دین شکل خاصی از آگاهی از جهان است که مشروط به اعتقاد به ماوراءالطبیعه است که شامل مجموعه ای از هنجارهای اخلاقی و انواع رفتارها، مناسک، فعالیت های مذهبی و اتحاد افراد در سازمان ها (کلیسا، جامعه مذهبی) است.

نظام دینی بازنمایی جهان (جهان بینی) مبتنی بر ایمان مذهبیو با رابطه فرد با دنیای معنوی مافوق بشری مرتبط است، یک واقعیت فوق بشری خاص، که شخص چیزی در مورد آن می داند و باید به نوعی زندگی خود را به سمت آن سوق دهد. ایمان را می توان با تجربه عرفانی تقویت کرد.

مفاهیمی چون خیر و شر، اخلاق، هدف و معنای زندگی و غیره برای دین اهمیت ویژه ای دارند.

مبانی اعتقادات دینی اکثر ادیان جهان توسط مردم در متون مقدسی نوشته شده است که به گفته مومنان یا مستقیماً از خدا یا خدایان دیکته یا الهام شده است یا توسط افرادی نوشته شده است که از نظر هر یک از آنها خاص دین به بالاترین مقام معنوی رسیده است، معلمان بزرگ، به ویژه روشن فکران یا فداکاران، مقدسین و غیره.

2. منشأ دین.

طبیعت گرایانه(از لاتین natura - طبیعت) فرضیه ای که توسط شاعر و فیلسوف رومی لوکرتیوس (قرن اول قبل از میلاد) بیان شده است، ادعا می کند که ایده خدا و دین در نتیجه ترس مردم از پدیده های طبیعی تهدیدآمیز (timor primus ecit deos -) بوجود آمده است. ترس اولین خدایان را ایجاد کرد)، عدم درک دلایل ظهور آنها، ناآگاهی از قوانین طبیعت.

فرضیه جان شناسی(از لاتین animus - روح) منشا دین را در خواب، غش، توهم، مرگ و غیره می بیند. پدیده هایی که مشاهدات آنها "فرد توسعه نیافته" را به ایده وجود دنیای دیگری سوق داد ، درست به اندازه این جهان واقعی.

نظری کمی متفاوت در مورد منشأ دین توسط یکی از هگلیان قرن گذشته بیان شد ال. فویرباخ(+1872). او فرضیه خود را بر موضع قدیمی در مورد تجسم انسان از نیروهای طبیعت به عنوان مبنای باورهای دینی کهن استوار می کند. به نظر او دین مستقیماً از تجسم جنبه ها و ویژگی های فردی ماهیت انتزاعی انسان و تبیین نادرست آن بیرون آمده است. به نظر می رسد که خدا و خدایان، طرح های شخصیتی از خصوصیات انسان و طبیعت هستند که به موجوداتی مستقل تبدیل شده اند.

فوئرباخ ادیان را به «معنوی» تقسیم می‌کند: یهودیت، بودیسم، مسیحیت، اسلام - و «طبیعی»: همه باورهای بت پرستان ابتدایی و باستانی. در ادیان «روحانی»، به گفته فویرباخ، «خدا، متفاوت از طبیعت، چیزی جز وجود خود انسان نیست» و در ادیان «طبیعی»، «خدا، متفاوت از انسان، چیزی جز طبیعت یا وجود طبیعت نیست». "

فرضیه اجتماعی

دین «تنها در مرحله معینی از رشد... جامعه و خود انسان می تواند پدید آید»39، یعنی. این یک پدیده بدیع در جامعه بشری نیست.

ظهور دین به این دلیل است:

الف) عامل اجتماعی - "به دلیل توسعه نیافتگی تولید اجتماعی" (در جامعه بدوی - احساس ناتوانی انسان در مبارزه با طبیعت ، در جوامع طبقاتی - احساس ناتوانی در برابر ستم اجتماعی).

ب) عامل معرفت شناختی - توانایی "تنظیم مفاهیم بسیار انتزاعی"، زمانی که "فردی توانایی تفکر انتزاعی را ایجاد می کند"40. تفکر انتزاعی این امکان را به وجود می آورد که "بازتاب های خارق العاده واقعیت واقعی" در آگاهی انسان پدید آید، یعنی ماوراء طبیعی، مذهبی.

- یک نهاد عمومی است که جایگاه مهمی در ساختار جامعه دارد. به عنوان شکلی از آگاهی اجتماعی عمل می کند، ایده های خاصی را بیان می کند و روابط اجتماعی را تنظیم می کند. در قالب سیستمی از هنجارها و مقررات رفتار انسان در جامعه وجود دارد.

حدود پنج هزار دین شناخته شده است. منیفولد اشکال مذهبی، تفاوت های زبانی برای بیان این اشکال در فرهنگ های مختلفیافتن ویژگی‌های مشخصه‌ای که امکان طبقه‌بندی برخی از پدیده‌ها را به عنوان مذهبی فراهم می‌کند، بسیار دشوار می‌سازد. همه اینها مشکل تعریف دین را پیچیده می کند. بیش از 250 تعریف از این دست وجود دارد و این تعداد دائما در حال افزایش است. در نظر گرفتن هر یک از تعاریف غیرممکن است، اما همه تعاریف را می توان به گروه تقسیم کرد و مطالعه کرد ویژگی های مشخصههر گروه

گروه های زیر از تعاریف دین متمایز می شوند:

• الهیاتی
• فلسفی؛
• روانی

دین و الهیات

تعاریف کلامی- اینها تعاریفی است که در الهیات پذیرفته شده است. آنها دین را «از درون» می دانند، بر اساس مدلی که دین و اقرار مربوطه تعیین می کند. با وجود تفاوت فرقه های مذهبیدر این موضوع آنچه در بین همه مشترک است این است که دین را پیوند انسان با خدا می دانند. تعاریف از این نوع را می توان به دو گروه تقسیم کرد.

