طرح:

1 . مقدمه

2. بخش اصلی

2.1. ارسطو در مورد دولت

2.2. ارسطو در قانون

3. نتیجه گیری

فهرست ادبیات استفاده شده

مقدمه

یکی از ویژگی های بارز فعالیت علمی ارسطو، تطبیق پذیری آن است. ارسطو با آثار خود تقریباً تمام شاخه های علمی را که در زمان خود وجود داشت غنی کرد. دولت و جامعه خارج از میدان دید فیلسوف باقی نماند. جایگاه اصلی در میان آثار او که به مطالعه دولت و جامعه اختصاص دارد، رساله "سیاست" است.

در ساخت و سازهای صرفا نظری نیز نمی توان تردید داشت متفکران باستانیمانند جمهوری و قوانین افلاطون، یا پروژه هایی که در کتاب دوم سیاست مورد بحث قرار گرفته اند، کم و بیش با زندگی واقعیسیاست های شهر یونان، که به محققان مدرن این حق را می دهد که از این آثار به عنوان منابعی برای درک برخی از جنبه های وجود این شهرها استفاده کنند.

موضوعی که من انتخاب کرده‌ام توسط دانشمندان مختلف مورد مطالعه قرار گرفته است، اما فقط چند مورد از آنها باید مورد بحث قرار گیرد. بنابراین ، Blinnikov A.K در کار خود به بررسی فعالیت های ارسطو پرداخت. آثار دواتور ا.. انواع حکومت را از نظر ارسطو و مسائل حقوقی را پوشش می دهد.

هدف این مقاله بررسی دیدگاه ارسطو در مورد دولت و قانون و شناسایی عناصر اصلی دولت است.

2. بخش اصلی

2.1 ارسطو در مورد دولت

ارسطو در کار خود کوشید علم سیاست را به طور همه جانبه توسعه دهد. سیاست به عنوان یک علم ارتباط تنگاتنگی با اخلاق دارد. به گفته ارسطو، درک علمی از سیاست مستلزم ایجاد ایده هایی در مورد اخلاق (فضائل) و دانش اخلاق (اصول) است.

در رساله سیاست ارسطو، جامعه و دولت اساساً متمایز نیستند.

دولت در کار او به عنوان یک راه طبیعی و ضروری برای وجود انسان - "ارتباط افراد مشابه با یکدیگر به منظور بهترین وجود ممکن" ظاهر می شود. ارسطو می گوید: «ارتباط که به طور طبیعی برای ارضای نیازهای روزمره پدید آمد، خانواده است».

از نظر ارسطو، دولت نمایانگر یک کل معین و وحدت عناصر تشکیل دهنده آن است، اما او تلاش افلاطون را برای "یکپارچه سازی بیش از حد دولت" مورد انتقاد قرار می دهد. دولت از عناصر بسیاری تشکیل شده است و تمایل بیش از حد به وحدت آنها، به عنوان مثال، اجتماع دارایی، همسران و فرزندان پیشنهادی افلاطون، منجر به نابودی دولت می شود.

ارسطو اشاره می کند که دولت مفهومی پیچیده است. در شکل خود، نشان دهنده نوع خاصی از سازمان است و مجموعه خاصی از شهروندان را متحد می کند. از این منظر، ما دیگر در مورد عناصر اولیه دولت مانند فرد، خانواده و غیره صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد شهروند صحبت می کنیم. تعریف دولت به عنوان یک شکل بستگی به این دارد که چه کسی شهروند محسوب می شود، یعنی به مفهوم شهروند. شهروند از نظر ارسطو کسی است که می تواند در قوای مقننه و قضایی یک دولت معین شرکت کند.

دولت مجموعه ای از شهروندان است که برای خودکفایی کافی است.

از نظر ارسطو انسان موجودی سیاسی است، یعنی. اجتماعی، و در درون خود میل غریزی برای «همزیستی با هم» را به همراه دارد. انسان با توانایی زندگی فکری و اخلاقی «انسان ذاتاً موجودی سیاسی است». فقط یک شخص قادر به درک مفاهیمی مانند خیر و شر، عدالت و بی عدالتی است. اولین نتیجه زندگی اجتماعیاو تشکیل خانواده - زن و شوهر، والدین و فرزندان را در نظر گرفت. نیاز به تبادل متقابل باعث ارتباط خانواده ها و روستاها شد. اینگونه بود که دولت به وجود آمد.

ارسطو با یکی دانستن جامعه با دولت، مجبور شد به جستجوی عناصر دولت بپردازد. او وابستگی اهداف، علایق و ماهیت فعالیت افراد را به وضعیت دارایی آنها درک کرد و از این معیار برای توصیف اقشار مختلف جامعه استفاده کرد. به گفته ارسطو، فقیر و ثروتمند «در دولت عناصری هستند که کاملاً متضاد با یکدیگر هستند، به طوری که بسته به برتری یکی از عناصر، شکل متناظر نظام دولتی ایجاد می شود. ” او سه لایه اصلی از شهروندان را شناسایی کرد: افراد بسیار ثروتمند، بسیار فقیر و متوسط ​​که بین این دو قرار دارند. ارسطو با دو گروه اجتماعی اول دشمنی داشت. او معتقد بود که در قلب زندگی افراد دارای ثروت بیش از حد، نوعی غیرطبیعی از کسب دارایی نهفته است. به گفته ارسطو، این میل به «زندگی خوب» را آشکار نمی کند، بلکه فقط میل به زندگی را به طور کلی نشان می دهد. از آنجایی که عطش زندگی سرکوب ناپذیر است، میل به ابزاری برای رفع آن نیز غیرقابل مهار است.

«افراد دسته اول» با قرار دادن همه چیز در خدمت منافع شخصی بیش از حد، سنت ها و قوانین اجتماعی را زیر پا می گذارند. در تلاش برای قدرت ، آنها خودشان نمی توانند اطاعت کنند و در نتیجه آرامش زندگی دولتی را مختل می کنند. تقریباً همه آنها متکبر و متکبر، مستعد تجمل و فخر فروشی هستند. دولت نه برای زندگی به طور کلی، بلکه عمدتاً برای شاد زیستن ایجاد شده است.

