می کردند، اما هر قبیله کشیش مخصوص به خود را نیز داشت، زیرا هر خانواده ژاپنی علاوه بر کامی عالی، روح حامی او را گرامی داشت. این با این واقعیت توضیح داده می شود که ژاپنی های باستان معتقد بودند که هر خانواده از یکی از خدایان بی شمار است، بنابراین همه خانواده ها ارواح حامی خود را داشتند. از قرن پنجم تا ششم امپراتور به عنوان کشیش اصلی در نظر گرفته شد و این دربار امپراتوری بود که بر فعالیت معابد اصلی نظارت داشت.

با این حال، نمی توان گفت که ژاپنی های باستان بیش از حد مذهبی بودند - آنها قبل از هر چیز به امور دنیوی و مسائل خانوادگی و همچنین به اموری که به نفع ژاپن است توجه داشتند. برای ژاپنی امپراتور تا به امروز مقدس بوده و باقی مانده است، زیرا طبق اعتقادات آنها، بنیانگذار سلسله حاکمان ایالت، الهه عالی Amaterasu-o-mi-kami - الهه خورشید است که بالاتر از سایر کامی ها قرار داشت. قوانین، احکام و دستورات امپراتور برای ژاپنی ها از همه طبقات غیرقابل انکار بود و نافرمانی یا خیانت امپراتور مجازات اعدام را در پی داشت.

در اوایل قرون وسطی، زمانی که روابط تجاری و سیاسی بین ژاپن و چین برقرار شد، دین ژاپنی ها تحت تأثیر بودیسم - یکی از آنها - قرار گرفت. در همان دوره زمانی، دین ژاپن نام خود را به دست آورد، زیرا این چینی ها بودند که اعتقاد به خدایان روح را کامی نامیدند. شینتوئیسم . در قرن ششم تا هشتم پس از میلاد، تعداد زیادی از تاجران چینی به جزایر ژاپن نقل مکان کردند و آنها بودند که در گسترش آیین بودا و کنفوسیوس در سرزمین طلوع خورشید کمک کردند. با این حال، اکثریت قریب به اتفاق ژاپنی ها دین خود را رها نکردند، بلکه برخی از اصول بودیسم را وارد شینتوئیسم کردند - به عنوان مثال، ممنوعیت ظلم نسبت به آن. حتی در آن روزها، اغلب امکان دیدن معابدی وجود داشت که در آنها بودا و کامی همزمان پرستش می شدند.

بر خلاف اکثر ادیان، شینتوئیسم قوانین، هنجارها و ممنوعیت های مشخصی ندارد که پیروان این عقیده باید از آنها پیروی کنند. خود ژاپنی ها این شرایط را با این واقعیت توضیح می دهند که مردم آنها ویژگی های اخلاقی و اخلاقی بالایی در خون خود دارند و شینتوئیست ها برای اینکه مرتکب اعمال غیراخلاقی نشوند نیازی به ممنوعیت های مذهبی ندارند. در مورد آیین های مذهبی پرستش خدایان در شینتوئیسم، آنها دارای 4 سطح هستند:

1. سلسله شینتو - فرقه ای که فقط برای امپراتور و اعضای خانواده اش قابل دسترسی است، زیرا طبق اعتقاد، به آن روی می آورند به خدایان برترو تنها افرادی از سلسله فرمانروایان ژاپن می توانند آداب و رسوم مربوط به درخواست و پیشکش را به آنها انجام دهند.

2. تنویسم - آیین امپراطور، واجب برای همه شینتوئیست ها، بر اساس احترام و اعتقاد به منشأ برتر سلسله حاکمان.

3. شینتو معبد - فرقه ای که شامل پرستش خدایان مشترک و ارواح نگهبان یک قلمرو خاص است. چنین عبادتی و آیین‌هایی در معابد محلی برگزار می‌شود و هر منطقه از ژاپن به کامی معمولی و خصوصی احترام می‌گذارد.

4. شینتو خانگی - پرستش خدایان حامی قبیله؛ از آنجایی که هر خانواده روحیه حامی خاص خود را دارد، رئیس خانواده (طایفه) مراسم و تشریفات مربوطه را در خانه انجام می دهد.

مانند سایر ادیان "شرق"، شینتوئیسم امکان تناسخ را رد نمی کند، اما شینتوئیست ها مطمئن هستند که پس از مرگ، فرد نه تنها می تواند در موجود زنده یا شی دیگری ساکن شود، بلکه به یک کامی یا فرشته نگهبان نیز تبدیل شود. ژاپنی ها برای اینکه مسیر بیشتر روح آسان تر شود و به مرتبه الهی برسد، مراسم تشییع جنازه را برگزار می کنند. همچنین بر اساس اعتقاد، افرادی که جان خود را برای امپراتور داده اند یا در راه دفاع از ناموس و منافع وطن یا خانواده خود جان باخته اند، بلافاصله کامی می شوند و بر همین باور بود که برخی از سنت های سامورایی ها در قرون وسطی و سربازان کامیکازه در دوران جنگ جهانی دوم برپا شد.

ادیان ژاپن مدرن

شینتوئیسم در ژاپن به عنوان دین رسمی ژاپن شناخته شد اواخر هجدهمقرن، و تا پایان جنگ جهانی دوم این وضعیت را داشت. دکترین پس از جنگ شامل بند جدایی دین از دولت بود و ژاپن اکنون به طور رسمی یک کشور سکولار در نظر گرفته می شود. با این حال، اکثریت ژاپنی ها شینتوئیسم هستند و به سنت های اجداد خود پایبند هستند و علیرغم دستاوردهای خیره کننده مردم ژاپن در علم، تولید محصولات با فناوری پیشرفته و اقتصاد، ژاپنی ها همچنان طرفدار دیدگاه های محافظه کارانه هستند.

دومین دین در ژاپن پس از شینتو، بودیسم است و بسیاری از ژاپنی ها این دو عقیده را ندارند، اما خود را در عین حال پیرو آیین شینتو و بودیسم می دانند. علاوه بر شینتوئیست ها و بودایی ها، در سرزمین طلوع خورشید جوامعی از مسلمانان و مسیحیان و نیز پیروان آیین کنفوسیوس، هندو، یهودیت و غیره وجود دارد. در کنار شینتوئیسم و ​​سه دین جهانی در ژاپن از آغاز قرن بیستم. در قرون وسطی، باورهای متعددی وجود داشته اند که خود را با سایر باورها مخالفت می کنند. معروف ترین این فرقه ها سوکا گکای است که اعضای آن در عرصه سیاسی فعال هستند. با این حال، به طور کلی، ژاپنی ها ملتی بسیار بردبار هستند، بنابراین، با وجود فعالیت های طرفداران فرقه های مخرب فردی، هیچ کس آزادی مذهب هر فرد را که توسط قانون تعیین شده است، نقض نمی کند و خود ژاپنی ها ترجیح می دهند ترجیحات مذهبی خود را تحمیل نکنند. روی دیگران

کدام دین در ژاپن بیشترین پیروان را دارد؟ این مجموعه ای از باورهای ملی و بسیار باستانی به نام شینتو است. مانند هر دینی، عناصر فرقه و عقاید متافیزیکی مردمان دیگر را توسعه داد و جذب کرد. اما باید گفت شینتوئیسم هنوز با مسیحیت بسیار فاصله دارد. و باورهای دیگری که معمولاً به آنها ابراهیمی می گویند. اما شینتو فقط پرستش نیاکان نیست. این دیدگاه از دین ژاپنی ساده‌سازی شدیدی خواهد بود. این حیوان گرایی نیست، اگرچه معتقدان شینتو خدایی می کنند پدیده های طبیعیو حتی اشیاء این فلسفه بسیار پیچیده است و شایسته مطالعه است. در این مقاله به طور مختصر توضیح خواهیم داد که شینتوئیسم چیست. آموزه های دیگری در ژاپن وجود دارد. شینتو چگونه با این فرقه ها تعامل دارد؟ آیا او در تضاد مستقیم با آنهاست یا می توان از نوعی تلفیق مذهبی صحبت کرد؟ با خواندن مقاله ما دریابید.