1. فراطبیعی- از آنجا که دین یک ارتباط واقعاً موجود بین یک شخص و خدا است، از وحی خدا ناشی می شود، یک بار برای همیشه به صورت بدون تغییر از طرف خداوند به انسان داده شده است. این تعاریف نمی توانند دلایل تغییر دین را توضیح دهند. نویسندگان آنها معتقدند که انسان به مفهوم مطلق نیاز دارد که حضور آن را دائماً احساس می کند; این احساس به فرد کمک می کند تا خود را سازماندهی کند زندگی خود. فیلسوف دینی روسی نوشت که دین نظامی از اعمال و تجربیات است که موجب نجات روح می شود. هرج و مرج روح را احاطه کرده است روابط عمومیو تکانه های ناخودآگاه خودتان دین به ساختن جهانی منطقی و یکپارچه از این هرج و مرج کمک می کند و از این طریق روح را از هرج و مرج نجات می دهد.

2.تاریخیتعاریف بیان می کنند که دین و جامعه ارتباط تنگاتنگی دارند. دین یک تجربه پیشینی و پیش تجربی است. با این حال، او تأثیرات مختلفی را از روابط دولتی، خانوادگی، اقتصادی و غیره تجربه می کند. بنابراین، دین هم نگرش ذهنی نسبت به خدا و هم یک واقعیت تاریخی است. این دیدگاه توسط بسیاری از الهی‌دانان، به‌ویژه متکلمان آلمانی ارنست ترولچ و رودولف اتو، توسعه یافت. تعاریف تاریخی درک دین را به عنوان یک پدیده تاریخی که متناسب با تغییرات جامعه تغییر می کند و در عین حال توانایی خود را بدون تغییر حفظ می کند، ممکن می سازد. فراتر از -فراتر از مرزهای واقعیت برای ساختن میدان معنایی هستی.

دین و فلسفه

تعاریف فلسفیبه ما این امکان را می دهد که به دین به عنوان یک نهاد ویژه نگاه کنیم که کارکردهای مهمی را در جامعه انجام می دهد. آنها تلاش می کنند نشانه های دین را از بیرون بیابند، آگاهانه از هر دینی فاصله می گیرند و اغلب نسبت به آن موضع انتقادی می گیرند.

بدیع ترین دیدگاه در مورد رابطه دین و جامعه در تاریخ فلسفه توسط I. کانت.او معتقد بود که انسان به عنوان موجودی آزاد باید از امر مقوله پیروی کند. قانون اخلاقی این قانون مستلزم کمال فضیلت اخلاقی است که در «عالم اشیا برای ما» دست نیافتنی است، بنابراین، دستیابی به این بالاترین فضیلتتنها در منظر امکان پذیر است، یعنی روح جاودانه است و خداوند ضامن این جاودانگی و اساس اخلاقی هستی است.

بین ادیان اخلاقی و مذهبی تمایز قائل می شود. اخلاقیادیان مبتنی بر ایمان هستند" دلیل ناب«در آنها انسان با کمک ذهن خود اراده الهی را در خود می شناسد. مجسمهادیان مبتنی بر سنت تاریخی هستند، در آنها معرفت از طریق وحی خدا اتفاق می افتد، نمی توان آنها را برای مردم واجب دانست. فقط دین اخلاقیاجباری است. دین ابتدا به عنوان یک دین اخلاقی ظاهر می شود، اما برای گسترش در جامعه، خصلت تندیس به خود می گیرد. بالاترین شکل دین، و در درجه اول در انواع پروتستانی آن است.

او معتقد بود که دین یکی از اشکال خودشناسی روح مطلق است که برای ماهیت آن کافی است. دین معادل است، آنها یک موضوع دارند - حقیقت ابدی، خدا و توضیح خدا. اما آنها در روش تحقیق متفاوت است: دین به کمک احساسات و عقاید خدا را می کاود و فلسفه را با کمک مفاهیم و قوانین.

ال. فویرباخاو بر خلاف کانت و هگل معتقد بود که دین در نتیجه بیگانگی از انسان با بهترین خصوصیات او پدیدار می شود و آنها را به مطلق می رساند و آنها را پرستش می کند. او معتقد بود که چنین دینی باید از بین برود و به جای آن پرستش یک نفر به دیگری یا عشق انسان به انسان قرار گیرد.

مارکسیستفلسفه دین را اعتقاد به ماوراء طبیعی تعریف می کند. دین بازتابی خارق العاده در سر مردم از آن نیروهای بیرونی است که در زندگی واقعی بر آنها تسلط دارند. مارکسیسم دلایل تغییر مذهب را در. در جامعه بدوی، مردم به نیروهای عنصری طبیعت وابسته بودند و بنابراین آنها را خدایی می کردند. با پیدایش طبقات و توسعه روابط اجتماعی، مردم قوانین طبیعت را می آموزند، یاد می گیرند که از آنها برای رسیدن به اهداف خود استفاده کنند، بنابراین طبیعت از راز و عبادت خارج می شود. جای آن را روابط اجتماعی گرفته است که به طور فزاینده ای برای مردم غیرقابل درک می شود. همانطور که یک پادشاه بر روی زمین سلطنت می کند، خدای واحد نیز در آسمان ظاهر می شود.

ک. مارکس به پیروی از هگل، دین را افیون مردم نامید، یعنی. وسیله ای برای فریب به منظور استثمار. مذهب در زمان مارکس تنها ایدئولوژی مجاز در جامعه بود که منافع طبقات حاکم را بیان می کرد. با کمک آن ثروتمندان فقرا را استثمار کردند. با این حال، هر ایدئولوژی غیر قابل اعتراضی که بیانگر عقاید و منافع صاحبان قدرت باشد، حتی یک ایدئولوژی بی خدا، تبدیل به چنین افیونی می شود. مارکسیسم معتقد بود که اساس دین، ناآگاهی مردم از قوانین طبیعت و جامعه است. به محض کشف قوانین موجودیت و تکامل آنها، نیاز به دین از بین می رود.

فیلسوف و جامعه شناس آلمانی، از بنیانگذاران جامعه شناسی دین ام. وبرمعتقد بود که دین از تجربه غیرعقلانی بودن جهان و زندگی انسان رشد می کند. دین راهی برای معنا بخشیدن به کنش اجتماعی است. دین عقلانیت را برای تبیین جهان و رفتار روزمره به ارمغان می آورد. وبر بررسی کرد که پروتستانتیسم چگونه توسعه سرمایه داری را در اروپای غربی تحریک کرد.