کمال یک فرد مستلزم یک شهروند کامل است و کمال یک شهروند به نوبه خود مستلزم کمال دولت است. در عین حال، ماهیت دولت از خانواده و فرد "پیشتر" است. این ایده عمیق چنین توصیف می شود: کمال یک شهروند با کیفیت جامعه ای که به آن تعلق دارد مشخص می شود: هر که می خواهد افراد کامل بیافریند باید شهروندان کامل بیافریند و هرکس می خواهد شهروندان کامل بیافریند باید یک دولت کامل ایجاد کند.

ارسطو عناصر زیر را از دولت مشخص می کند:

· یک قلمرو واحد (که باید از نظر اندازه کوچک باشد).

· جمعی از شهروندان (شهروند کسی است که در قوای مقننه و قضایی شرکت می کند).

· یک فرقه واحد.

· سهام عمومی؛

· عقاید رایج در مورد عدالت.

«با درک اینکه دولت از چه عناصری تشکیل شده است، باید

قبل از هر چیز از تشکیلات خانواده صحبت کنیم... اول از همه به ارباب و غلام بپردازیم و از منظر منفعت عملی به رابطه آنها بنگریم.»

ارسطو سه نوع ارتباط در خانواده را شناسایی کرد:

· قدرت شوهر بر زنش.

· قدرت پدر بر فرزندان.

· قدرت صاحب خانه بر بردگان.

بردگی هم برای برده و هم برای ارباب به یک اندازه سودمند است. در عین حال «قدرت

ارباب بر برده، همانطور که مبتنی بر خشونت است، ناعادلانه است.»

ارسطو متفکری است که به اندازه کافی منعطف است که نمی تواند به طور واضح تعلق به وضعیت آنها و نه دیگران را مشخص کند. او به خوبی درک می کند که موقعیت یک فرد در جامعه توسط دارایی تعیین می شود. از این رو، او افلاطون را مورد انتقاد قرار می دهد که در مدینه فاضله خود مالکیت خصوصی را در میان طبقات بالا منسوخ می کند و به طور خاص تأکید می کند که اجتماع مالکیت غیرممکن است. باعث نارضایتی و نزاع می شود، علاقه به کار را کاهش می دهد، فرد را از لذت "طبیعی" مالکیت محروم می کند و غیره.

بنابراین ارسطو مالکیت خصوصی را توجیه می کند. ارسطو می‌گوید: «مالکیت خصوصی ریشه در طبیعت انسان و عشق او به خودش دارد.» اموال باید فقط به معنای نسبی و عموماً خصوصی باشد: «آنچه موضوع تصرف تعداد بسیار زیادی از مردم را تشکیل می‌دهد کمترین مراقبت را به خود اختصاص می‌دهد». مردم بیشتر از همه به آنچه که به آنها تعلق دارد اهمیت می دهند.

ارسطو بررسی نظریه های مختلف حکومت را با تحلیل پروژه افلاطون آغاز می کند. او به ویژه بر دشواری اجرای این پروژه در عمل تأکید می کند و از موضع نظری افلاطون انتقاد می کند - تمایل او برای ایجاد وحدت کامل در دولت، صرف نظر از کثرت واقعی موجود. در قوانین افلاطون، ارسطو اظهارات خودسرانه و در برخی موارد مقررات نادرست را می‌یابد که هنگام اجرا، مشکلات و نتایج نامطلوب خاصی را تهدید می‌کند.

ساختار دولتی (politeia) نظمی است در زمینه سازماندهی مناصب حکومتی به طور کلی و اول از همه قدرت عالی: قدرت برتر در همه جا با نظم حکومت (politeia) مرتبط است و دومی ساختار دولتی است. . مثلاً منظور من این است که در کشورهای دموکراتیک قدرت برتر در دست مردم است. برعکس، در الیگارشی ها در دست عده ای معدود. به همین دلیل است که ما ساختار دولتی در آنها را متفاوت می نامیم.»

A.K. Blinnikov خاطرنشان می کند: «ارسطو 156 نوع سیاست را تحلیل کرد و طبقه بندی اشکال حکومت را بر این اساس قرار داد.

شکل دولت با تعداد حاکمان (یک، چند، اکثریت) تعیین می شود.

اشکال صحیحی از حکومت وجود دارد - که در آن حاکمان منافع عمومی (توجه به رفاه مردم) را در نظر دارند و اشکال نادرستی حکومت - در آنها حاکمان فقط به فکر رفاه شخصی خود هستند.

حکومت سلطنتی، که منافع عمومی را در نظر دارد، «ما معمولاً قدرت سلطنتی می نامیم». قدرت چند نفر، اما بیش از یک - توسط اشراف. و هنگامی که اکثریت برای منفعت عمومی حکومت می کند، آنگاه از یک نام مشترک برای همه انواع حکومت استفاده می کنیم - سیاست. "و چنین تمایزی از نظر منطقی درست است."

اشكال صحيح دولت عبارتند از حكومت سلطنتي (سلطنتي)، اشرافيت و سياست و انحرافات نادرست مربوط به آنها استبداد، اوليگارشي و دموكراسي است.

طرح ارسطو ممکن است تصنعی به نظر برسد، اگر این واقعیت را در نظر نگیرید که هر 6 اصطلاح در میان یونانیان در قرن چهارم استفاده می شد. قبل از میلاد بعید است که در مورد اینکه منظور از قدرت سلطنتی، استبداد، اشرافیت، الیگارشی، دموکراسی چیست، اختلاف نظرهای جدی وجود داشته باشد. افلاطون در "قوانین" خود از همه این گونه ها به عنوان چیزی که عموماً شناخته شده و نیازی به توضیح ندارد صحبت می کند.

«ارسطو می‌کوشد تا طرح خود را انعطاف‌پذیر سازد و بتواند تمام تنوع واقعیت را پوشش دهد». او با ذکر مثال‌های دولت‌های معاصر و نگاهی به تاریخ، در ابتدا وجود انواع مختلف در درون انواع مختلف حکومت را بیان می‌کند. ثانیاً، او خاطرنشان می کند که سیستم سیاسی برخی از دولت ها ویژگی های سیستم های مختلف حکومتی را ترکیب می کند و اشکال میانی بین قدرت سلطنتی و استبداد وجود دارد - اشرافی با تعصب نسبت به الیگارشی، سیاست نزدیک به دموکراسی و غیره.