خاستگاه و تدوین شینتوئیسم

آنیمیسم - اعتقاد به معنوی بودن برخی چیزها و پدیده های طبیعی - در بین همه مردم در مرحله خاصی از رشد وجود داشته است. اما بعداً آیین پرستش درختان، سنگ ها و قرص خورشید کنار گذاشته شد. مردمان خود را به سوی خدایان که نیروهای طبیعت را کنترل می کنند، تغییر جهت دادند. این در همه جا و در همه تمدن ها اتفاق افتاده است. اما در ژاپن نه. در آنجا، آنیمیسم زنده ماند، تا حدی تغییر کرد و به طور متافیزیکی توسعه یافت، و اساس دین دولتی شد. تاریخ شینتوئیسم با اولین ذکر آن در کتاب «نیهونگی» آغاز می شود. این وقایع نگاری قرن هشتمی درباره امپراتور ژاپن یومی (که در اواخر قرن ششم و هفتم سلطنت کرد) می گوید. پادشاه مذکور «به بودیسم اظهار داشت و به شینتو احترام می‌گذاشت». طبیعتاً هر منطقه کوچکی از ژاپن روح خاص خود را داشت، خدا. علاوه بر این، در مناطق خاصی خورشید مورد احترام بود، در حالی که در مناطق دیگر نیروها یا پدیده های طبیعی ترجیح داده می شدند. هنگامی که فرآیندهای تمرکز سیاسی در کشور در قرن هشتم آغاز شد، این سوال در مورد تدوین همه باورها و فرقه ها مطرح شد.

تقدیس اساطیر

کشور تحت حاکمیت حاکم منطقه یاماتو متحد شد. بنابراین ، در بالای "المپوس" ژاپنی الهه آماتراسو قرار داشت که با خورشید یکسان بود. او به عنوان مادر اصلی خانواده امپراتوری حاکم اعلام شد. همه خدایان دیگر جایگاه پایین تری دریافت کردند. در سال 701 حتی یک نهاد اداری به نام جینگیکان در ژاپن تأسیس شد که مسئولیت تمام فرقه ها و مراسم مذهبی انجام شده در این کشور را بر عهده داشت. ملکه جمی در سال 712 دستور داد مجموعه ای از اعتقادات موجود در این کشور جمع آوری شود. اینگونه بود که وقایع نگاری "کوجیکی" ("سوابق اعمال دوران باستان") ظاهر شد. اما کتاب اصلی برای شینتو، که می توان آن را با کتاب مقدس (یهودیت، مسیحیت و اسلام) مقایسه کرد، "نیهون شوکی" - "سالنامه های ژاپن، نوشته شده با قلم مو" بود. این مجموعه از اسطوره ها در سال 720 توسط گروهی از مقامات تحت رهبری یک O no Yasumaro و با مشارکت مستقیم شاهزاده Toneri گردآوری شد. همه باورها به نوعی وحدت آورده شدند. علاوه بر این، Nihon Shoki نیز فراهم می کند رویداد های تاریخی، از نفوذ بودیسم ، خانواده های اصیل چینی و کره ای می گوید.

فرقه اجدادی

اگر به این سؤال که «شینتوییسم چیست» توجه کنیم، این که بگوییم پرستش نیروهای طبیعت است کافی نخواهد بود. فرقه اجداد نقشی به همان اندازه در دین سنتی ژاپن دارد. در شینتو، مانند مسیحیت، مفهوم نجات وجود ندارد. ارواح مردگان به طور نامرئی در میان زندگان باقی می مانند. آنها در همه جا حضور دارند و به هر چیزی که وجود دارد نفوذ می کنند. علاوه بر این، آنها در اتفاقاتی که روی زمین رخ می دهد بسیار فعال هستند. همانطور که در ساختار سیاسی ژاپن، روح اجداد امپراتوری درگذشته نقش مهمی در حوادث بازی می کند. به طور کلی، در شینتو مرز مشخصی بین مردم و کامی وجود ندارد. این دومی ها ارواح یا خدایان هستند. اما آنها نیز به چرخه ابدی زندگی کشیده می شوند. پس از مرگ، افراد می توانند به کامی تبدیل شوند و ارواح می توانند در بدن مجسم شوند. خود کلمه "شینتو" از دو هیروگلیف تشکیل شده است که به معنای واقعی کلمه "راه خدایان" است. از هر ساکن ژاپن دعوت می شود تا این جاده را طی کند. از این گذشته، شینتوئیسم علاقه ای به تبلیغ دینی - گسترش آموزه های خود در میان مردمان دیگر ندارد. بر خلاف مسیحیت، اسلام یا بودیسم، شینتوئیسم یک دین کاملاً ژاپنی است.

ایده های کلیدی

پس بسیاری از پدیده های طبیعی و حتی اشیا دارای جوهره ای معنوی هستند که به آن کامی می گویند. گاهی در یک شیء خاص ساکن می شود، اما گاهی به صورت خدایی ظاهر می شود. حامیان کامی از محلات و حتی قبیله ها (وجیگامی) وجود دارد. سپس آنها به عنوان روح اجداد خود - نوعی "فرشتگان نگهبان" فرزندان خود عمل می کنند. باید به یک تفاوت اساسی دیگر بین شینتو و سایر ادیان جهانی اشاره کرد. جزم شناسی جایگاه بسیار کمی را در آن اشغال می کند. بنابراین، توصیف اینکه شینتوئیسم چیست، از دیدگاه قوانین دینی بسیار دشوار است. آنچه در اینجا مهم است ارتدوکسی (تفسیر صحیح) نیست، بلکه ارتوپراکسی (تمرین صحیح) است. بنابراین، ژاپنی ها نه به الهیات، بلکه به پیروی از مناسک توجه زیادی می کنند. این آنها هستند که تقریباً بدون تغییر از زمان هایی که بشریت انواع مختلف جادو، توتمیسم و ​​فتیشیسم را انجام می داد، به ما رسیده اند.

جزء اخلاقی

شینتوئیسم یک دین کاملاً غیر دوگانه است. در آن، مانند مسیحیت، مبارزه بین خیر و شر را نخواهید یافت. "آشی" ژاپنی یک کلمه مطلق نیست، بلکه چیزی مضر است که بهتر است از آن اجتناب کنید. Sin - tsumi - هیچ مفهوم اخلاقی ندارد. این اقدامی است که جامعه آن را محکوم می کند. تسومی ماهیت انسان را تغییر می دهد. «آسی» با «یوشی» مخالف است، که آن هم خیر بی قید و شرط نیست. اینها همه چیزهای خوب و مفیدی هستند که ارزش تلاش برای آنها را دارند. بنابراین، کامی معیارهای اخلاقی نیستند. آنها می توانند با یکدیگر دشمنی کنند، نارضایتی های قدیمی را در خود جای دهند. کامی هایی وجود دارند که عناصر مرگبار را فرماندهی می کنند - زلزله، سونامی، طوفان. و ذات الهي آنها به خاطر قساوتشان كم نمي شود. اما برای ژاپنی‌ها، پیروی از «مسیر خدایان» (که به اختصار شینتوئیسم نامیده می‌شود) به معنای یک قانون اخلاقی کامل است. شما باید به بزرگان خود از نظر موقعیت و سن احترام بگذارید، بتوانید در صلح با افراد برابر زندگی کنید و هماهنگی انسان و طبیعت را ارج نهید.

