به بیان دقیق، لایب نیتس را باید در ابتدا در این پرسش قرار می داد، زیرا عبارت شوپنهاور پاسخی مستقیم به آن است.

در اصل، همه چیز کاملاً ساده است و به طور منطقی از سیستم های فلسفی همه پیروی می کند. لایب نیتس کم و بیش به پروژه روشنگری تعلق داشت که یکی از ویژگی های مهم او بود دیدگاه های فلسفی: تمایل به جهانی بودن روش. چه چیز دیگری می توانید از فردی که اختراع کرده است انتظار داشته باشید سیستم باینریحساب دیفرانسیل و انتگرال؟ و لایب نیتس تلاش کرد "تئودیسه" - توجیه خدا. چرا اگر خدا وجود دارد و خوب است، اتفاقات وحشتناکی در جهان رخ می دهد و شر وجود دارد؟ لایب نیتس شکست می خورد نظام فلسفیبرای بیان این فکر "همه چیز خواست خداست." شر به سه صورت وجود دارد: متافیزیکی (نقص)، اخلاقی (گناه) و مادی (رنج). خداوند هیچ یک از آنها را دوست ندارد، اما به آنها اجازه می دهد تا برای اعمال اراده آزاد وجود داشته باشند، و همچنین به این دلیل که شر اخلاقی و مادی می تواند از شر بزرگتر جلوگیری کند. از آنجایی که خدا احمق نیست، او از قبل به همه اینها فکر کرده، مطابقت دقیقی بین خیر و شر، اراده او و توانایی انتخاب انسان برقرار کرده است. بنابراین شر در این نه فقط برای وجود، بلکه از روی ضرورت وجود دارد. به همین دلیل است که به خواست خدا، در این بهترین دنیا، همه چیز به آرامی و روان چیده شده است (و به لطف لایب نیتس برای رایانه، اینترنت و به طور کلی، همین است).

از لایب نیتس تا کانت که پروژه روشنگری را بست و سیستمی فلسفی ایجاد کرد که نسبت به توانایی انسان در درک جهان بسیار بدبینانه بود. اگرچه کانت به شدت تحت تأثیر لایب نیتس بود، اما کانت نسبت به این گونه زیاده‌روی‌های فلسفی بسیار بدبین بود، زیرا همه اینها از دیدگاه ابدیت دیکته می‌شود، و کانت ثابت کرد که دیدگاه دیگری جز شخص عینی وجود ندارد. اگر در مورد چیزی صحبت می کنید، پس در مورد چیزی صحبت می کنید که به طور خاص به شما داده شده و به شما تعلق می گیرد.

از کانت به سراغ شوپنهاور می رویم که خود را کانتی واقعی، وفادارترین بیانگر و جانشین اندیشه هایش می دانست (از نظر شوپنهاور، جهان اراده و ایده است). هر آنچه در مورد جهان می دانیم در این ایده به ما داده می شود و از طریق آن در می یابیم که اساس جهان اراده است. ناخودآگاه، غیر منطقی و متحد است. اما در تمام موجودات زنده به عنوان یک میل خالص ظاهر می شود و بنابراین ناگزیر به درگیری منجر می شود. مبارزه برای هستی، کشمکش بی‌پایان همه علیه همه برای حق داشتن یک قطعه بزرگ‌تر از این جهان (بله، این گوش‌های شوپنهاور است که از مفهوم فروید از ناخودآگاه بیرون می‌آید). خدای لایب نیتس نقشه داشت، اراده شوپنهاور هیچ برنامه ای ندارد و نمی تواند داشته باشد، این اجتناب ناپذیری است که هر کس به دنیا می آید آن را تجربه می کند و بنابراین محکوم است که در این مبارزه همه علیه همه رنج بکشد. اراده قوی‌تر از عقل، اراده قوی‌تر از اخلاق، اراده قوی‌تر از همه چیز است و هرگز متوقف نمی‌شود. لذت زودگذر است و بعد تو بیشتر می خواهی و برای این باید بروی و به کسی بدی کنی. تاریخ مضحک خونین و بی معنی است که بر اساس تصادفات ناشی از شیطان است که از برخورد مظاهر اراده در انسان نشات می گیرد. و اگرچه شوپنهاور در مورد نجات فردی یک شخص (بینش زیبایی‌شناختی، زهد و شفقت) ایده‌هایی داشت، اما این باعث نشد که جهان در نظر او جای بهتری باشد. بنابراین، بعید است که چنین جهانی را بهترین نامید.