در سیاست ارسطو، جامعه و دولت اساساً متمایز نیستند. از این رو در درک تدریس او مشکلات قابل توجهی وجود دارد. بنابراین، او انسان را به عنوان zoon politikon - "حیوان سیاسی" تعریف می کند. اما این به چه معناست؟ آیا انسان حیوان اجتماعی است یا حیوان دولتی؟ تفاوت قابل توجه است، زیرا جامعه می تواند بدون دولت وجود داشته باشد... اما برای استاگیریت این غیرممکن است. دولت در آثار او به عنوان یک راه طبیعی و ضروری برای وجود مردم - "ارتباط افراد مشابه با یکدیگر به منظور بهترین وجود ممکن" ظاهر می شود (سیاسی، VII، 7، 1328 a). اما چنین ارتباطی به اوقات فراغت، کالاهای خارجی مانند ثروت و قدرت و همچنین ویژگی های شخصی خاص - سلامتی، عدالت، شجاعت و غیره نیاز دارد. فقط افراد آزاد به عنوان شهروندان برابر وارد دولت می شوند. و حتی پس از آن، ارسطو اغلب حقوق شهروندی را برای کسانی که "خودکفا نیستند" و فرصتی برای "زندگی پر برکت" ندارند - صنعتگران، دهقانان ... انکار می کند.

از نظر ارسطو، همانطور که برای افلاطون، دولت نمایانگر یک کل معین و وحدت عناصر تشکیل دهنده آن است، اما او تلاش افلاطون برای «یکپارچه کردن بیش از حد دولت» را مورد انتقاد قرار می دهد. دولت از عناصر بسیاری تشکیل شده است و تمایل بیش از حد به وحدت آنها، به عنوان مثال، اجتماع دارایی، همسران و فرزندان پیشنهادی افلاطون، منجر به نابودی دولت می شود. ارسطو از نقطه نظر حمایت از مالکیت خصوصی، خانواده و حقوق فردی، هر دو پروژه دولت افلاطونی را به طور کامل مورد انتقاد قرار داد.

ارسطو اشاره می کند که دولت مفهومی پیچیده است. در شکل خود، نشان دهنده نوع خاصی از سازمان است و مجموعه خاصی از شهروندان را متحد می کند. از این زاویه ما در مورددیگر نه در مورد عناصر اولیه دولت مانند فرد، خانواده و غیره، بلکه در مورد شهروند. تعریف دولت به عنوان یک شکل بستگی به این دارد که چه کسی شهروند محسوب می شود، یعنی به مفهوم شهروند. شهروند از نظر ارسطو کسی است که می تواند در قوای مقننه و قضایی یک دولت معین شرکت کند. دولت مجموعه ای از شهروندان است که برای خودکفایی کافی است.

مرد در ایالت

از نظر ارسطو انسان موجودی سیاسی است، یعنی. اجتماعی، و در درون خود میل غریزی برای «همزیستی با هم» را به همراه دارد (ارسطو هنوز ایده جامعه را از ایده دولت جدا نکرده است). انسان با ظرفیت زندگی فکری و اخلاقی خود متمایز می شود. فقط یک شخص قادر به درک مفاهیمی مانند خیر و شر، عدالت و بی عدالتی است. او اولین نتیجه زندگی اجتماعی را تشکیل خانواده – زن و شوهر، والدین و فرزندان می دانست... نیاز به تبادل متقابل باعث ارتباط خانواده ها و روستاها شد. اینگونه بود که دولت به وجود آمد. ارسطو با یکی دانستن جامعه با دولت، مجبور شد به جستجوی عناصر دولت بپردازد. او وابستگی اهداف، علایق و ماهیت فعالیت افراد را به وضعیت دارایی آنها درک کرد و از این معیار برای توصیف اقشار مختلف جامعه استفاده کرد. طبق نظر ارسطو، فقیر و ثروتمند "عناصری در دولت ظاهر می شوند که کاملاً متضاد با یکدیگر هستند، به طوری که بسته به برتری یکی از عناصر، شکل متناظر نظام دولتی برقرار می شود." ارسطو. مقالات. M., 1984. T. 4. P. 3. او سه لایه اصلی از شهروندان را شناسایی کرد: افراد بسیار ثروتمند، بسیار فقیر و متوسط ​​که بین دو ارسطو قرار دارند. مقالات. M., 1984. T. 4. P. 23. ارسطو با دو گروه اجتماعی اول دشمنی داشت. او معتقد بود که در قلب زندگی افراد دارای ثروت بیش از حد، نوعی غیرطبیعی از کسب دارایی نهفته است. به گفته ارسطو، این میل به «زندگی خوب» را آشکار نمی کند، بلکه فقط میل به زندگی را به طور کلی نشان می دهد. از آنجایی که عطش زندگی سیری ناپذیر است، میل به وسیله ای برای رفع این تشنگی نیز سیری ناپذیر است. «افراد دسته اول» با قرار دادن همه چیز در خدمت منافع شخصی بیش از حد، سنت ها و قوانین اجتماعی را زیر پا می گذارند. در تلاش برای قدرت ، آنها خودشان نمی توانند اطاعت کنند و در نتیجه آرامش زندگی دولتی را مختل می کنند. تقریباً همه آنها متکبر و متکبر، مستعد تجمل و فخر فروشی هستند. دولت نه برای زندگی به طور کلی، بلکه عمدتاً برای شاد زیستن ایجاد شده است. از نظر ارسطو، دولت تنها زمانی به وجود می آید که ارتباط به خاطر یک زندگی خوب بین خانواده ها و قبیله ها، به خاطر زندگی کامل و کافی برای خود ایجاد شود. کمال یک فرد مستلزم یک شهروند کامل است و کمال یک شهروند به نوبه خود مستلزم کمال دولت است. در عین حال، ماهیت دولت از خانواده و فرد "پیشتر" است. این ایده عمیق چنین توصیف می شود: کمال یک شهروند با کیفیت جامعه ای که به آن تعلق دارد مشخص می شود: هر که می خواهد افراد کامل بیافریند باید شهروندان کامل بیافریند و هرکس می خواهد شهروندان کامل بیافریند باید یک دولت کامل ایجاد کند.