مفهوم دنیای اطراف ما

جهان را یک خالق خوب خلق نکرده است. از هرج و مرج، کامی بیرون آمد، که در مرحله خاصی جزایر ژاپن را ایجاد کرد. شینتوئیسم سرزمین آفتاب طلوع می آموزد که جهان به درستی چیده شده است، اگرچه به هیچ وجه خوب نیست. و نکته اصلی در آن نظم است. شر بیماری است که هنجارهای ثابت شده را می بلعد. بنابراین انسان نیکوکار باید از ضعف ها، وسوسه ها و افکار ناشایست دوری کند. آنها هستند که می توانند او را به سومی سوق دهند. گناه نه تنها روح و روان انسان را مخدوش می کند، بلکه او را در جامعه بدخواه می کند. و این بدترین مجازات برای یک ژاپنی است. اما شر و خیر مطلق وجود ندارد. برای تشخیص "خوب" از "بد" در یک موقعیت خاص، شخص باید "قلبی مانند آینه" داشته باشد (به اندازه کافی واقعیت را قضاوت کند) و اتحاد با خدا را شکست ندهد (آیین را گرامی بدارد). بنابراین، او کمک عملی به ثبات جهان می کند.

شینتوئیسم و ​​بودیسم

یکی دیگه ویژگی متمایز کنندهدین ژاپنی - تلفیق شگفت انگیز آن. بودیسم در قرن ششم شروع به نفوذ به جزایر کرد. و اشراف محلی به گرمی از او استقبال کردند. حدس زدن اینکه کدام دین در ژاپن بیشترین تأثیر را در شکل گیری آیین شینتو داشته است دشوار نیست. در ابتدا اعلام شد که یک کامی وجود دارد - قدیس حامی بودیسم. سپس آنها شروع به تداعی ارواح و بودیدارما کردند. به زودی سوتراهای بودایی شروع به خواندن در معابد شینتو کردند. در قرن نهم، برای مدتی، آموزه های گوتاما روشنگر به دین دولتی در ژاپن تبدیل شد. این دوره پرستش شینتو را تغییر داد. تصاویر بودیساتوا و خود بودا در معابد ظاهر شد. این باور به وجود آمد که کامی ها نیز مانند مردم به نجات نیاز دارند. آموزه های همزمان نیز ظاهر شد - ریوبو شینتو و سنو شینتو.

شینتوئیسم حرم

خدایان نیازی به زندگی در ساختمان ها ندارند. بنابراین، معابد محل سکونت کامی ها نیستند. این‌ها مکان‌هایی هستند که مؤمنان محله برای عبادت جمع می‌شوند. اما با دانستن اینکه شینتوئیسم چیست، نمی توان یک معبد سنتی ژاپنی را با کلیسای پروتستان مقایسه کرد. ساختمان اصلی، هوندن، "بدن کامی" - شینتای را در خود جای داده است. این معمولاً علامتی با نام خداست. اما ممکن است هزاران شینتای از این دست در معابد دیگر وجود داشته باشد. نماز وارد هوندن نمی شود. آنها در سالن اجتماعات - هایدن - جمع می شوند. علاوه بر آن، در قلمرو مجموعه معبد، آشپزخانه ای برای تهیه غذای آیینی، صحنه، مکانی برای تمرین سحر و جادو و سایر ساختمان های بیرونی وجود دارد. مناسک در معابد توسط کشیشان به نام کانوسی انجام می شود.

محراب های خانگی

بازدید از معابد برای یک مؤمن ژاپنی اصلاً ضروری نیست. پس از همه، کامی همه جا وجود دارد. و همچنین می توان از آنها در همه جا تجلیل کرد. بنابراین، همراه با شینتوئیسم معبد، شینتوئیسم خانگی بسیار توسعه یافته است. در ژاپن، هر خانواده ای چنین محرابی دارد. می توان آن را با "گوشه قرمز" در کلبه های ارتدکس مقایسه کرد. محراب "کامیدانا" قفسه ای است که در آن پلاک های نام نمایش داده می شود کامی های مختلف. آنها همچنین با طلسم و طلسم خریداری شده در "مکان های مقدس" تکمیل می شوند. برای آرام کردن روح اجداد، نذری به شکل موچی و ودکای ساکه روی کامیدانا می‌گذارند. به احترام متوفی، برخی از چیزهای مهم برای متوفی نیز در محراب قرار می گیرد. گاهی ممکن است این مدرک دیپلم یا دستور ارتقاء او باشد (به طور خلاصه، شینتو، اروپایی ها را با خودانگیختگی خود شوکه می کند). سپس مؤمن صورت و دست های خود را می شویند و در مقابل کامیدان می ایستند و چند بار تعظیم می کنند و سپس با صدای بلند دست می زنند. اینگونه توجه کامی را به خود جلب می کند. سپس بی سر و صدا نماز می خواند و دوباره رکوع می کند.

مقدمه………………………………………………………………………………….3
فلسفه شینتو……………………………………………………..4
تاریخچه شینتوئیسم………………………………………………………………………
اسطوره شناسی شینتوئیسم………………………………………………………………………………………………………
فرقه شینتو………………………………………………………………………………………………………………………………
نتیجه گیری…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
مراجع…………………………………………………………….24
معرفی

شینتوئیسم یا شینتو، دین سنتی ژاپن است که بر اساس باورهای آنیمیستی، یعنی اعتقاد به وجود ارواح و همچنین متحرک سازی تمام طبیعت استوار است.
در حال حاضر ژاپن کشوری صنعتی با تکنولوژی بالا است، اما همچنان برای سنت ها و باورهای اجداد خود ارزش قائل است.
سه دین اصلی در ژاپن وجود دارند: شینتوئیسم، بودیسم و ​​کنفوسیوس. دو دین آخر از چین به ژاپن آورده شد، در حالی که شینتوئیسم توسعه اعتقادات ساکنان باستانی جزایر ژاپن است.
شینتوئیسم در ژاپن توسط اکثریت مردم انجام می شود: زیارتگاه های شینتو حدود 109 میلیون نفر در این کشور (جمعیت این کشور 127 میلیون نفر است). برای مقایسه: کلیسای بودایی - 96 میلیون پیرو، کلیسای مسیحی - تقریباً 1.5 میلیون نفر. حدود 1.1 میلیون نفر توسط فرقه های مختلط مختلف متحد شده اند. اما اکثریت قریب به اتفاق ژاپنی ها به پیروی از یک مذهب یا اعتقاد محدود نمی شوند. در مواقعی، شخص می تواند برای دعا به بتکده بودایی، زیارتگاه شینتو، یا کلیسای کاتولیک.
هدف این اثر آشکار ساختن ماهیت شینتوئیسم است.
وظایف:
1. موارد اصلی را آشکار کنید ایده های فلسفیشینتوئیسم زیربنایی؛
2. تاریخ شکل گیری شینتوئیسم را به عنوان یک دین دنبال کنید.
3. مفاهیم اساسی اساطیر شینتو را آشکار کند.
4. تشریفات اصلی را شرح دهید.