دین و روانشناسی

تعاریف روانشناختیاساس دین را در خصوصیات روان انسان می بینند.

نماینده پراگماتیسم، فیلسوف و روانشناس آمریکایی دبلیو جیمزمعتقد بود که حقیقت یک دین با سودمندی آن مشخص می شود. کارکرد اصلی هر دین گذار از رنج روانی به رهایی تدریجی از آن است. جیمز معتقد بود دین قدرت شگفت انگیزی دارد - غیر قابل تحمل ترین رنج روح انسانتبدیل به عمیق ترین و پایدارترین شادی. جیمز سودمندی دین را در این می دید که باعث رشد درونی و زندگی معنوی شدیدتر می شود.

روانشناس، متخصص مغز و اعصاب و روانپزشک اتریشی 3. فرویددین را یک توهم بزرگ خواند. جامعه برای تجلی غرایز انسان ممنوعیت هایی وضع می کند که در نتیجه رانه های غریزی سرکوب می شوند و این امر روان رنجوری را به وجود می آورد. دین وسیله ای برای محافظت در برابر روان رنجوری است، زیرا جایگزینی برای آنچه مطلوب است و بر این اساس، توهم برآورده شدن خواسته ها را ارائه می دهد. فروید معتقد بود که تحت تأثیر اصل عقلانی، زمانی که شخص از انگیزه های ناخودآگاه خود آگاه می شود، دین به عنوان یک توهم از بین می رود.

روانشناس و دانشمند فرهنگی سوئیسی کی یونگاعتقاد بر این بود که علاوه بر ناخودآگاه فردی وجود دارد که در کهن الگوها بیان شده و در تصاویر اساطیر و دین تجسم یافته است. ناخودآگاه جمعی برای همه مردم روی زمین یکسان است، زیرا با سازمان بدن انسان تعیین می شود، دلیل پیدایش دین است. تفاوت در باورهای مذهبی ملل مختلف، با ویژگی های آداب و رسوم، سنت ها و آیین های تاریخی این مردمان توضیح داده می شود. دین، همانطور که یونگ معتقد بود، تحقق می یابد عملکرد مهممحافظت از آگاهی از عوامل مخرب - نیروهای مخفی ناخودآگاه روح انسان.

آرزوهای تاریک روح را با اعمال شیطان و جنبه های روشن را با میل به خدا توضیح می دهد. کنار آمدن با چنین تصاویر عینیت یافته برای انسان آسان تر از خواسته های خود است. در هر دینی، سیستمی از اقدامات و دستورالعمل های آیینی وجود دارد که هدف آنها محافظت از شخص در برابر نیروهای ناخودآگاه است. یونگ معتقد بود که دین در این درک هرگز غلبه نخواهد کرد، زیرا اساس آن - ویژگی های روان انسان - بدون تغییر است. تصادفی نیست که روانکاوی در زمانی به وجود می آید که دین در حال از دست دادن جایگاه خود است.

کاری که دین برای قرن ها انجام داده است، اکنون جای خود را به روانکاوی داده است.

عناصر و ساختار دین

هر دینی معمولاً از عناصر اساسی زیر تشکیل شده است:

• (ایدئولوژی و روانشناسی دینی)؛
• فرقه مذهبی (روابط)؛
• سازمان های مذهبی

ایدئولوژی دینینشان دهنده سیستمی از دیدگاه ها در مورد وجود یک نیروی ماوراء طبیعی است که جهان را می آفریند و در آن سلطنت می کند. در حال حاضر ایدئولوژی دینی به ویژه شامل موارد زیر است:

• جزم شناسی;
• الهیات;
• دکترین فرقه ها (تفسیر)؛
• باستان شناسی کلیسایی;
• آموزه در مورد پدران کلیسا (پترولوژی)؛
• تاریخچه کتب مقدس کلیسا؛
• قوانین برای انجام خدمات (هومیلیتیک).

روانشناسی دینیدلالت بر رابطه عاطفی مؤمنان با خدا و صفات او دارد. سازمان های مذهبی، به یکدیگر، دولت، جامعه، طبیعت. آنهایی که غالب هستند، احساس وابستگی کامل به خواست خدا، وظایف، گناه و ترس از خدا. تعالیم ارتدکسمی‌خواند: «هر پیرو مسیح باید صلیب خود را به دوش بکشد، یعنی همیشه سعی کند غرور، اراده شیطانی، هوس‌های نفسانی و امیال گناه آلود نفسانی خود را از بین ببرد، و همچنین با تسلیم شدن کامل به اراده خدا، سختی‌ها و کارهای مختلف را متحمل شود. کاستی ها، فقر، غم و کینه، سرکوب حسد، کینه توزی و دشمنی».

فرقه مذهبیمجموعه ای از مقررات را نشان می دهد که نشان می دهد. چگونه و چه زمانی این کار را انجام دهیم تا مورد رضایت خداوند واقع شود. در فرقه ارتباط بین مردم و نیروهای ماوراء طبیعی تحقق می یابد و میل به تأثیرگذاری بر آنها آشکار می شود.

آیین های مذهبی باستانی عبارتند از:

• تعالی خدایان، مقدسین، اجداد، آثار.
• ایثار، ایثار، صدقه و غیره;
• عبادت، عبادات، دعاها و غیره؛
• تقدیس ساختمان های کلیسا، ظروف و غیره؛
• تبلیغ عقاید، کتب، شخصیت ها، شهدای راه دین و غیره؛
• اجبار به هر شکلی از خودگذشتگی، حتی گاهی خود شکنجه.

سازمان مذهبیدلالت بر تقسیم مؤمنان به مردم عادی و رهبران آنها، یعنی به گله و شبان یا غیر روحانی و روحانی دارد. روحانیت رهبران دینی زیر را متحد می کند:

• پدرسالار، پاپ، آیت الله و غیره؛
• مجمع عمومی، دانشکده کاردینال ها، امامت و غیره؛
• روحانیت

سازمان های مذهبی نیز در قالب انجمن های مختلف شبان و گله عمل می کنند: دستورات رهبانی، اخوت های دینی، جوامع مومن و غیره.