ملک خصوصی

ارسطو متفکری است که به اندازه کافی منعطف است که نمی تواند به طور واضح تعلق به وضعیت آنها و نه دیگران را مشخص کند. او به خوبی درک می کند که موقعیت یک فرد در جامعه توسط دارایی تعیین می شود. از این رو، او افلاطون را مورد انتقاد قرار می دهد که در مدینه فاضله خود مالکیت خصوصی را در میان طبقات بالا منسوخ می کند و به طور خاص تأکید می کند که اجتماع مالکیت غیرممکن است. باعث نارضایتی و نزاع می شود، علاقه به کار را کاهش می دهد، فرد را از لذت "طبیعی" مالکیت محروم می کند و غیره. بنابراین، او از مالکیت خصوصی دفاع می کند، که به نظر او، و در واقع در زمان خود، تنها ممکن و مترقی بود، که از طریق توسعه آن، غلبه بر آخرین بقایای ساختار اجتماعی اشتراکی را تضمین می کند، به ویژه که توسعه مالکیت خصوصی نیز به معنای آن است. غلبه بر محدودیت پلیس، که در ارتباط با بحران کل ساختار پلیس هلاس در دستور کار قرار داشت. درست است، با همه اینها، ارسطو همچنین از نیاز به "سخاوت" که مستلزم حمایت از فقرا و "دوستی" است صحبت می کند. همبستگی آزادگان در میان خود یکی از عالی ترین فضایل سیاسی اعلام شده است.

هدف این محدودیت‌ها بر مالکیت خصوصی، دستیابی به همان هدفی است که افلاطون مالکیت خصوصی را به طور کلی رد می‌کند - تضمین اینکه آزادگان به اردوگاه‌های متخاصم تقسیم نمی‌شوند. همین امر در خود فعالیت سیاسی نیز صادق است - حفظ نظم مستقر بستگی به میزانی دارد که دولت می تواند برتری حامیان خود را بر کسانی که نمی خواهند نظم موجود را حفظ کنند، تضمین کند.

اشکال حکومت

ارسطو همچنین شکل دولت را به عنوان یک نظام سیاسی توصیف می کند که توسط قدرت برتر در دولت مشخص می شود. در این راستا، شکل دولتی با تعداد صاحبان قدرت (یک، چند، اکثریت) تعیین می شود. علاوه بر این، آنها بین اشکال صحیح و نادرست دولت تمایز قائل می شوند: در اشکال صحیح، حاکمان منفعت عمومی را در نظر می گیرند، در اشکال نادرست فقط منفعت شخصی خود را در نظر می گیرند. سه شکل صحیح دولت عبارتند از حکومت سلطنتی (قدرت سلطنتی)، اشرافیت و سیاست و انحرافات نادرست مربوطه از آنها استبداد، الیگارشی و دموکراسی است.

هر فرم به نوبه خود دارای چندین نوع است، زیرا ترکیبات مختلفی از عناصر سازنده امکان پذیر است.

ارسطو صحیح ترین شکل حکومت دولتی را می نامد. در یک دولت، اکثریت به نفع منافع عمومی حکومت می کنند. همه اشکال دیگر نشان دهنده این یا آن انحراف از سیاست هستند. از سوی دیگر، خود سیاست، به گفته ارسطو، آمیزه ای از الیگارشی و دموکراسی است. این عنصر سیاست (یکپارچگی منافع ثروتمندان و فقرا، ثروت و آزادی) در اکثر ایالت ها وجود دارد، یعنی عموماً مشخصه دولت به عنوان یک ارتباط سیاسی است.

در میان اشکال نامنظم حکومت، استبداد بدترین است. ارسطو با انتقاد شدید از دموکراسی افراطی، که در آن قدرت برتر به مردمان تعلق دارد و نه به قانون، با تایید یک دموکراسی سرشماری معتدل را بر اساس آشتی غنی و فقیر و حاکمیت قانون توصیف می کند. از این رو ارزیابی عالی او از اصلاحات سولون است.

سیاست به عنوان بهترین شکل دولت ترکیب می شود بهترین طرف هاالیگارشی و دموکراسی، اما فارغ از کاستی ها و افراط های آنها. سیاست شکل "متوسط" دولت است و عنصر "متوسط" در آن بر همه چیز غالب است: در اخلاق - اعتدال ، در دارایی - ثروت متوسط ​​، در قدرت - طبقه متوسط. دولتی متشکل از مردم «متوسط» بهترین نظام سیاسی را خواهد داشت.»

ارسطو دلیل اصلی اغتشاشات و انقلابات در دولت را در عدم برابری می داند. انقلاب‌ها نتیجه نقض ماهیت نسبی برابری و تحریف اصل عدالت سیاسی است که در برخی موارد مستلزم هدایت برابری کمی و در موارد دیگر برابری در کرامت است. بنابراین، دموکراسی بر این اصل استوار است که برابری نسبی مستلزم برابری مطلق است و الیگارشی از این اصل ناشی می شود که نابرابری نسبی نیز نابرابری مطلق را تعیین می کند. چنین اشتباهی در اصول اولیه شکل های دولتی در آینده منجر به درگیری های داخلی و شورش می شود.

ارسطو در مسیر توجیه پروژه ایده آل خود برای بهترین حالت، خاطرنشان می کند که این یک ساخت منطقی است و در اینجا «نمی توان همان دقتی را جستجو کرد که ما حق داریم در مورد مشاهدات حقایق قابل دسترسی برای تحقیق از طریق تجربه اعمال کنیم.»

جمعیت بهترین ایالت باید کافی باشد و به راحتی قابل مشاهده باشد. قلمرو بهترین ایالت باید در رابطه با دریا و سرزمین اصلی به یک اندازه خوب جهت گیری داشته باشد. علاوه بر این، قلمرو باید برای برآوردن نیازهای متوسط ​​کافی باشد.

اشکال "بد" دولت (استبداد، الیگارشی افراطی و اولوکراسی) و "خوب" (سلطنت، اشراف و سیاست) را جدا می کند.

به گفته ارسطو، بهترین شکل دولت، سیاست است - ترکیبی از الیگارشی معتدل و دموکراسی معتدل، دولت «طبقه متوسط» (آرمان ارسطو).

از نظر ارسطو، دولت به طور طبیعی برای رفع نیازهای زندگی پدید می آید و هدف از وجود آن دستیابی به رفاه مردم است. دولت به عنوان عالی ترین شکل ارتباط بین مردم عمل می کند که به لطف آن سایر اشکال روابط انسانی به کمال و تکمیل می رسد.

منشأ طبیعی دولت با این واقعیت توضیح داده می شود که طبیعت میل به ارتباطات دولتی را در همه مردم القا کرد و اولین کسی که این ارتباط را سازمان داد بیشترین خیر را برای بشریت انجام داد. پی بردن به ماهیت انسان، قوانین شکل گیری او.