فلسفه شینتو

شینتو است دین ملی، فقط خطاب به ژاپنی ها است و نه همه بشریت.
کلمه «شینتو» از دو کاراکتر «شین» و «تو» تشکیل شده است. اولی به عنوان "خدا" ترجمه شده است، دومی به معنای "مسیر" است. بنابراین، ترجمه تحت اللفظی «شینتو» «راه خدایان» است. در شینتوئیسم، خدایان و ارواح طبیعت دارند پراهمیت. اعتقاد بر این است که هشت میلیون خدا در ژاپن وجود دارد - کامی. اینها شامل اجداد الهی مردم ژاپن، ارواح کوه ها، رودخانه ها، سنگ ها، آتش، درختان، باد، خدایان حامی مناطق خاص و صنایع دستی، خدایان تجسم فضایل مختلف انسانی، ارواح مردگان است. کامی به طور نامرئی در همه جا و همه جا حضور دارند و در هر اتفاقی که می افتد شرکت می کنند. آنها به معنای واقعی کلمه در دنیای اطراف ما نفوذ می کنند.
شینتوئیسم در بین ژاپنی ها دیدگاه خاصی به جهان اشیا، طبیعت و روابط شکل داد. این دیدگاه بر پنج مفهوم استوار است.
مفهوم اول بیان می کند که هر چیزی که وجود دارد نتیجه خودسازی جهان است: جهان به خودی خود ظاهر شد، خوب و کامل است. بر اساس آموزه شینتو، قدرت تنظیم وجود از خود جهان ناشی می شود، نه از سوی یک موجود برتر، مانند مسیحیان یا مسلمانان. آگاهی مذهبی ژاپنی های باستان بر این درک از جهان استوار بود که از سؤالات نمایندگان سایر ادیان شگفت زده شد: "ایمان شما چیست؟" یا حتی بیشتر از آن - "آیا به خدا اعتقاد داری؟"
مفهوم دوم بر قدرت زندگی تأکید دارد. طبق این اصل، هر چیزی که طبیعی است، باید محترم شمرده شود. این دقیقاً همان چیزی است که آیین‌های زیارتگاه‌های شینتو را هدف قرار می‌دهند و در افراد تمایل به سازگاری و سازگاری ایجاد می‌کنند. به لطف این، ژاپنی‌ها می‌توانستند تقریباً هر نوآوری یا نوسازی را پس از خالص‌سازی، تنظیم و هماهنگی با سنت ژاپنی بپذیرند.
مفهوم سوم بر وحدت طبیعت و تاریخ تاکید دارد. در نگرش شینتو به جهان، برای یک پیرو شینتو، هیچ تقسیمی به زنده و غیر زنده وجود ندارد، همه چیز زنده است: حیوانات، گیاهان و چیزها. خدای کامی در همه چیز طبیعی و در خود انسان زندگی می کند. برخی معتقدند که مردم کامی هستند یا بهتر است بگوییم کامی در آنها قرار دارد یا در نهایت می توانند بعداً به کامی تبدیل شوند و غیره. کامی با مردم متحد است، بنابراین مردم نیازی به جستجوی نجات در جایی در دنیای دیگر ندارند. به عقیده شینتو، رستگاری با ادغام با کامی در زندگی روزمره به دست می آید.
مفهوم چهارم مربوط به شرک است. شینتو از آیین های محلی طبیعت، پرستش خدایان محلی، قبیله ای و قبیله ای برخاسته است. آداب و رسوم اولیه شمنی و جادوگری شینتو تنها از قرن پنجم تا ششم، زمانی که دربار امپراتوری کنترل فعالیت معابد شینتو را به دست گرفت، شروع به یکنواختی خاص کرد. در آغاز قرن هشتم. یک بخش ویژه برای امور شینتو در دربار امپراتوری ایجاد شد.
مفهوم پنجم شینتو به مبانی روانی ملی مربوط می شود. بر اساس این مفهوم، خدایان شینتو، کامی، مردم را به طور کلی به دنیا نیاوردند، بلکه فقط ژاپنی ها را به دنیا آوردند. در همین راستا، این تصور که او به شینتو تعلق دارد، از همان سال های اول زندگی در ذهن ژاپنی ها ریشه می دواند. این به دو عامل مهم در تنظیم رفتار دلالت دارد. اولاً، این ادعا که کامی ها تنها با ملت ژاپن ارتباط نزدیک دارند. ثانیاً، دیدگاه شینتو، که بر اساس آن خنده دار است اگر یک خارجی کامی را پرستش کند و شینتو را تمرین کند - چنین رفتار یک غیر ژاپنی پوچ تلقی می شود. در عین حال، شینتو خود ژاپنی ها را از ادای دین دیگری باز نمی دارد. تصادفی نیست که تقریباً همه ژاپنی ها، به موازات شینتوئیسم، خود را پیرو برخی آموزه های دینی دیگر می دانند. در حال حاضر، اگر تعداد ژاپنی‌ها را با تعلق به مذاهب فردی جمع‌بندی کنید، عددی به دست خواهید آورد که از کل جمعیت کشور بیشتر است.

درعوض، هرکسی از طریق احساسات، انگیزه ها و اعمال خود جایگاه طبیعی خود را در جهان تعیین می کند.

شینتو را نمی توان یک دین دوگانه در نظر گرفت. مفاهیم شینتو از خیر و شر به طور قابل توجهی با مفاهیم اروپایی (مسیحی) متفاوت است، اول از همه در نسبیت و ویژگی آنها. بنابراین، دشمنی بین متضاد جوهر طبیعییا با حفظ شکایات شخصی، کامی طبیعی تلقی می شود و یکی از مخالفان را بدون قید و شرط "خوب" و دیگری را بدون قید و شرط "بد" نمی کند. در شینتوئیسم باستان، خیر و شر با اصطلاحات یوشی مشخص می شد (به ژاپنی: 良し، خوب)و asi (به ژاپنی: 悪し، بد)، که معنای آن مانند اخلاق اروپایی مطلق معنوی نیست، بلکه وجود یا عدم وجود ارزش عملیو مناسب بودن برای استفاده در زندگی از این نظر، شینتو خوب و بد را تا به امروز درک می کند - هر دو اول و دوم نسبی هستند، ارزیابی یک عمل خاص کاملاً به شرایط و اهدافی بستگی دارد که شخص مرتکب آن برای خود تعیین کرده است.

اگر انسان با صداقت رفتار کند، با قلبی باز، دنیا را آنگونه که هست می بیند، اگر رفتارش محترمانه و بی عیب و نقص باشد، به احتمال زیاد حداقل در رابطه با خودش و گروه اجتماعی اش خوب است. فضیلت شفقت برای دیگران، احترام به بزرگان در سن و موقعیت، توانایی "زندگی در میان مردم" را تشخیص می دهد - حفظ روابط صمیمانه و دوستانه با هرکسی که فرد را احاطه کرده و جامعه او را تشکیل می دهد. خشم، خودخواهی، رقابت به خاطر رقابت و عدم تحمل محکوم است. هر چیزی که نظم اجتماعی را به هم بزند، هماهنگی جهان را از بین ببرد و در خدمت کامی اختلال ایجاد کند، شر تلقی می شود.

روح انسان در ابتدا خوب و بی گناه است، جهان در ابتدا خوب است (یعنی صحیح، اگرچه نه لزوما خوب) اما شر است. (ژاپنی: 禍 شعبده باز) ، تهاجم از خارج، آورده شده است ارواح شیطانی (به ژاپنی: 禍津日 ماگاتسوهی) استفاده از نقاط ضعف، وسوسه ها و افکار ناشایست شخص. بنابراین، شر در دیدگاه شینتو، نوعی بیماری جهان یا شخص است. ایجاد شر (یعنی آسیب رساندن) برای شخص غیرطبیعی است که انسان زمانی که فریب خورده باشد یا در معرض خودفریبی قرار گرفته باشد، وقتی که نمی تواند یا نمی داند چگونه از زندگی در میان مردم احساس خوشبختی کند، در حالی که زندگی خود را به دست می آورد. بد و اشتباه است

از آنجا که خیر و شر مطلق وجود ندارد، فقط خود شخص می تواند یکی را از دیگری تشخیص دهد و برای قضاوت صحیح نیاز به درک کافی از واقعیت (قلبی چون آینه) و اتحاد با معبود دارد. انسان می تواند با زندگی صحیح و طبیعی و پاکسازی بدن و آگاهی و نزدیک شدن به کامی از طریق عبادت به چنین حالتی دست یابد.

تاریخ شینتو

اصل و نسب

همه نظریه پردازان شینتو با تلاش برای قرار دادن شینتو در موقعیتی فرعی در رابطه با بودیسم موافق نبودند. از قرن سیزدهم، جنبش هایی از نوع مخالف وجود داشته است که خدایان شینتو را در نقش غالب تأیید می کنند. بنابراین، آموزه یوئی یتسو، که در قرن سیزدهم ظاهر شد و در قرن پانزدهم توسط کانموتو یوشیدا (که به آن "شینتوییسم یوشیدا" نیز گفته می شود) توسعه یافت، این شعار را اعلام کرد: "کامی اولیه است، بودا ثانویه". شینتوئیسم ایسه (واتارای شینتو) که در همان دوره ظهور کرد نیز با بودیسم مدارا کرد و بر اولویت ارزش های شینتو، اول از همه، صداقت و سادگی پافشاری کرد. او همچنین به طور کامل این ایده را رد کرد که نومن های اولیه بوداها هستند. بعدها، بر اساس این مکاتب و چندین مکتب دیگر، شینتوئیسم "خالص" رنسانس شکل گرفت که برجسته ترین نمایندگان آن را موتوری نوریناگا (1703-1801) و هیراتا آتسوتان (1776-1843) می دانند. شینتوئیسم رنسانس به نوبه خود مبنای معنوی جدایی بودیسم از شینتوئیسم شد که در طی بازسازی میجی ایجاد شد.