دین در نظام روابط اجتماعی

این سیستم پیچیده ای از روابط بین مردم، نهادها، دولت ها و موجودات قومی است. دین یکی از مهمترین جاهای این نظام را به خود اختصاص داده است. برای درک معنای دین و آن نقش ها در جامعهتوجه به رابطه دین با سایر اشکال زندگی اجتماعی ضروری است.

دین و تولید

از دیدگاه مارکسیسم، جایگاه تعیین کننده در زندگی جامعه، تولید مادی است که بر اساس آن روابط اجتماعی شکل می گیرد. ظهور دین با درجه توسعه تولید و شناخت بشر از جهان تعیین می شود. با توسعه روابط تولیدی و اجتماعی، دین از بین خواهد رفت.

از دیدگاه جامعه شناس آمریکایی ام وبر، دین نقش تعیین کننده ای در این رابطه دارد. او معتقد است که توسعه سرمایه داری در اروپا در نتیجه ظهور پروتستانتیسم ممکن شد که می تواند مؤمنان را آزاد کناز نیاز به بندگی خدا و انرژی خود را در جهت دیگری هدایت کنند- تولید، تجارت.

دین و سیاست

به روابط بین طبقات، ملت ها، دولت ها و شهروندان می پردازد و از آنجایی که اینها همگی موضوعات مناسبات دینی هستند، دین در طول تاریخ جامعه تأثیر غیرمستقیم بر سیاست دارد. با این حال، مذهب نیز مستقیماً بر روابط سیاسی تأثیر می گذارد.

در طول قرون وسطی در اروپا، سیاست و مذهب ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر داشتند، زیرا نقش تعیین کننده ای در جامعه داشتند. هر رویداد سیاسی، همان گونه که تصمیمات دینی از طریق ابزارهای سیاسی اجرا می شد، بار مذهبی به خود می گرفت.

رابطه بین سیاست و مذهب در کشورهای خاورمیانه که اسلام در قرون وسطی در آنجا متولد و توسعه یافت، حتی بیشتر به هم پیوسته بود. مهمترین ویژگی این است که مقامات سیاسی و مذهبی با هم ترکیب شده اند. اغلب، حتی امروز، رئیس دولت نیز رئیس کلیسا است. اغلب اوقات، سیاستمداران برای رسیدن به اهداف خود از شعارهای مذهبی استفاده می کنند.

دین و قانون

این رابطه به ویژه در اسلام به وضوح قابل مشاهده است، زیرا کتاب مقدس مسلمانان، قرآن، مبانی قانون گذاری سیاسی و حقوقی را در بر می گیرد.

دین و هنر

دین از هنر برای تأثیرگذاری بر احساسات مؤمنان استفاده می کند. هنر از تصاویر و طرح های مذهبی استفاده می کند که بر اساس آن آثار هنری خلق می شود.

دین و اخلاق

هنجارها و اصول اخلاقی ابتدا در درون دین در قالب احکام الهی پدید می آیند. کارکرد اصلی اخلاق تنظیمی است، یعنی. روابط افراد جامعه را با کمک هنجارها و اصول تنظیم می کند. اما این تنظیم در جامعه بدوی تنها به این دلیل امکان پذیر بود که اصول اخلاقی دارای مقام مقدس بودند: نکشید، دزدی نکنید، زیرا خداوند آن را ایجاب می کند. شخص برای تخلف پرداخت می کند.

دین و علم

رابطه دین و علم دراماتیک ترین است. مذهب و مربوط به منشاء. برخی از محققین معتقدند که اولین شکل علم سحر و جادو بوده و جادو نوعی دین است. اولین دانشمندان شمن نامیده می شوند، زیرا آنها حاملان دانش در جامعه بدوی بودند. متعاقباً علم و دین با یکدیگر تقسیم شده و حتی در تضاد قرار می گیرند. با این حال، حتی در قرون وسطی، زمانی که این رویارویی شدیدتر بود، مذهب به توسعه علم کمک کرد. این خود را به اشکال مختلف نشان داد: دانشمندان قرون وسطی راهبان بودند، اولین آزمایشگاه های علمی در صومعه ها ایجاد شد، صومعه ها حاوی کتابخانه های عظیم بودند، اولین دانشگاه ها نیز بر اساس صومعه ها به وجود آمدند. و در نهایت، کلیسا اولین را ایجاد کرد مدارس ابتداییبرای کودکان

در دنیای مدرنعلم دیگر مبارزه با دین را یکی از وظایف خود نمی داند. وظیفه دانشمندان ایجاد یک سیستم منسجم از دانش در مورد طبیعت و جامعه است، وظیفه کشیشان کمک به افراد پیچیده است. موقعیت های زندگی، مشکلات جهان بینی را حل کند.

روززلدور

موسسه آموزشی دولتی

آموزش عالی حرفه ای

"دانشگاه حمل و نقل دولتی روستوف"

تست کنید

در رشته: «تاریخ دین»

موضوع: "دین چیست؟"

روستوف-آن-دون

مقدمه

امروزه علاقه به دین در جامعه ما تشدید شده است. شاید این یک پدیده موقتی باشد که ناشی از سردرگمی عمومی در جریان شکل گیری اقتصاد بازار است. اما مهم نیست که چگونه به جست و جوهای دینی مدرن نزدیک شویم، نمی توانیم نپذیریم که آنها ریشه های عمیقی دارند. فکر یک فرد فرهیخته مدرن، ترسو، با احتیاط، اما همچنان به همان سوالی نزدیک می شود که دیگر نمی توان آن را چیزی جز یک سوال مذهبی نامید.

و دین چیست؟

"دین" از کلمه لاتین آمده است دین ، که به معنای تقوا، تقوا، حرم، عبادت است.

همانطور که فردریک انگلس می گوید: «همه دین چیزی نیست جز انعکاس خارق العاده در سر مردم از آن نیروهای خارجی که بر آنها تسلط دارند. زندگی روزمره، بازتابی است که در آن نیروهای زمینی شکل نیروهای غیر زمینی را به خود می گیرند.»

در اینجا دین به عنوان انعکاس خارق العاده تحریف شده از واقعیت، روابط واقعی مردم تعریف می شود. با این حال، اگر دین بازتولید منقطع روابط و پیوندهای واقعی است، برای شناسایی ماهیت آن باید به هستی نگاه کرد.