ارسطو معتقد است که انسان ذاتاً موجودی سیاسی است و کمال خود را می توان گفت کمال را در دولت دریافت می کند. طبیعت به انسان قوت فکری و اخلاقی عطا کرده است که می تواند از آن برای خیر و شر استفاده کند.

اگر انسان اصول اخلاقی داشته باشد می تواند به کمال برسد. فردی که از اصول اخلاقی بی بهره است، بدجنس ترین و وحشی ترین موجود است که در غرایز جنسی و ذائقه خود فرو رفته است. ارسطو در مورد رابطه و تبعیت سه گانه: دولت، خانواده، فرد، معتقد است که «دولت در ذات خود مقدم بر فرد است»، ماهیت دولت بر ماهیت خانواده و فرد مقدم است و بنابراین لازم است که کل مقدم بر جزء باشد.»

دولت، و در این مورد ارسطو از افلاطون پیروی می کند، نمایانگر وحدت معینی از عناصر تشکیل دهنده آن است، اگرچه نه به اندازه افلاطون متمرکز. ارسطو شکل حکومت را به عنوان یک نظام سیاسی توصیف می کند که توسط قدرت برتر در دولت مشخص می شود. بسته به تعداد حاکمان (یک، چند، اکثریت)، شکل دولت تعیین می شود. در عین حال، اشکال صحیح و نادرست حکومت وجود دارد. ملاک اشکال صحیح حکومت، خدمت به مصالح عمومی دولت است، برای اشکال نادرست، میل به نفع شخصی است.

سه شکل صحیح دولت عبارتند از: حکومت سلطنتی (قدرت سلطنتی)، اشرافیت و سیاست (سیاست حکومت اکثریت است که بهترین جنبه های اشرافیت و دموکراسی را با هم ترکیب می کند). اشتباه، نادرست - استبداد، الیگارشی، دموکراسی. به نوبه خود، هر فرم دارای انواع مختلفی است. ارسطو دلیل اصلی خشم مردم را که گاه به تغییر شکل های حکومت از جمله در نتیجه کودتاها منجر می شود، در نبود برابری در دولت می داند.

برای رسیدن به برابری است که کودتا و قیام انجام می شود. در مورد زمین، ارسطو معتقد است که باید دو شکل از مالکیت زمین وجود داشته باشد: یکی شامل استفاده عمومی از زمین توسط دولت، دیگری - مالکیت خصوصی توسط شهروندانی است که باید به صورت دوستانه، محصولات رشد یافته را برای مردم فراهم کنند. استفاده مشترک سایر شهروندان

قانونگذاری در یک کشور جزء لاینفک سیاست است. قانونگذاران باید همیشه این را در نظر بگیرند تا ماهرانه و به اندازه کافی منحصر به فرد یک نظام سیاسی معین را منعکس کنند و از این طریق به حفظ و تقویت نظام روابط موجود کمک کنند.

اهمیت تاریخی فلسفه ارسطو این است که او:

او اصلاحات قابل توجهی در تعدادی از مفاد فلسفه افلاطون انجام داد و آموزه «عقاید ناب» را نقد کرد.

تفسیری مادی از منشأ جهان و انسان ارائه کرد.

10 مقوله فلسفی را مشخص کرد.

تعریفی از بودن از طریق مقولات ارائه کرد.

جوهر ماده را تعریف کرد;

او شش نوع دولت را شناسایی کرد و مفهوم یک نوع ایده آل - سیاست را ارائه کرد.

در منطقه فلسفه اجتماعیارسطو همچنین ایده‌های عمیقی را مطرح کرد که دلیلی برای این است که او را متفکری بدانیم که در خاستگاه ما ایستاده است. ایده های مدرندر مورد جامعه، دولت، خانواده، مرد، قانون، برابری. مبدا زندگی عمومیارسطو شکل گیری دولت را نه با دلایل الهی، بلکه با دلایل زمینی توضیح می دهد.

بر خلاف افلاطون که تنها ایده ها را همه موجودات می دانست، ارسطو رابطه در هستی کلی و فردی، امر واقعی و منطقی را از منظر دیگری تفسیر می کند. او آن‌ها را همانند افلاطون متضاد یا جدا نمی‌کند، بلکه آنها را متحد می‌کند. ذات، و نیز آن چیزی که ذات آن است، به نظر ارسطو نمی تواند جدا از هم وجود داشته باشد.

ذات در خود شیء است نه خارج از آن و یک کل واحد را تشکیل می دهند. ارسطو تدریس خود را با روشن ساختن اینکه چه علم یا علومی باید وجود را مطالعه کند آغاز می کند. علمی که با انتزاع از خصوصیات فردی هستی (مثلاً کمیت، حرکت)، می تواند جوهر هستی را بشناسد، فلسفه است. بر خلاف سایر علوم که به بررسی جنبه ها و ویژگی های مختلف هستی می پردازند، فلسفه به بررسی آنچه که ماهیت هستی را تعیین می کند، می پردازد.

به عقیده ارسطو، ذات چیزی است که زیربنای آن است: از یک جهت ماده است، از یک جهت مفهوم و صورت است، و در وهله سوم آن چیزی است که از ماده و صورت تشکیل شده است. در این صورت منظور ما از ماده چیزی نامعین است که «فی نفسه معین بالذات یا معین به مقدار و یا واجد هیچ یک از خصوصیات قطعی نیست». به نظر ارسطو، ماده تنها از طریق صورت تعیین می شود. ماده بدون صورت تنها به عنوان یک امکان عمل می کند و تنها با کسب صورت به واقعیت تبدیل می شود.

ذات- علت نه تنها وجود واقعی، بلکه وجود آینده.

در این پارادایم، ارسطو چهار علت را تعریف می کند که بودن را تعیین می کند:

1. ذات و ذات وجود که به برکت آن یک چیز همان است که هست;

2. ماده و زیربنای آن چیزی است که همه چیز از آن سرچشمه می گیرد;

3. علت انگیزه، به معنای اصل حرکت;

4. دستیابی به هدف و منفعت تعیین شده در نتیجه طبیعی فعالیت.