شینتوئیسم و ​​دولت ژاپن

با وجود این واقعیت که بودیسم تا سال 1868 مذهب دولتی ژاپن باقی ماند، شینتو نه تنها ناپدید نشد، بلکه در تمام این مدت به ایفای نقش یک مبنای ایدئولوژیک اتحاد جامعه ژاپن ادامه داد. با وجود احترامی که نشان داد معابد بوداییو راهبان، اکثریت جمعیت ژاپن به تمرین شینتو ادامه دادند. اسطوره هبوط مستقیم الهی سلسله امپراتوری از کامی ها همچنان پرورش یافت. در قرن چهاردهم، در رساله Kitabatake Chikafusa "Jinno Shotoki" توسعه بیشتری یافت. (به ژاپنی: 神皇正統記 jinno: شو:تو:کی، "ثبت سلسله خون واقعی امپراطوران الهی")، جایی که برگزیدگی ملت ژاپن مطرح شد. کیتاباتاکه چیکافوسا استدلال کرد که کامی ها در امپراتورها به زندگی خود ادامه می دهند تا کشور مطابق با اراده الهی اداره شود.

پس از دوره جنگ های فئودالی، اتحاد کشور توسط توکوگاوا ایه یاسو و برقراری حکومت نظامی منجر به تقویت موقعیت شینتو شد. اسطوره الوهیت خانه امپراتوری یکی از عوامل تضمین یکپارچگی دولت متحد شد. این واقعیت که امپراتور در واقع بر کشور حکومت نمی کرد اهمیتی نداشت - اعتقاد بر این بود که امپراتوران ژاپن اداره کشور را به حاکمان قبیله توکوگاوا سپردند. در قرون هفدهم تا هجدهم، تحت تأثیر آثار بسیاری از نظریه پردازان، از جمله پیروان آیین کنفوسیوس، دکترین کوکوتای (به معنای واقعی کلمه "بدن دولت") ظهور کرد. طبق این آموزه، کامی ها در همه مردم ژاپن زندگی می کنند و از طریق آنها عمل می کنند. امپراتور تجسم زنده الهه آماتراسو است و باید در کنار خدایان مورد احترام قرار گیرد. ژاپن یک ایالت خانوادگی است که در آن رعایا با فرزند پرستی نسبت به امپراتور متمایز می شوند و امپراطور با عشق والدین به رعایای خود متمایز می شود. به لطف این، ملت ژاپن برگزیده است، از نظر قوت روح از همه برتر است و هدف بالاتری دارد.

برخلاف اکثر ادیان جهانی که در آنها سعی می شود در صورت امکان، بناهای آیینی قدیمی را بدون تغییر حفظ کنند و بناهای جدید را مطابق با قوانین قدیمی بسازند، در شینتو مطابق با اصل تجدید جهانی که زندگی است، سنت وجود دارد. بازسازی مداوم معابد زیارتگاه های خدایان شینتو به طور مرتب به روز و بازسازی می شوند و تغییراتی در معماری آنها ایجاد می شود. بنابراین، معابد ایسه که قبلاً امپراتوری بودند، هر 20 سال یک بار بازسازی می شوند. بنابراین، اکنون دشوار است که بگوییم زیارتگاه‌های شینتو در دوران باستان چگونه بوده است.

معمولا مجموعه معبدمتشکل از دو یا چند ساختمان واقع در یک منطقه زیبا، "مناسب" با چشم انداز طبیعی. ساختمان اصلی - هوندن، - برای خدایی در نظر گرفته شده است. این شامل یک محراب است که در آن شینتای- "بدن کامی" - شیئی که اعتقاد بر این است که یک روح در آن زندگی می کند کامی. شینتامممکن است اشیاء مختلفی وجود داشته باشد: یک لوح چوبی با نام یک خدا، یک سنگ، یک شاخه درخت. زینگتایبه مؤمنان نشان داده نمی شود، همیشه پنهان است. چون روح کامیپایان ناپذیر، حضور همزمان آن در شینتایبسیاری از معابد چیز عجیب یا غیرمنطقی در نظر گرفته نمی شوند. معمولاً هیچ تصویری از خدایان در داخل معبد وجود ندارد، اما ممکن است تصاویری از حیوانات مرتبط با یک خدای خاص وجود داشته باشد. اگر معبد به خدای منطقه ای که در آن قرار دارد تقدیم شود ( کامیکوه ها، نخلستان ها)، سپس هوندنممکن است ساخته نشود، زیرا کامیو همینطور در مکانی که معبد ساخته شده است.

هارای- پاکسازی نمادین برای مراسم، ظرف یا منبعی با آب تمیزو یک ملاقه کوچک روی یک دسته چوبی. مؤمن ابتدا دستان خود را از ملاقه آب می کشد سپس آب ملاقه را در کف دست می ریزد و دهان خود را می شویید (آب را به طور طبیعی به پهلو می ریزد) سپس آب ملاقه را در کف دست می ریزد و دسته را می شویند. ملاقه را برای مؤمن بعدی پاک بگذارد. علاوه بر این، روشی برای پاکسازی انبوه و همچنین تمیز کردن یک مکان یا شی وجود دارد. در طی این مراسم، کشیش عصای مخصوصی را به دور شی یا افرادی که در حال پاکسازی هستند می چرخاند. پاشیدن آب نمک به مؤمنان و نمک پاشیدن آنها نیز قابل استفاده است. شینسن- ارائه. مؤمن باید به کامی هدایایی بدهد تا پیوند با کامی را تقویت کند و تعهد خود را به او نشان دهد. از اشیاء و محصولات غذایی مختلف اما همیشه ساده به عنوان پیشکش استفاده می شود. هنگام دعا به صورت انفرادی در خانه، هنگام دعا در معبد، نذورات را روی سینی ها یا بشقاب هایی روی میزهای مخصوص قرار می دهند و روحانیون آنها را از آنجا می برند. پیشنهادات ممکن است خوراکی باشد. در چنین مواردی معمولا ارائه می دهندآب تمیز که در منبع جمع آوری می شود، ساکی، برنج خالص، کیک برنجی ("موچی") و کمتر اوقات، بخش های کوچکی از غذاهای پخته شده مانند ماهی یا برنج پخته شده سرو می شود. هدایای غیر خوراکی را می توان به صورت پول تهیه کرد (سکه ها را قبل از اقامه نماز در جعبه چوبی که در نزدیکی محراب معبد قرار دارد، انداخته می شود.مبالغ هنگفت پول، زمانی که هنگام سفارش مراسم به معبد ارائه می شود، می تواند مستقیماً به کشیش داده شود، در این صورت پول در کاغذ پیچیده می شود، گیاهان نمادین یا شاخه های درخت مقدس ساکاکی. کامی که از صنایع دستی خاصی حمایت می کند می تواند اقلام تولید شده توسط این صنایع دستی مانند سرامیک، پارچه، حتی اسب زنده را اهدا کند (اگرچه مورد دوم بسیار نادر است). همانطور که قبلاً ذکر شد، به عنوان یک اهدای ویژه، یک عضو محله می تواند به معبد کمک کندتوری . هدایای اهل محله بسته به محتوای آنها توسط کشیشان جمع آوری و استفاده می شود. از گیاهان و اشیاء می توان برای تزئین معبد استفاده کرد، پول صرف نگهداری از آن می شود، نذورات خوراکی را می توان تا حدی توسط خانواده های کشیش خورد، تا حدی می تواند بخشی از یک وعده غذایی نمادین باشد.نائورای . اگر تعداد زیادی کیک برنج به معبد اهدا شود، می‌توان آن‌ها را بین اهل محله یا به سادگی بین همه توزیع کرد.- نمازهای مناسکی نوریتو توسط کشیش خوانده می شود که به عنوان واسطه بین شخص و کامی عمل می کند. چنین دعاهایی در روزهای خاص، تعطیلات و همچنین در مواردی که به افتخار یک رویداد، یک مؤمن به معبد پیشکش می کند و دستور مراسم جداگانه ای را می دهد، خوانده می شود. مراسم به منظور احترام به کامی در یک روز مهم شخصی سفارش داده می شود: قبل از شروع یک تجارت پرخطر جدید، به منظور درخواست کمک از خدا، یا برعکس، به افتخار رویداد فرخندهیا تکمیل یک امر بزرگ و مهم (تولد اولین فرزند، ورود کوچکترین فرزند به مدرسه، ورود فرزند بزرگتر به دانشگاه، تکمیل موفقیت آمیز یک پروژه بزرگ، بهبودی از یک بیماری جدی و خطرناک و غیره). در چنین مواقعی، مشتری و همراهانش پس از رسیدن به معبد، این مراسم را انجام می دهند هارای، پس از آن توسط وزیر دعوت می شوند هایدنمحل برگزاری مراسم: کشیش در جلو، رو به محراب قرار دارد، سفارش دهنده مراسم و همراهان او پشت سر او هستند. کشیش دعای آیینی را با صدای بلند می خواند. معمولاً دعا با ستایش خدایی که به او اقامه می شود شروع می شود، فهرستی از همه یا مهم ترین افراد حاضر را شامل می شود، توصیف می کند که در چه مناسبتی جمع شده اند، درخواست یا تشکر از حاضران را بیان می کند، و با بیانی خاتمه می یابد. امید به لطف کامی. نائورای- جشن آیینی این آیین شامل یک وعده غذایی مشترک از اهل محله است که بخشی از قربانی های خوراکی را می خورند و می نوشند و به این ترتیب، همانطور که بود، غذای کامی را لمس می کنند.