ذات جهان بینی دینیاین است که اساس آن ایمان به مطلق ماوراء طبیعی است که بسته به دین خاص، صفات و ویژگی های خاص خود را دارد، یعنی. نه یک مطلق فراطبیعی انتزاعی، بلکه یک خدای «واقعی» که افراد ملموس به او ایمان دارند.

یهودیت

یهودیت است دین ملییهودیان بر اساس آن مسیحیت متعاقباً تأسیس شد.

اصطلاح "یهودیت" از نام قبیله یهودی یهودا گرفته شده است که در پایان قرن یازدهم قبل از میلاد در میان قبایل یهودی غالب شد.

در معنای محدود، یهودیت به معنای دینی است که در اواخر قرن دوم تا یکم پدید آمد. قبل از میلاد در میان قبایل یهودی در بیشتر به معنای وسیعیهودیت مجموعه ای از عقاید قانونی، اخلاقی، قومی، مذهبی است که نحوه زندگی یهودیان را تعیین می کند.

اساس اعتقادات یهودیت ایمان است:

• در یک خدا یهوه؛
• در «انتخاب خدا» قوم یهود؛
• به آمدن مسیحا؛
• در جاودانگی روح؛
• در وجود آخرت;
• به مقدسات تنخ ( عهد عتیق) تالیوده (کتب مقدس)

یهودیان معتقدند که فقط یهوه (یَهُوَه) خدای واقعی است و فقط او را باید پرستش کرد.

فرقه در یهودیت شامل تعداد زیادی تصویر، دعا، روزه، ممنوعیت (365 مورد) و دستوراتی است که به طور کامل تمام امور، اعمال و افکار یک یهودی ارتدکس را تنظیم می کند.

یهود باید روزه و ختنه را در روز هشتم بعد از تولد و روز قبل از آن وضو بگیرد. اعیاد مذهبی، تشریفات روی سن، تشییع جنازه و غیره.

در میان تمام تعطیلات، شنبه (شبت) به ویژه مورد احترام است. در این روز شما نمی توانید کاری انجام دهید، حتی مریض را درمان کنید، غذا بپزید یا آتش روشن کنید. یک یهودی ارتدوکس در روز شنبه فقط موظف است به درگاه خدا دعا کند. آنها عید پاک (Pasach) را مهم ترین تعطیلات می دانند.

یهودیت به عنوان دین توحیدیبه عنوان یک سنت فرهنگی توسعه یافته، با پتانسیل فکری اسطوره ای و فلسفی، نقش خاصی در تاریخ فرهنگ ایفا کرد.

این نقش بیش از همه در: که از طریق اسلام اصول فرهنگی و مذهبی توحید به طور گسترده در شرق گسترش یافت.

یهودیت علاوه بر تأثیر غیرمستقیم مذهبی و فرهنگی، تأثیر مستقیمی بر توسعه فرهنگ در تعدادی از مناطق جهان داشت.

مسیحیت

داستان دین مسیحیتبیش از دو هزار سال قدمت دارد. با این حال، بشریت قبل از ترجیح دادن به این دین جهانی، راهی طولانی را طی کرد که در طی آن عقاید و باورهای دینی شکل گرفت و اصلاح شد.

مسیحیت در قرن اول پس از میلاد به وجود آمد. ه. در بخش شرقی امپراتوری روم. در این دوره، امپراتوری روم خود را به عنوان یک دولت برده کلاسیک، شامل ده ها کشور مدیترانه ای نشان داد.

مسیحیت به عنوان دین تحقیر شدگان و توهین‌شدگان، تحت ستم برده‌داری، تجسم اعتراضات علیه روابط اساسی در جامعه، علیه ستم اجتماعی پدید آمد.

این دین پس از گسترش گسترده، برای مقامات رسمی خطرناک جلوه کرد (در مخالفت با مذهب دولتی بود) و نمی توانست زنگ خطری ایجاد کند و تا حدی با خصومت دولت نیز مواجه شد. با این حال، این آزار و اذیت تنها منجر به دور شدن برخی از عناصر متزلزل از مسیحیان شد، در حالی که خود کلیسا و سازمان آن در مبارزه با دولت تقویت شده و فولادی شدند.

امپراطوران منفرد و حاکمان ایالتی گاهی تلاش می کردند، و موفقیتی هم نداشت، در فعالیت های خود به جوامع مسیحی تکیه کنند. در ابتدا این اتفاق به صورت پراکنده رخ داد. اما قبلاً امپراتورهای روم گالریوس و کنستانتین در 311 و 313. مسیحیت را قانونی کرد و آن را با سایر ادیان برابر کرد. امپراتور کنستانتین به آزار و شکنجه مسیحیان پایان داد و مسیحیت در امپراتوری روم مقام یک دین دولتی را دریافت کرد.

پس از این، مسیحیت سرانجام دیگر دین بردگان و ستمدیدگان نبود: این دین به دین غالب مورد حمایت دولت تبدیل شد.

کاتولیک

کاتولیک (از کاتولیک های یونانی - جهانی، متأخر - جهانی) یکی از گرایش های اصلی (همراه با ارتدکس و پروتستان) در مسیحیت است. چگونه اعتراف کاتولیک رومی غربی سرانجام در قالب یک عقیده شکل گرفت و سازمان کلیساپس از تقسیم کلیساها در سال 10054

کلیسای کاتالیزوری به شدت متمرکز است و دارای یک مرکز جهانی (واتیکان) و یک رئیس واحد است - پاپ که سلسله مراتب چند سطحی کاتولیک را تاجگذاری می کند. در میان کاتولیک های رومی، پاپ را جانشین عیسی مسیح بر روی زمین می دانند که در مسائل اعتقادی و اخلاقی خطاناپذیر است. قدرت او بالاتر از قدرت مجالس جهانی است.

کاتولیک مذهب غالب در ایتالیا، اسپانیا، پرتغال، فرانسه، بلژیک، اتریش و کشورهای آمریکای لاتین است.

در آیین کاتولیک، آیین بیماری ها، مقدسین، نمادها، آثار حفظ می شود، مقدس سازی و سعادت (ارتقا به درجه مبارک) انجام می شود. مرکز مراسم مذهبی و تشریفاتی معبدی است که با آثار فرهنگی و زیبا با موضوع مذهبی تزئین شده است.