نظریات ارسطو در مورد دانش به طور قابل توجهی با آموزه های منطقی و دیالکتیک او در هم آمیخته است و با آنها تکمیل می شود. ارسطو در زمینه معرفت نه تنها اهمیت گفت و گو، مشاجره، بحث و گفتگو را در دستیابی به حقیقت تشخیص داد، بلکه اصول و ایده های جدیدی را در مورد دانش و به ویژه آموزه معرفت محتمل و احتمالی یا دیالکتیکی مطرح کرد که منجر به دستیابی به حقیقت شد. یا دانش آپدیتیک. به گفته ارسطو، دانش احتمالی و معقول در دسترس دیالکتیک است و دانش واقعی، که بر اساس مفاد لزوماً واقعی ساخته شده است، فقط در دانش آپدیتیک ذاتی است.

البته «آپودیتیک» و «دیالکتیک» با هم مخالف نیستند، به هم پیوسته اند. دانش دیالکتیکی، مبتنی بر ادراک حسی، ناشی از تجربه و حرکت در حوزه اضداد ناسازگار، تنها دانش احتمالی، یعنی نظری کم و بیش قابل قبول در مورد موضوع تحقیق ارائه می دهد. برای اینکه این دانش درجه اعتبار بیشتری داشته باشد، باید نظرات و قضاوت های مختلفی را که وجود دارد یا ارائه می شود برای شناسایی ماهیت پدیده ای که در حال شناخت است، مقایسه کرد. با این حال، با وجود تمام این تکنیک ها، دستیابی به دانش قابل اعتماد از این طریق غیرممکن است.

معرفت حقیقی، از نظر ارسطو، نه از طریق ادراک حسی یا تجربه، بلکه از طریق فعالیت ذهن به دست می آید که توانایی های لازم برای دستیابی به حقیقت را دارد.

این خصوصیات ذهنی از بدو تولد در انسان وجود ندارد. آنها به طور بالقوه برای او وجود دارند. برای اینکه این توانایی ها خود را نشان دهند، باید به طور هدفمند حقایق را جمع آوری کرد، ذهن را بر مطالعه ماهیت این حقایق متمرکز کرد و تنها در این صورت است که دانش واقعی ممکن می شود.

از آنجایی که ارسطو معتقد است از توانایی های تفکری که به اعتقاد ارسطو از آن برخورداریم، برخی همیشه حقیقت را درک می کنند و برخی دیگر نیز منجر به خطا می شوند (مثلاً نظر و استدلال) در حالی که حقیقت همیشه توسط علم و ذهن ارائه می شود. پس هیچ نوع دانش دیگری جز ذهن دقیقتر از علم نیست. نظریه دانش ارسطو با منطق او ارتباط تنگاتنگی دارد. منطق ارسطو اگرچه از نظر محتوا رسمی است، اما چند رشته ای است، زیرا شامل آموزه وجود و آموزه حقیقت و معرفت می شود.

جستجوی حقیقت از طریق قیاس (استنتاج) با استفاده از استقراء و استنتاج انجام می شود. عنصر اساسی جستجوی حقیقت، ده مقوله ارسطو (ماهیت، کمیت، کیفیت، رابطه، مکان، زمان، موقعیت، حالت، عمل، رنج) ارسطو است که به نظر او ارتباط نزدیکی با یکدیگر، متحرک و سیال دارند.

در اینجا یک مثال نشان می دهد که چگونه با کمک تحلیل منطقی می توانید حقیقت را بدانید. از دو قیاس: «همه انسان ها فانی هستند» و «سقراط یک انسان است» می توان نتیجه گرفت که «سقراط فانی است». نمی توان به سهم ارسطو در طبقه بندی علوم توجه نکرد. قبل از ارسطو، اگرچه علوم مختلف از قبل وجود داشت، اما آنها پراکنده، دور از یکدیگر بودند و جهت آنها مشخص نبود.

طبیعتاً این امر مشکلات خاصی را در مطالعه آنها و در تعریف موضوع آنها و در زمینه کاربرد ایجاد کرد. ارسطو اولین کسی بود که فهرستی از علوم موجود انجام داد و جهت آنها را تعیین کرد. او علوم موجود را به سه گروه تقسیم کرد: نظری که شامل فیزیک، ریاضیات و فلسفه بود. عملی یا هنجاری که در آن سیاست یکی از مهمترین موارد است. علوم شعری که تولید اشیاء مختلف را تنظیم می کند.

او سهم قابل توجهی در توسعه منطق داشت (او مفهوم روش قیاسی - از جزئی به کلی را ارائه داد و سیستم قیاس ها را اثبات کرد - نتیجه گیری از دو یا چند فرض یک نتیجه گیری).

طبق آموزه ارسطو در مورد دولت، شخص به تنهایی برای خود زندگی نمی کند، بلکه طبیعتاً برای زندگی اجتماعی آفریده شده است - پیوندهای جنسی و خونی، زبان و غرایز فطری اخلاقی او را با افراد دیگر پیوند می دهد. او برای موفق ترین محافظت در برابر خطرات، برای ارضای نیازهای فوری و همچنین برای ارضای غرایز اجتماعی خود به آنها نیاز دارد. ارسطو تعلیم می دهد که انسان نه تنها برای حفظ و بهبود زندگی جسمانی خود به ارتباط با هم نوعان خود نیاز دارد، بلکه به این دلیل است که فقط در جامعه بشری است که می توان تحصیلات خوب داشت و زندگی را بر اساس قانون تنظیم کرد.

ارسطو. مجسمه لیسیپوس

یک جامعه کامل، که همه اشکال دیگر جامعه را در بر می گیرد، یک دولت است - یک "شهر". هدف این جامعه کامل صرفاً اقتصادی نیست. طبق آموزه های ارسطو، دولت یک انجمن اقتصادی نیست و هدفی که دنبال می کند حفظ منافع خصوصی نیست. هدف دولت به طور کلی عالی ترین خیر است - "Eudaimonia"، شادی شهروندان در یک جامعه کامل، ارتباطات در زندگی شاد. بنابراین غایت دولت فتح یا جنگ نیست، بلکه فضیلت شهروندان و مجموع همه وسایل لازم برای اجرای آن است. مانند افلاطون، تربیت انسانی شهروندان در فضیلت وظیفه اصلی دولت است.