نماز خونه

شینتو نیازی به بازدید مکرر از معابد ندارد، شرکت در جشنواره های بزرگ معابد کاملاً کافی است و در بقیه زمان ها فرد می تواند در خانه یا در هر مکان دیگری که آن را درست می داند دعا کند. نماز در خانه قبل از آن برگزار می شود کامیدانا. قبل از خواندن نماز کامیداناآن را تمیز و پاک می کنند، شاخه های تازه و نذری در آنجا می گذارند: معمولاً کیک های کیک و برنج. در روزهای مرتبط با بزرگداشت بستگان متوفی، در کامیدانامواردی که برای متوفی مهم بود را می توان قرار داد: دیپلم دانشگاه، حقوق ماهانه، دستور ترفیع و غیره. مؤمن پس از پاك كردن و شستن صورت و دهان و دست‌هايش در مقابل مي‌ايستد کامیدانایک کمان کوتاه می کند، سپس دو کمان عمیق، سپس دستانش را چندین بار در سطح سینه می زند تا کامی را جذب کند، در حالی که کف دست هایش را در مقابل خود جمع کرده است، به صورت ذهنی یا خیلی آرام دعا می کند، پس از آن دوباره دو بار تعظیم می کند، دیگری را کم عمق می کند. تعظیم می کند و از محراب دور می شود. سفارش توصیف شده یک گزینه ایده آل است، اما در حقیقت، در بسیاری از خانواده ها این روش ساده است: معمولاً شخصی از نسل قدیمی کامیدانا را در روزهای مناسب مرتب می کند، تزئینات، طلسم ها و هدایا را ترتیب می دهد. آن دسته از اعضای خانواده که سنت های دینی را جدی تر می گیرند، به محراب نزدیک می شوند و مدتی در سکوت در مقابل آن می ایستند و سر خود را خم می کنند که نشان دهنده احترام آنها به کامی و ارواح اجدادشان است. پس از اتمام نماز، هدایای خوراکی از کامیدان خارج شده و سپس خورده می شود. اعتقاد بر این است که از این طریق مؤمنان به غذای ارواح و کامی می پیوندند.

دعا در معبد

راه اصلی ارتباط یک تمرین‌کننده شینتو با کامی، اقامه نماز هنگام بازدید از زیارتگاه است. حتی قبل از ورود به قلمرو معبد، مؤمن باید خود را در وضعیت مناسب قرار دهد: از درون برای ملاقات با کامی آماده شود، ذهن خود را از هر چیز بیهوده و نامهربانی پاک کند. طبق اعتقادات شینتو، مرگ، بیماری و خون خلوصی را که برای بازدید از معبد ضروری است، نقض می کند. بنابراین بیمارانی که از زخم های خونریزی دهنده رنج می برند و همچنین کسانی که پس از مرگ عزیزان در غم و اندوه هستند، نمی توانند به معبد رفته و در مراسم مذهبی شرکت کنند، هرچند منعی برای نماز خواندن در خانه یا هر جای دیگر ندارند.

با ورود به قلمرو معبد، اهل محله در امتداد مسیری قدم می زند که در آن باید مکانی برای انجام مراسم هارای وجود داشته باشد - پاکسازی نمادین. اگر مؤمنی هدایای خاصی آورده باشد، می تواند آن را روی سفره ها بگذارد یا به روحانی بدهد.

سپس مؤمن به سمت هوندن می رود. سکه ای را در جعبه مشبک چوبی جلوی محراب می اندازد (در مناطق روستایی می توان به جای سکه از یک پیمانه برنج پیچیده شده در کاغذ استفاده کرد). اگر در مقابل محراب زنگی نصب شود، مؤمن می تواند آن را به صدا درآورد. معنای این عمل به گونه‌ای متفاوت تفسیر می‌شود: طبق برخی عقاید، زنگ زدن توجه کامی را به خود جلب می‌کند، به عقیده برخی دیگر ارواح شیطانی را می‌ترساند، به گفته برخی دیگر به پاکسازی ذهن اهل محله کمک می‌کند. سپس مؤمن با ایستادن در مقابل محراب، تعظیم می کند، دست های خود را چندین بار می زند (این حرکت، طبق عقاید شینتو، توجه خدا را به خود جلب می کند) و سپس دعا می کند. دعاهای فردی اشکال و متون ثابتی ندارند که انسان صرفاً به آن روی می آورد کامیبا آنچه می خواهد به او بگوید گاهی اوقات پیش می آید که یک اهل محله دعای آماده شده را می خواند، اما معمولاً این کار انجام نمی شود. مشخصه این است که یک مؤمن معمولی نمازهای خود را بسیار آرام و یا حتی ذهنی می خواند - فقط یک کشیش می تواند با صدای بلند دعا کند هنگامی که یک نماز آیینی "رسمی" را انجام می دهد. پس از اتمام نماز، مؤمن به رکوع می رود و از محراب خارج می شود.

در راه بازگشت به خروجی معبد، مؤمن می تواند طلسم های معبد را بخرد (این می تواند نشانه ای با نام کامی، براده های برگرفته از کنده های چوبی ساختمان قدیمی معبد در آخرین بازسازی آن، برخی موارد دیگر) باشد. آنها را روی کامیدانا در خانه قرار دهید. عجیب است که اگرچه شینتوئیسم تجارت و روابط کالایی-پولی را محکوم نمی کند، دریافت طلسم های معبد در ازای پول توسط مؤمنان به طور رسمی تجارت نیست. اعتقاد بر این است که مؤمن طلسم هایی را به عنوان هدیه دریافت می کند و پرداخت آن اهدای داوطلبانه او به معبد است که به عنوان سپاس متقابل انجام می شود. همچنین، مؤمن با پرداخت هزینه ای ناچیز، می تواند از جعبه مخصوص، نوار کاغذی که روی آن پیش بینی آنچه در آینده نزدیک در انتظار او است، چاپ شده است. اگر پیش‌بینی مطلوب باشد، این نوار باید به دور شاخه درختی که در محوطه معبد رشد می‌کند، یا اطراف میله‌های حصار معبد پیچیده شود. پیش بینی های نامطلوب در نزدیکی چهره های نگهبانان اسطوره ای باقی مانده است.