اسلام

اسلام (محمدی، اسلام) جوانترین و دومین (پس از مسیحیت) طرفدار امتیاز جهانی در کیفیت است. ترجمه اسلام از عربی به معنای تسلیم است. به خدای واحد- خداوند متعال که سرنوشت و زندگی انسان را از پیش تعیین می کند. مؤمن باید تن و جان خود را تسلیم خدا کند، بدون اینکه سایه و تردید و دودلی راه اندازد.

اسلام از بدو پیدایش (قرن هفتم) به عنوان ترکیبی منحصربفرد از دین، هنجارهای حقوقی سیاسی و قواعد اخلاقی و روزمره در صحنه تاریخی ظاهر شد که منجر به ایجاد یک دولت متمرکز (خلافت) بر اساس آن شد.

به گفته مفتی محمّد صادق محمد یوسف، «اسلام دینی است در همه زمان‌ها و اقوام مختلف که نیازهای اساسی وجود انسان را برآورده می‌کند. در کشور ما، بر خلاف برخی ادیان دیگر، زندگی به دو دسته مذهبی و سکولار تقسیم نمی شود.

اسلام هم ایمان است و هم سبک زندگی. انسان با عمل به اسلام می تواند در حل تمام مشکلات جامعه خود مشارکت داشته باشد.

قرآن (ال - قرآن - خواندن با صدای بلند، از روی قلب، خواندن متن مقدس) خانه کتاب مقدسمسلمانان، پیشینه خطبه هایی که محمد در قالب وحی های نبوی، عمدتاً در مکه و مدینه، بین سال های 610 تا 632 ایراد کرده است. اصطلاح قرآن همراه با اصطلاحات دیگر (قصه، حقیقت، مهمترین، نشانه، حکمت).

شریعت (مسیر مستقیم، صحیح؛ قانون، مقررات، به طور رسمی به عنوان اجباری تعیین شده است) - مجموعه ای از موارد ثابت. اول از همه، قرآن و سنت، نسخه های تعیین کننده اعتقادات شکل می گیرند ارزش های اخلاقیو وجدان دینی مسلمانان و نیز به عنوان منبع هنجارهای خاص عمل می کنند. تنظیم رفتار

جهاد - (جنگ مقدس) علیه کفار و برای گسترش اسلام. در ابتدا جهاد را مبارزه ای برای دفاع و گسترش اسلام می دانستند.

بودیسم

بودیسم قدیمی ترین دین جهان است (که در هزاره اول قبل از میلاد ظهور کرد). پس از شکوفایی در هند، در آگاهی مردم جنوب، جنوب - شرق تثبیت شد، آسیای مرکزیو خاور دور (حدود 700 میلیون مؤمن).

موقعیت جغرافیایی هند، زادگاه بودیسم، تا حد زیادی مسیر توسعه فرهنگ منحصر به فرد این منطقه را از پیش تعیین می کند.

اساس منحصر به فرد بودن فرهنگ هند، روستا، کاست، برهمانیسم، زبان سانسکریت و آثار ادبی در گویش های باستانی هند بود.

کارما - به معنای عمل، عمل، عمل، قرعه است. این نیز یکی از مفاهیم اصلی فلسفه هند است که مکمل دکترین تولد دوباره (سامسارا) است.

به معنای وسیع کلمه کارما- این مجموع اعمالی است که در زندگی اول انجام شده است که پیامدهای آن نوع تولد جدید هر موجود زنده ، یعنی ظهور و سرنوشت وجود بعدی را تعیین می کند. به معنای محدود - کارمااین تأثیر اعمال تکمیل شده بر محتوای وجود فعلی و بعدی است.

در تمام موارد کارمابه عنوان یک نیروی نامرئی درک می شود، تنها اصول کلی عمل آن روشن به نظر می رسد، مکانیسم داخلی پنهان می ماند.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. دایره المعارف عالمان دینی جوان، مسکو 1986 "روشنگری"

2. V.M. خاچاتوریان "تاریخ تمدن های جهانی" - مسکو، "Bustard" 2000

- (از لات. religio piety، حرم، مورد عبادت). نویسندگان سکولار معمولاً R. را به عنوان یک نگرش، معیارهای اخلاقی و نوع رفتار تعریف می کنند که مبتنی بر اعتقاد به وجود یک جهان ماوراء طبیعی یا موجودات ماوراء طبیعی خداوند است... ... دایره المعارف فلسفی

این اعتقاد به این است که هر چیزی که برای ما اتفاق می افتد بسیار مهم است. و به همین دلیل است که همیشه وجود خواهد داشت. سزار پاوزه بدون در نظر گرفتن امر الهی نمی توانید هیچ کاری را به خوبی انجام دهید و برعکس. مارکوس اورلیوس در میان طرفداران هر... ... دایره المعارف تلفیقی کلمات قصار

- (لاتین religio، از حرف اضافه re، و ligare به بستن). رابطه ای که از طریق آن شخص خود را مرتبط با جهان نامرئی می شناسد. دین، ایمان، به طور کلی شناخت و تکریم خدا. دین طبیعی است. دینی مبتنی بر انگیزه های قلبی و... فرهنگ لغات واژگان خارجی زبان روسی

دین- دین ♦ دین مجموعه ای از عقاید و آیین هایی که خدا یا خدایان زیادی را هدف خود دارند. این به دین انسجام می بخشد (طبق یکی از فرضیه های احتمالی، هرچند مشکوک، ریشه شناسی کلمه به فعل لاتین religare برمی گردد -... ... فرهنگ لغت فلسفیاسپونویل

سانتی متر… فرهنگ لغت مترادف ها

دین، ادیان، زنان. (لات. religio). دیدگاه ها و اندیشه های مبتنی بر عرفان، بر اساس ایمان به قدرت های معجزه آساو موجودات ادیان شرق باستان. دین مسلمان. «دین افیون مردم است، این گفته مارکس سنگ بنا است... فرهنگ توضیحی اوشاکوف