ارسطو معتقد است که دولت بالاتر از خانواده و بالاتر از افراد خصوصی است. همانطور که کل به اجزا مربوط می شود به اعضای خود مربوط می شود. در طبیعت برای اولین بار است. اما به مرور زمان، به ترتیب وقوع، خانواده و اجتماع بر دولت مقدم بودند. ابتدا تحت تأثیر جاذبه طبیعی، خانواده انسانی تشکیل شد، سپس تحت فشار شرایط مختلف، خانواده ها در اجتماعات ("گروه های کر") گرد آمدند که با توسعه بیشتر، جامعه انسانیایالت ها تشکیل شد.

ارسطو ظاهراً «سیاست» خود را با مجموعه‌ای از آثار مقدماتی پیش‌گفتار کرد: او نقدی کامل بر نوشته‌های سیاسی افلاطون و نیز قوانین اساسی ملل مختلف داشت.

شهروندان در دولت، در دادگاه، در ارتش شرکت می کنند. اما تجار، صنعتگران و کشاورزان از تعداد شهروندان کامل مستثنی هستند. پیشه وری و تجارت در آموزه های ارسطو به عنوان مشاغل پست و ناسازگار با فضیلت سیاسی شناخته شده است. کشاورزی همچنین اوقات فراغت مورد نیاز او را از بین می برد. بنابراین، زمین توسط بردگان یا ساکنان زراعت می شود و املاک و مستغلات بخشی در دست دولت و بخشی در دست شهروندان کامل است تا آنها ثروت لازم را برای رشد فضیلت در خود و مراقبت از دولت داشته باشند. . از سوی دیگر این شهروندان پرورش داده می شوند توسط دولت در آموزه های ارسطو، پروژه آموزشی مشابهی برای آموزش عمومی شهروندان توسعه یافته است که از بسیاری جهات شبیه پروژه افلاطون (هدف رشد اخلاقی و نظری از طریق آموزش زیبایی شناسی) است.

ارسطو، مانند افلاطون، دولت را به عنوان چیزی زیبا در ذات خود نشان داد. "هدف دولت یک زندگی خوب است." او از این مفهوم سرچشمه می‌گیرد که انسان «موجودی سیاسی» است که برای برقراری ارتباط تلاش می‌کند و بنابراین دولت به اندازه هوا برای او ضروری است. «هر حالتی نوعی ارتباط است و هر ارتباطی به خاطر برخی خیرها سازماندهی می شود و به بالاترین حد از همه منفعت ها، این ارتباط از همه مهمتر است و همه ارتباطات دیگر را متحد می کند ارتباط دولتی یا سیاسی نامیده می شود.» [نگاه کنید به 1]

ارسطو می‌خواست نظام سیاسی متفاوتی با نظام‌های موجود بیابد و معتقد بود که نظام کنونی هدفش را برآورده نمی‌کند.

ارسطو معیار تعیین اشکال صحیح حکومت را توانایی شکلی از حکومت در خدمت به اهداف عمومی می داند. اگر حاکمان توسط منفعت عمومی هدایت می شوند، به گفته ارسطو، چنین اشکال حکومتی، صرف نظر از اینکه یک نفر حکومت می کند یا تعداد کمی یا اکثریت، اشکال صحیحی هستند، و آن اشکالی که حاکمان در آن منافع شخصی در ذهن دارند. هستند یا یک نفر، یا چند نفر، یا اکثریت، اشکالی هستند که از حالت عادی منحرف می شوند. بنابراین، طبق نظریه ارسطو، تنها شش شکل حکومت ممکن است: سه شکل صحیح و سه شکل نادرست. از اشکال حکومتی که منافع مشترک را در ذهن دارند، موارد زیر صحیح است:

1) سلطنت (یا قدرت سلطنتی) - حکومت یک نفر،

2) اشراف - حکومت عده معدودی، اما بیش از یک، و

3) سیراب شده - حکومت اکثریت.

سلطنت آن نوع خودکامگی است که هدف آن منافع مشترک است.

اشرافیت حکومت عده معدودی است که در آن حاکمان (aristoii - "بهترین") عالی ترین خیر دولت و عناصر تشکیل دهنده آن را نیز در نظر دارند.

در نهایت، سیاست زمانی حکومت است که اکثریت به نفع منافع عمومی حکومت کنند. اما بالاترین درجه فضیلت برای اکثریت ممکن است در توده مردم در رابطه با شجاعت نظامی متجلی شود. بنابراین، در سیاست، بالاترین قدرت توسط کسانی اعمال می شود که حق دارند سلاح داشته باشند. [سانتی متر 4]

بزرگترین همدردی های ارسطو به سمت دولت متمایل شد. در سیاست است که نظامی که در آن قدرت در دست «عنصر میانی» جامعه باشد، دست یافتنی است، زیرا در سیاست، نیروی هدایت کننده جامعه می تواند به عنصری تبدیل شود که بین قطب های متضاد ثروت مفرط و فقر شدید قرار دارد. . افراد متعلق به هر دو این قطب قادر به اطاعت از استدلال های عقل نیستند: پیروی از این استدلال ها برای فردی که فوق العاده زیبا، فوق العاده قوی، فوق نجیب، فوق العاده ثروتمند یا برعکس، مشکل است. فردی که در موقعیت سیاسی خود فوق العاده فقیر، فوق العاده ضعیف، فوق العاده پایین است. افراد دسته اول غالباً گستاخ و شرور بزرگ می شوند. افراد دسته دوم، رذل و رذل هستند. افراد فوق ثروتمند قادر و تمایلی به اطاعت ندارند. افرادی که بیش از حد فقیر هستند در ذلت زندگی می کنند، نمی توانند حکومت کنند و فقط می دانند که چگونه از قدرتی که اربابان بر بردگان اعمال می کنند اطاعت کنند. در نتیجه، به جای حالت افراد آزاد، به حالتی متشکل از اربابان و بردگان می رسیم، یا حالتی که برخی پر از حسادت و برخی دیگر - تحقیر هستند. برعکس، در یک دولت با ساختار مناسب، علاوه بر قدرت طبقات حاکم بر بردگان، باید تسلط صحیح برخی از آزادگان بر دیگران و تبعیت صحیح دومی از اولی وجود داشته باشد. بنابراین، خود انسان آزاد باید اطاعت را بیاموزد، قبل از اینکه فرمان و فرمان را بیاموزد. حاکم باید بیاموزد که با گذر از مکتب انقیاد، قدرت دولتی را اعمال کند. بدون یادگیری اطاعت نمی توانید به خوبی رهبری کنید. در سیاست است که این توانایی دوگانه در امر و اطاعت به بهترین وجه به دست می آید. [سانتی متر 1]

ارسطو استبداد، الیگارشی و دموکراسی را اشکال نادرست حکومت می داند.