ماتسوری

بخش ویژه ای از فرقه شینتو تعطیلات است - ماتسوری. آنها یک یا دو بار در سال برگزار می شوند و معمولاً یا با تاریخچه حرم یا اسطوره ای مرتبط هستند که وقایعی که منجر به ایجاد آن شده است را تقدیس می کنند. در آماده سازی و انجام ماتسوریافراد زیادی درگیر هستند. به منظور سازماندهی یک جشن باشکوه، آنها کمک های مالی جمع آوری می کنند، به حمایت از معابد دیگر روی می آورند و به طور گسترده از کمک شرکت کنندگان جوان استفاده می کنند. معبد با شاخه های درخت ساکاکی تمیز و تزئین شده است. در معابد بزرگ، بخش معینی از زمان برای اجرای رقص های مقدس "کاگورا" اختصاص می یابد.

نقطه مرکزی این جشن، اجرای o-mikoshi است، یک پالانکی که تصویر کوچکی از یک زیارتگاه شینتو را نشان می دهد. یک شی نمادین در o-mikoshi قرار داده شده است که با کنده کاری های طلاکاری تزئین شده است. اعتقاد بر این است که در روند جابجایی پالانک، کامی به داخل آن حرکت می کند و همه شرکت کنندگان در مراسم و کسانی را که به جشن می آیند تقدیس می کند.

روحانیت

کاهنان شینتو نامیده می شوند کانوسی. امروزه تمام کنوسی ها به سه دسته تقسیم می شوند: روحانیون عالی رتبه - کاهنان اصلی معابد - نامیده می شوند. گوجی، کشیشان رتبه های دوم و سوم، به ترتیب، نگیو گونگی. در قدیم، درجات و عناوین کشیشان به میزان قابل توجهی بیشتر بود، علاوه بر این، از آنجایی که دانش و موقعیت کانوسی ها موروثی بود، طوایف بسیاری از روحانیون وجود داشت. بعلاوه کانوسی، دستیاران می توانند در مراسم شینتو شرکت کنند کانوسی - میکو.

در کلیساهای بزرگ چندین وجود دارد کانوسیو در کنار آنها، نوازندگان، رقصندگان و کارمندان مختلفی نیز وجود دارند که دائماً در معابد کار می کنند. در پناهگاه های کوچک، به ویژه در مناطق روستایی، ممکن است تنها یک معبد در هر معبد وجود داشته باشد. کانوسی، و او اغلب شغل یک کشیش را با نوعی کار معمولی ترکیب می کند - معلم، کارمند یا کارآفرین.

لباس های تشریفاتی کانوسیشامل یک کیمونوی سفید، یک دامن چین دار (سفید یا رنگی) و یک کلاه سیاه eboshi، یا برای کشیشان عالی رتبه، یک سرپوش پیچیده تر کانموری. میکو یک کیمونوی سفید و یک دامن قرمز روشن می پوشد. جوراب های سنتی ژاپنی سفید روی پا گذاشته می شود تابی. برای خدمات خارج از معبد، کشیشان عالی رتبه لباس می پوشند آسا-گوتسو- کفش های چرمی که از یک تکه چوب ساخته شده اند. کشیش ها و میکوهای رده پایین صندل های معمولی با بند سفید می پوشند. لباس روحانیت هیچ معنای نمادینی ندارد. اساساً سبک آن از لباس دربار دوران هیان کپی شده است. آنها آن را فقط برای مراسم مذهبی، در زندگی روزمره می پوشند کانوسیلباس معمولی بپوش در مواردی که یک فرد غیر روحانی باید در حین خدمات الهی وظایف نماینده معبد را انجام دهد، لباس کشیش نیز می پوشد.

هیچ اصولی در شینتو وجود ندارد که زنان را از خدمتگزاری رسمی کامی محدود کند، اما در واقع، مطابق با سنت های پدرسالار ژاپنی، کشیشان معبد در گذشته تقریباً منحصراً مرد بودند و زنان نقش دستیار را بر عهده داشتند. وضعیت در طول جنگ جهانی دوم تغییر کرد، زمانی که بسیاری از کشیشان فراخوانده شدند خدمت سربازیو در نتیجه مسئولیت آنها در معابد بر دوش همسرانشان افتاد. بنابراین، یک روحانی زن دیگر چیزی غیرعادی نیست. در حال حاضر، کشیش های زن در برخی از کلیساها خدمت می کنند، تعداد آنها به تدریج در حال افزایش است، اگرچه اکثر کشیش ها، مانند گذشته، مرد هستند.

شینتو و مرگ

مرگ، بیماری، خون، طبق عقاید شینتو، بدبختی است، اما بد نیست. با این حال، مرگ، جراحت یا بیماری، پاکی جسم و روح را که لازمه عبادت معبد است، مختل می کند. در نتیجه، مؤمنی که بیمار است، از زخم خونریزی رنج می‌برد، یا اخیراً مرگ یکی از عزیزانش را تجربه کرده است، نباید در عبادت معبد یا جشن‌های معبد شرکت کند، اگرچه، مانند همه ادیان، ممکن است در خانه دعا کند، از جمله از کامی می خواهد که به او کمک کند تا به زودی خوب شود یا به ارواح مردگان متوسل شود که طبق قوانین شینتو از بستگان زنده خود محافظت می کنند. همچنین، یک کشیش نمی تواند مراسمی را انجام دهد یا در تعطیلات معبد شرکت کند، اگر بیمار باشد، مجروح شده باشد یا روز قبل از مرگ عزیزان یا آتش سوزی رنج ببرد.

به دلیل نگرش به مرگ به عنوان چیزی که با ارتباط فعال با کامی ها ناسازگار است، کشیش های شینتو به طور سنتی مراسم خاکسپاری را در معابد انجام نمی دادند و علاوه بر این، مردگان را در قلمرو معابد دفن نمی کردند (بر خلاف مسیحیت، جایی که یک گورستان در قلمرو یک کلیسا مورد رایج است). با این حال، نمونه هایی از ساخت معابد در مکان هایی وجود دارد که قبور افراد خاص مورد احترام قرار دارد. در این صورت معبد به روح شخص مدفون در این مکان اختصاص داده شده است. علاوه بر این، اعتقادات شینتو مبنی بر اینکه ارواح مردگان از زنده ها محافظت می کنند و حداقل به طور دوره ای در دنیای انسان ها اقامت می کنند، منجر به سنت های ساختن سنگ قبرهای زیبا بر سر قبر مردگان و همچنین سنت های زیارت قبور نیاکان و آوردن نذورات شد. به گورها این سنت‌ها هنوز در ژاپن رعایت می‌شوند و مدت‌هاست که به‌جای سنت‌های مذهبی، شکل فرهنگی عمومی به خود گرفته‌اند.

شینتوئیسم همچنین شامل مراسمی است که در ارتباط با مرگ یک شخص انجام می شود. در گذشته این مراسم عمدتاً توسط خود بستگان متوفی انجام می شد. اکنون کاهنان مراسم تشریفاتی را برای مردگان انجام می دهند، اما مانند گذشته، چنین مراسمی هرگز در معابد برگزار نمی شود و مرده ها در قلمرو معابد دفن نمی شوند.