حق با کیست؟ با تمام احترامی که برای فیلسوفان بزرگ قائل هستم، این یک فرمول بسیار رادیکال از این پرسش است. بنابراین، هر دو احمق هستند. لایب نیتس آشکارا در مکتب گرایی فرو می رود و فلسفه را در خدمت جزمات دینی قرار می دهد. شوپنهاور عمدتاً از چیزهای صرفاً ذهنی شروع می کند و گاهی اوقات بیش از حد ناسازگار است. اما بدون تعارف، من روی شوپنهاور شرط می‌بندم، زیرا او بیشتر به این موضوع می‌پردازد که با همه این‌ها چه کند و چگونه در چنین دنیایی عمل کند.

آموزش لایب نیتس در مورد جهان ما به عنوان بهترین جهان های ممکن همیشه باعث بحث و مخالفت های زیادی شده است. برای روشن شدن آن باید چند نکته اساسی را روشن کرد. اول از همه، لایب نیتس با یک جهان ممکن، مجموعه معینی از چیزها را درک می کند که اندیشه آنها حاوی تضاد نیست. هر چیزی که متناقض نباشد ممکن است. تعداد جهان های ممکن غیرقابل محاسبه است. این دنیاها ممکن است در دو پارامتر اصلی - نظم و تنوع - با یکدیگر متفاوت باشند. این گزینه ها متقابل نیستند. بهترین جهان، دنیایی است که در آن بیشترین تنوع با بالاترین نظم ترکیب شده باشد. چنین دنیایی حاوی مصلحت و هماهنگی جهانی است. این جهان یک موجود نیکوکار یعنی خدا را برای خلقت انتخاب می کند.

اما آیا واقعا جهان ما مخلوق خداست؟ پاسخ به این سوال مستلزم اثبات وجود خداوند است. برای این کار، لایب نیتس دوباره به اصل دلیل کافی متوسل می شود و استدلال می کند که خدا دلیل کافی برای جهان ماست. جهان وجود دارد، اما وجودش لازم نیست، یعنی باید مبنای خارجی داشته باشد که معلوم می شود خداست. لایب نیتس همچنین تمایل خود را برای حمایت از استدلال هستی شناختی تجدیدنظر شده ابراز می کند. او منطق این برهان را می پذیرد که از مفهوم خدا به عنوان یک موجود کامل این تز را استنباط می کند که چنین موجودی نمی تواند وجود نداشته باشد.

زیرا در غیر این صورت از تمام کمال محروم است، اما متذکر می شود که شرط لازم برای صحت این نتیجه، قوام مفهوم خداست. از این گذشته ، اگر متناقض باشد ، می تواند کاملاً کاهش یابد. اما لایب نیتس هیچ مشکل بزرگی در این زمینه نمی بیند. به عقیده وی، قوام مفهوم خدا از این واقعیت است که این مفهوم فقط از محمولات مثبت تشکیل شده است. با این حال، جالب است که لایب نیتس در حالی که کاملاً از ناهماهنگی مفاهیم محدودکننده مانند "بزرگترین عدد" یا "سریعترین حرکت" آگاه است، بر این واقعیت تأکید نمی کند که مفهوم یک موجود کاملاً کامل نیز نمی تواند پر از آب باشد. با تناقضات در واقع، نیکلاس کوزا به وضوح نشان داد که در اضداد مطلق منطبق، معلوم می شود که A به طور یکسان نیست = A. خود نیکلاس، اما از این نتیجه گیری ها که در واقع کم و بیش در چارچوب دکترین او قابل قبول بود، ترسی نداشت. "جهل علمی." اما آنها تهدیدی واقعی برای الهیات کاتافاتیک و انسان‌نمای لایب‌نیتس هستند.