دین- (از لات. religio piety، piety، عبادت)، شکل ایده آلیستی. جهان بینی، و همچنین رفتار متناظر و اعمال خاص (فرقه) مرتبط با اعتقاد به موجودات ماوراء طبیعی. قدرت های (خداوند) و تأثیر آنها در زندگی انسان و او... ... فرهنگ لغت دانشنامه جمعیتی

سانتی متر دین دولتی … فرهنگ لغت حقوقی

- (لات. religio تقوا، پرهیزگاری، حرم) جهان بینی، جهان بینی، نگرش، و همچنین رفتار مرتبط با مردم، تعیین شده توسط اعتقاد به وجود یک کره ماوراء طبیعی، بیان شده در اشکال بالغ R. به عنوان خدا ... جدیدترین فرهنگ لغت فلسفی

دین- ■ یکی از پایه های جامعه. ■ مردم به آن نیاز دارند، اما نه خیلی مقادیر زیاد. ■ «دین پدران ما» را با تکریم بیان کرد... واژگان حقایق رایج

کتاب ها

• دین، دیمیتری مرژکوفسکی. ...
• دین، تی. آی. بوتکویچ. دین، جوهره و منشأ آن: (بررسی فرضیه های فلسفی): در 2 کتاب. کتاب 1-2 تکثیر شده در املای نویسنده اصلی نسخه 1902 (انتشارات "چاپخانه گوبرنسکی…

ایمان به خدا از کودکی انسان را احاطه می کند. در دوران کودکی، این انتخاب هنوز ناخودآگاه با آن همراه است سنت های خانوادگیموجود در هر خانه اما بعداً انسان می تواند آگاهانه دین خود را تغییر دهد. چقدر شبیه هم هستند و چه تفاوتی با هم دارند؟

مفهوم دین و پیش نیازهای ظهور آن

کلمه "دین" از کلمه لاتین religio (تقوا، تقدس) گرفته شده است. این یک نگرش، رفتار، اعمال مبتنی بر ایمان به چیزی است که فراتر از درک بشر و ماوراء طبیعی، یعنی مقدس است. سرآغاز و معنای هر دینی، ایمان به خداست، صرف نظر از اینکه او شخصیتی باشد یا غیرشخصی.

پیش شرط های متعددی برای ظهور دین وجود دارد. اولاً، انسان از قدیم الایام در تلاش بوده تا از مرزهای این جهان فراتر رود. او برای یافتن رستگاری و تسلی فراتر از مرزهای خود تلاش می کند و خالصانه به ایمان نیاز دارد.

ثانیاً، شخص می خواهد یک ارزیابی عینی از جهان ارائه دهد. و سپس، هنگامی که او نمی تواند منشأ زندگی زمینی را تنها با قوانین طبیعی توضیح دهد، این فرض را مطرح می کند که یک نیروی ماوراء طبیعی به همه اینها متصل است.

ثالثاً، شخص به آن اعتقاد دارد رویدادهای مختلفو حوادثی که ماهیت مذهبی دارند وجود خدا را تأیید می کنند. فهرست ادیان برای افراد با ایمان قبلاً ارائه شده است اثبات واقعیوجود خدا این را خیلی ساده توضیح می دهند. اگر خدا نبود دین نبود.

قدیمی ترین انواع، اشکال دین

پیدایش دین 40 هزار سال پیش رخ داده است. پس از آن بود که ظاهر ساده ترین اشکال مورد توجه قرار گرفت اعتقادات مذهبی. به لطف تدفین های کشف شده و همچنین نقاشی های صخره ای و غار می توان در مورد آنها اطلاعات کسب کرد.

بر این اساس، انواع ادیان باستانی زیر متمایز می شوند:

• توتمیسم. توتم گیاه، حیوان یا شیئی است که توسط یک یا آن گروه از مردم، قبیله، قبیله مقدس شمرده می شد. در قلب این قدیمی ترین دیناعتقاد به قدرت ماوراء طبیعی طلسم (توتم) وجود داشت.

• سحر و جادو. این شکل از دین مبتنی بر اعتقاد به توانایی های جادوییشخص با کمک اقدامات نمادین، یک شعبده باز می تواند بر رفتار افراد دیگر، پدیده های طبیعی و اشیاء از جنبه های مثبت و منفی تأثیر بگذارد.
• فتیشیسم. از بین هر شی (مثلاً جمجمه حیوان یا انسان، سنگ یا تکه چوب)، یکی انتخاب شد که خواص ماوراء طبیعی به آن نسبت داده شود. قرار بود شانس بیاورد و از خطر محافظت کند.
• آنیمیسم همه پدیده های طبیعی، اشیاء و افراد دارای روح هستند. او فناناپذیر است و حتی پس از مرگ هم در خارج از بدن به زندگی ادامه می دهد. همه انواع ادیان مدرن مبتنی بر اعتقاد به وجود روح و روح است.
• شمنیسم. اعتقاد بر این بود که رهبر قبیله یا کشیش دارای قدرت های ماوراء طبیعی است. با ارواح وارد گفتگو شد و به نصیحت آنها گوش داد و خواسته های آنها را برآورده کرد. اعتقاد به قدرت شمن در هسته اصلی این شکل از دین است.

فهرست ادیان

بیش از صد متفاوت وجود دارد جهت های مذهبیاز جمله اشکال باستانی و روندهای مدرن. آنها زمان وقوع خاص خود را دارند و از نظر تعداد دنبال کنندگان متفاوت هستند. اما در قلب این فهرست بزرگ، سه دین بسیار پرشمار جهان قرار دارند: مسیحیت، اسلام و بودیسم. هر کدام از آنها جهت های متفاوتی دارند.

ادیان جهانی را می توان در قالب فهرستی به شرح زیر ارائه کرد:

1. مسیحیت (تقریباً 1.5 میلیارد نفر):

• ارتدکس (روسیه، یونان، گرجستان، بلغارستان، صربستان)؛
• کاتولیک (ایالات اروپای غربی، لهستان جمهوری چک ، لیتوانی و دیگران)؛
• پروتستانیسم (ایالات متحده آمریکا، انگلستان، کانادا، آفریقای جنوبی، استرالیا).

2. اسلام (حدود 1.3 میلیارد نفر):

• سنّت (آفریقا، آسیای مرکزی و جنوبی)؛
• تشیع (ایران، عراق، آذربایجان).