در عین حال، استبداد اساساً همان قدرت سلطنتی است، اما با در نظر گرفتن منافع تنها یک حاکم. الیگارشی از منافع "طبقات" ثروتمند دفاع و رعایت می کند و دموکراسی - منافع "طبقات" فقیر، ویژگی یکسان همه اشکال را این می داند که هیچ یک از آنها منفعت مشترک را در نظر ندارند.

استبداد بدترین شکل حکومت است و از اصل خود دورتر است. استبداد قدرت غیرمسئولانه پادشاه است که هدفش حفظ منافع رعایا نیست. همیشه برخلاف میل آنها به وجود می آید. هیچ یک از آزادگان حاضر به تسلیم داوطلبانه در برابر این نوع اقتدار نیستند.

الیگارشی شکلی منحط از اشرافیت است. این سلطه خودخواهانه اقلیت متشکل از ثروتمندان است. دموکراسی همان شکل حکومت منفعت طلبانه توسط اکثریت متشکل از فقرا است.

ترکیب دولت، به گفته ارسطو، پیچیده است. دولت مفهومی پیچیده است. مانند هر مفهوم دیگری که نمایانگر یک کل است، از اجزای بسیاری تشکیل شده است. یکی از آنها است توده هاکار بر روی محصولات غذایی؛ اینها کشاورز هستند دوم جزءایالت ها - طبقه ای از به اصطلاح صنعتگران که به صنایع دستی مشغول هستند که بدون آنها وجود دولت غیرممکن است. از میان این صنایع دستی، برخی باید از سر ناچاری وجود داشته باشند، برخی دیگر برای ارضای تجمل یا شادابی زندگی هستند. بخش سوم، صنف معاملاتی است، یعنی آنهایی که به خرید و فروش، عمده فروشی و خرده فروشی مشغول هستند. بخش چهارم کارگران اجیر شده، پنجم طبقه نظامی است.

این طبقات که برای وجود دولت ضروری هستند، اما مطلقاً دارند معنی متفاوتو کرامت در اصل، طبق اندیشه ارسطو، دو «طبقه» اصلی، دولت شهر (پولیس) را به معنای دقیق کلمه تشکیل می دهند: این طبقه نظامی و افراد است که از میان آنها یک نهاد قانونگذاری اختصاص داده شده است که مراقبت می کند. از منافع عمومی دولت مالکیت اموال نیز باید در دست هر دوی این طبقات متمرکز باشد و فقط افراد متعلق به این طبقات می توانند شهروند باشند. صنعتگران مانند هر قشر دیگری از مردم که فعالیت هایشان در راستای خدمت به فضیلت نیست، از حقوق شهروندی برخوردار نیستند. شهروندان نباید نه تنها به گونه ای زندگی کنند که صنعتگران دارند، بلکه باید به گونه ای زندگی کنند که بازرگانان انجام می دهند - این نوع زندگی حقیر است و خلاف فضیلت است. آنها نباید شهروند و تزکیه کننده باشند، زیرا هم برای رشد فضیلت خود و هم برای شرکت در فعالیت سیاسی به اوقات فراغت نیاز دارند.

و اگرچه تزکیه کنندگان، صنعتگران و انواع کارگران روزمزد لزوماً باید در دولت حضور داشته باشند، عناصر واقعی تشکیل دهنده دولت طبقه نظامی و کسانی هستند که دارای قدرت قانونگذاری هستند. و اگر روح آدمی را جزء ضروریتر از بدن بدانیم، در ارگانیسم حالتی باید روح حالت را بیشتر شناخت. عنصر مهماز هر چیزی که فقط به ارضای نیازهای ضروری او مربوط می شود. و این «روح» دولت، به گفته ارسطو، طبقه نظامی و طبقه ای است که وظایف آن شامل اجرای عدالت است. محاکمهو علاوه بر این، دارایی با کارکردهای قانونگذاری، که در آن حکمت سیاسی تجلی پیدا می کند.

ارسطو، بر خلاف افلاطون، تلاش می کند تا مشخص کند چه چیزی منافع بیشتری برای دولت به همراه خواهد داشت: تقدم قانون بر حاکم یا بالعکس. در نتیجه فیلسوف به این نتیجه می رسد که در قانون چیزی ثابت، عینی و در حاکم چیزی گذرا و ذهنی می بیند. از نظر ارسطو، قانون ارتباط مستقیمی با عدالت دارد، زیرا به نفع بسیاری از شهروندان برقرار می شود، در حالی که حاکم یک فرد عادی است و بنابراین اشتباه کردن و گاه گرفتار شدن در رذیله ظلم برای او کاملاً معمول است. بر اساس این نتایج، ارسطو به این نتیجه رسید که «حکومت قانون ترجیح دارد تا اینکه یکی از شهروندان حکومت کند». ارسطو دعوا را به نفع قانون حل می کند.

اصل ارسطو که زیربنای مفهوم شهروندی و برابری است: اصلی که طبق آن هر شهروندی می تواند حاکم شود، در دادگاه تصمیم بگیرد و غیره.

منظور ارسطو از شهروندان فقط جنگجویان، مقامات و احتمالاً هنرمندان است که بالاتر از صنعتگران معمولی ایستاده اند و آنها را مانند کشاورزان با بردگان گرد هم می آورد. از کل جمعیت ایالت ارسطو، 10-12 درصد از ساکنان آن شهروند هستند.

آموزه های سیاسی ارسطو از نظر نظری و حتی تاریخی بیشتر ارزش دارد. پروژه فشرده حالت ایده آلکه توسط ارسطو ترسیم شده است، مانند هر مدینه فاضله، در واقع آمیزه ای از ویژگی های داستانی است که در تقابل با اشکال موجود دولت گرایی ساخته شده است، با ویژگی هایی که منعکس کننده روابط تاریخی واقعی جامعه ای است که این پروژه در آن توسعه یافته است. ویژگی این پروژه این است که در آن ویژگی های واقعی، تاریخی به وضوح بر آرمانشهرها غلبه دارند. راه رسیدن به بهترین حالت، به گفته ارسطو، از طریق میدان شناخت آنچه در واقعیت وجود دارد نهفته است.