شینتوئیسم در ژاپن مدرن

سازمان

قبل از بازسازی میجی، انجام مراسم و نگهداری از معابد در واقع یک امر کاملاً عمومی بود که دولت هیچ ارتباطی با آن نداشت. معابدی که به خدایان قبیله اختصاص داده شده بود توسط قبایل مربوطه نگهداری می شدند. مهاجرت طبیعی جمعیت به تدریج زیستگاه های جغرافیایی سنتی قبیله های خاص را "فرسایش" کرد. خدایان در مکان های اقامت جدید خود. در نتیجه، معابد "قبیله" در سراسر ژاپن ظاهر شد و در واقع به آنالوگ معابد کامی محلی تبدیل شد. جامعه ای از مؤمنان نیز در اطراف این معابد تشکیل شد و معبد را حفظ کردند و کشیشان از طوایف سنتی روحانیون در آنها خدمت می کردند. تنها استثنا چند معبد مهم بود که توسط خانواده امپراتور ژاپن کنترل می شد.

با ظهور دوران میجی، وضعیت به طور اساسی تغییر کرد. معابد ملی شدند، کشیشان به کارمندان دولتی تبدیل شدند که توسط نهادهای مربوطه منصوب می شدند. پس از پایان جنگ جهانی دوم، دستورالعمل شینتو در سال 1945 تصویب شد که حمایت دولت از شینتو را ممنوع کرد و یک سال بعد جدایی کلیسا از دولت در قانون اساسی جدید ژاپن منعکس شد. اداره دولتی معابد در سال 1945 لغو شد، اما سه سازمان عمومی که با مسائل مذهبی سروکار داشتند، پدیدار شد: جینگی کای (انجمن کشیشان شینتو)، کوتن کوکیو شو (موسسه تحقیقاتی کلاسیک های ژاپنی)، و جینگو هوسای کای (انجمن حمایت از معبد بزرگ). در 3 فوریه 1946، این سازمان ها منحل شدند و رهبران آنها انجمن زیارتگاه های شینتو را تأسیس کردند و کشیشان عبادتگاه محلی را تشویق کردند که به آن بپیوندند. بیشتر معابد به انجمن ملحق شدند، حدود هزار معبد مستقل باقی ماندند (که تنها 16 معبد دارای اهمیت تمام ژاپنی هستند)، علاوه بر این، حدود 250 معبد در تعدادی انجمن کوچک متحد شدند که از جمله مشهورترین آنها هوکایدو جینجا است. کیوکای (انجمن معابد هوکایدو جنوبی)، جینجا هونکیو (انجمن معبد کیوتو)، کیسو میتاکه هونکیو (انجمن معبد استان ناگانو).

انجمن زیارتگاه شینتو توسط شورایی از نمایندگان انجمن های محلی 46 استان (جینجاچو) اداره می شود. این شورا توسط یک دبیر اجرایی منتخب اداره می شود. شورا تمام تصمیمات مهم سیاسی را اتخاذ می کند. این انجمن دارای شش بخش است و در توکیو قرار دارد. اولین رئیس آن، کاهن اعظم معبد میجی، نوبوسوکو تاکاتسوکاسا بود که یوکیداتا ساساکو، کاهن اعظم سابق معبد بزرگ ایسه، جانشین وی در این سمت شد. رئیس افتخاری انجمن خانم فوساکو کیتاشیراکاوا، کاهن اعظم معبد ایسه است. این انجمن با سایر گروه های مذهبی در ژاپن تماس دارد و با دانشگاه کوکوگاکوین، تنها موسسه آموزشی در کشور که در آن شینتو تحصیل می شود، ارتباط نزدیکی دارد. نشریه غیررسمی انجمن، هفته نامه جینجا شینپو (خبر شینتو) است.

در سطح محلی، معابد، مانند دوران پیش از بازسازی میجی، توسط کشیشان و کمیته‌های منتخب متشکل از اهل محله اداره می‌شوند. معابد در مقامات محلی به عنوان اشخاص حقوقی، مالکیت زمین و ساختمان ثبت می شوند و اساس اقتصاد آنها وجوهی است که از طریق کمک ها و هدایای اهل محله ایجاد می شود. کلیساهای محلی کوچک در مناطق روستایی، اغلب بدون یک کشیش دائمی، اغلب کاملاً به صورت داوطلبانه و منحصراً توسط جمعیت محلی پشتیبانی می شوند.

شینتوئیسم و ​​سایر ادیان ژاپن

شینتوئیسم عبادتگاه مدرن، با توجه به اصول کلیحفظ روحیه هماهنگی، وحدت و همکاری، اصول مدارا و دوستی را با سایر ادیان اعلام می کند. در عمل، تعامل بین سازمان های شینتو و سایر کلیساها در همه سطوح رخ می دهد. انجمن زیارتگاه های شینتو وابسته به نیهون شوکیو رنمی (لیگ ادیان ژاپنی)، همراه با ذن نیپون بوکیو کای (فدراسیون بودایی ژاپن)، نیهون کیوها شینتو رنمی (فدراسیون فرقه های شینتو)، انجمن کیریسوتوکیو رنگو کای (انجمن مسیحی کامیتی) است. و شین نیپون شوکیو دانتای رنگو کای (اتحادیه سازمان های مذهبی جدید ژاپن). برای حمایت از تعامل با تمام انجمن‌های مذهبی ژاپن در سطح محلی، نیهون شوکیو کیوریو کیوگی کای (شورای ژاپن برای همکاری‌های بین مذهبی) وجود دارد، انجمن مشارکت زیارتگاه‌های محلی شینتو را در این شورا تشویق می‌کند.

شینتوئیسم پرستشگاه، ایمان و معابد خود را چیزی کاملاً خاص، به ویژه ژاپنی و اساساً متفاوت از ایمان و کلیساهای سایر ادیان می داند. در نتیجه، از یک سو، وقتی پیروان زیارتگاه های شینتو به طور همزمان بودایی، مسیحی یا پیرو شاخه های دیگر شینتوئیسم هستند، ایمان دوگانه را محکوم نمی کنند و از سوی دیگر، رهبران شینتوئیسم عبادتگاهی را بین مذهبی می بینند تماس‌ها با احتیاط، به‌ویژه در سطح بین‌المللی، ابراز نگرانی می‌کردند که توسعه بیش از حد گسترده چنین تماس‌هایی می‌تواند منجر به به رسمیت شناختن شینتو به‌عنوان دینی مانند هر دین دیگر شود، که آنها به طور مطلق با آن مخالف هستند.

شینتوئیسم در سنت های عامیانه ژاپنی

شینتو یک دین عمیقا ملی ژاپنی است و به یک معنا، ملت ژاپن، آداب و رسوم، شخصیت و فرهنگ آن را به تصویر می کشد. تزکیه چند صد ساله شینتو به عنوان نظام ایدئولوژیک اصلی و منشأ مناسک به این واقعیت منجر شده است که در حال حاضر بخش قابل توجهی از ژاپنی ها آیین ها، تعطیلات، سنت ها، نگرش های زندگی و قوانین شینتو را به عنوان عناصری از فرقه مذهبی، اما سنت های فرهنگی مردم خود. این وضعیت وضعیتی متناقض را به وجود می آورد: از یک سو، به معنای واقعی کلمه در کل زندگی ژاپن، تمام سنت های آن با شینتو نفوذ کرده است، از سوی دیگر، تنها چند ژاپنی خود را پیرو شینتو می دانند.

امروزه در ژاپن حدود 80 هزار زیارتگاه شینتو و دو دانشگاه شینتو وجود دارد که روحانیون شینتو در آنها آموزش می بینند: کوکوگاکوین در توکیو و کاگاککان در ایسه. در معابد، آیین های تجویز شده به طور منظم انجام می شود و تعطیلات برگزار می شود. تعطیلات اصلی شینتو بسیار رنگارنگ است و بسته به سنت های یک استان خاص، با راهپیمایی مشعل، آتش بازی، رژه نظامی لباس پوشیده و مسابقات ورزشی همراه است. ژاپنی ها، حتی کسانی که مذهبی نیستند یا به ادیان دیگر تعلق دارند، به طور دسته جمعی در این تعطیلات شرکت می کنند.