3. بودیسم (300 میلیون نفر):

• هینایانا (میانمار، لائوس، تایلند)؛
• ماهایانا (تبت، مغولستان، کره، ویتنام).

ادیان ملی

علاوه بر این، در هر گوشه از جهان ملی و ادیان سنتی، همچنین با جهت های خاص خود. آنها در برخی کشورها به وجود آمدند یا به طور خاص گسترش یافتند. بر این اساس انواع ادیان زیر متمایز می شوند:

• هندوئیسم (هند)؛
• کنفوسیوسیسم (چین)؛
• تائوئیسم (چین)؛
• یهودیت (اسرائیل)؛
• سیکیسم (ایالت پنجاب در هند)؛
• شینتوئیسم (ژاپن)؛
• بت پرستی (قبایل هندی، مردم شمال و اقیانوسیه).

مسیحیت

این مذهب در فلسطین در بخش شرقی امپراتوری روم در قرن اول پس از میلاد سرچشمه گرفت. ظاهر آن با ایمان به تولد عیسی مسیح همراه است. او در سن 33 سالگی برای کفاره گناهان انسان بر روی صلیب به شهادت رسید و پس از آن زنده شد و به آسمان عروج کرد. بنابراین، پسر خدا، که تجسم ماوراء طبیعی و طبیعت انسان، بنیانگذار مسیحیت شد.

اساس مستند این دکترین کتاب مقدس است (یا کتاب مقدس) متشکل از دو مجموعه مستقل از عهد عتیق و جدید. نگارش اولین آنها ارتباط نزدیکی با یهودیت دارد که مسیحیت از آن سرچشمه می گیرد. عهد جدیدپس از تولد دین نوشته شده است.

نمادهای مسیحیت - ارتدکس و صلیب کاتولیک. مقدمات اصلي ايمان در جزمات تعريف شده است كه مبتني بر ايمان به خدايي است كه خود جهان و انسان را آفريده است. اشیاء پرستش خدای پدر، عیسی مسیح، روح القدس هستند.

اسلام

اسلام یا اسلام در میان قبایل عرب عربستان غربی در آغاز قرن هفتم در مکه سرچشمه گرفت. بنیانگذار دین، حضرت محمد (ص) بود. این مرد از دوران کودکی مستعد تنهایی بود و اغلب به تأملات پرهیزگارانه می پرداخت. بر اساس تعالیم اسلام، در سن 40 سالگی، جبرئیل (جبرئیل جبرئیل) رسول آسمانی بر کوه حرا بر او ظاهر شد که کتیبه ای در دل او به جای گذاشت. اسلام مانند بسیاری از ادیان دیگر جهان مبتنی بر ایمان به خدای واحد است، اما در اسلام او را الله می نامند.

کتاب مقدس - قرآن. نمادهای اسلام ستاره و هلال است. احکام اصلی دین اسلام در جزمات موجود است. آنها باید به رسمیت شناخته شده و بدون چون و چرا توسط همه مؤمنان اجرا شود.

انواع اصلی مذهب سنی و تشیع است. ظاهر آنها با اختلافات سیاسی بین مؤمنان همراه است. بنابراین، شیعیان تا به امروز بر این باورند که فقط فرزندان مستقیم حضرت محمد (ص) حامل حقیقت هستند، در حالی که اهل سنت فکر می کنند که این باید یکی از اعضای برگزیده جامعه مسلمانان باشد.

بودیسم

بودیسم در قرن ششم قبل از میلاد آغاز شد. زادگاه آن هندوستان است و پس از آن آموزش به کشورهای جنوب شرقی، جنوب، آسیای مرکزی و خاور دور گسترش یافت. با در نظر گرفتن چند نوع ادیان دیگر، به جرات می توان گفت که بودیسم کهن ترین آنهاست.

بنیانگذار سنت معنوی بودا گوتاما است. این یک فرد معمولی بود که به والدینش این چشم انداز داده شد که پسرشان به یک معلم بزرگ تبدیل خواهد شد. بودا نیز تنها و در فکر بود و خیلی سریع به دین روی آورد.

در این دین عبادتی وجود ندارد. هدف همه مؤمنان دستیابی به نیروانا، یک حالت سعادتمند بصیرت، رهایی از قید و بند خود است. بودا برای آنها نمایانگر آرمان خاصی است که باید برابر باشد.

در قلب بودیسم تعلیم چهار حقیقت شریف است: در مورد رنج، در مورد منشأ و علل رنج، در مورد توقف واقعی رنج و حذف منابع آن، در مورد مسیر واقعی برای توقف رنج. این مسیر از چند مرحله تشکیل شده و به سه مرحله خرد، اخلاق و تمرکز تقسیم می شود.

جنبش های مذهبی جدید

علاوه بر آن ادیانی که از مدت ها پیش سرچشمه گرفته اند، ادیان جدید هنوز در دنیای مدرن ظاهر می شوند. آنها هنوز بر اساس ایمان به خدا هستند.

انواع ادیان مدرن زیر را می توان ذکر کرد:

• ساینتولوژی؛
• نئوشامنیزم؛
• نوپاگانیسم؛
• بورخانیسم;
• نئو هندوئیسم؛
• Raelites;
• اوموتو
• و جریان های دیگر

این لیست به طور مداوم اصلاح و تکمیل می شود. برخی از انواع ادیان به ویژه در میان ستارگان تجارت نمایشی محبوب هستند. به عنوان مثال، تام کروز، ویل اسمیت و جان تراولتا به طور جدی به ساینتولوژی علاقه دارند.

این دین در سال 1950 به لطف نویسنده علمی تخیلی L. R. Hubbard ظهور کرد. ساینتولوژیست ها معتقدند که هر فردی ذاتاً خوب است، موفقیت و آرامش او به خودش بستگی دارد. بر اساس اصول بنیادین این دین، مردم موجوداتی جاودانه هستند. تجربه آنها بیش از یک به طول می انجامد زندگی انسان، و توانایی ها نامحدود است.

اما همه چیز در این دین به این سادگی نیست. در بسیاری از کشورها اعتقاد بر این است که ساینتولوژی یک فرقه است، یک شبه دین با سرمایه بسیار. با وجود این، این روند به خصوص در هالیوود بسیار محبوب است.