با این حال، برخی از معاصران لایب نیتس معتقد بودند که برای تضعیف آموزه وجود خدا و بهترین جهان، نیازی به پرداختن به چنین ظرافت های متافیزیکی نیست. می گفتند خود زندگی پر از بلاها و رنج ها بر علیه لایب نیتس شهادت می دهد. آیا می توان دنیایی را که در آن این همه شر وجود دارد بهترین نامید؟ در پاسخ به چنین اعتراضاتی، لایب نیتس مجموعه ای از استدلال ها را مطرح کرد. اولاً، جهان ما واقعاً ناقص است، اما این منافاتی با بهینه بودن آن ندارد. به هر حال، حتی یک موجود کاملاً کامل نیز نمی تواند جهانی عاری از نقص ایجاد کند. چنین جهانی به سادگی خدا را بازتولید می کند و مخلوق او نخواهد بود. ثانیاً، نقص های دنیا در نهایت به نفع همه چیز است و بهترین انتخابهمیشه با حذف شر همراه نیست، زیرا ممکن است شر با بزرگترین خیر همراه باشد.» (1: 4، 402 - 403). ثالثاً، هنگام صحبت از بلایا و رنج، مردم تمایل دارند خود را در مرکز جهان قرار دهند، که کاملاً موجه نیست. وقتی از منظری کلی تر به جهان نگاه می کنیم، آنقدرها هم وحشتناک به نظر نمی رسد. رابعاً فراموش نکنیم که جهان از حرکت نمی ایستد، بلکه توسعه می یابد و به سوی کمال حرکت می کند. پنجم، خداوند در هر حال مسئول شر نیست. شر می تواند متافیزیکی، فیزیکی و اخلاقی باشد. شر متافیزیکی یک نقص هستی شناختی است که نمی توان از آن اجتناب کرد، اگرچه می توان آن را به حداقل رساند، کاری که خداوند انجام می دهد. شر جسمانی درد و رنج است. اخلاق گناه است. مردم اغلب آنها را به روی خود می آورند.

بنابراین، مردم تا حدودی مسئول شر و رنج هستند. لایب نیتس از مخالفان ثابت تقدیرگرایی و آموزه ضرورت متافیزیکی در تعیین اراده انسان است. او به تفصیل توضیح می‌دهد که اگرچه تصمیمات ارادی شخص نمی‌تواند بی‌اساس و مشمول «ضرورت اخلاقی» باشد، اما این بدان معنا نیست که اراده او آزاد نیست. پس از همه، برای

آزادی مستلزم این است که انسان فرصت عمل متفاوت داشته باشد و این فرصت در اعمال اختیاری یافت می شود.

با انتخاب به نفع خیر، یعنی کمک حداکثری به بهبود خود و دیگران و در نتیجه ابراز عشق به خدا و ارتقای انسان به امر الهی، از نظر لایب نیتس، انسان بدون پاداش باقی نمی ماند. از این گذشته، در دنیای ما بین فضیلت و سعادت "هماهنگی از پیش تعیین شده" وجود دارد. این مفهوم «هماهنگی از پیش تعیین شده» به نوعی تبدیل شده است کارت ویزیتفلسفه لایبنیتس. لایب نیتس آن را یک اختراع فوق العاده موفق می دانست. حوزه اصلی کاربرد مفهوم چنین هماهنگی در ابتدا یک مشکل روانی بود. در آن زمان، مانند روزگار ما، بحث های داغی در مورد اینکه چگونه ذهنی می تواند با جسم فیزیکی مطابقت داشته باشد وجود داشت. به ویژه نظریه گاه گرایی N. Malebranche محبوب بود که بر اساس آن روح و بدن نمی توانند مستقیماً با هم تعامل داشته باشند و مطابقت روانی فیزیکی توسط خدا تضمین می شود که تغییرات بدنی و ذهنی را زیر نظر دارد. لایب نیتس این مفهوم را مورد انتقاد قرار داد و استدلال کرد که مداخله مستمر خداوند در طبیعت به وضعیت پوچ معجزه دائمی منجر شد. او جایگزینی گاه به گاه گرایی را با نظریه ای پیشنهاد کرد که حاکی از آن بود که خداوند، حتی در زمان آفرینش جهان، ارواح و بدن ها را به گونه ای هماهنگ کرده است که طبیعتاً بدون هیچ گونه مداخله اضافی از جانب او، با یکدیگر مطابقت دارند. این نظریه را دکترین هماهنگی از پیش تثبیت شده می نامند. لایب نیتس آن را نه تنها با گاه گرایی، بلکه با مفهوم «تأثیر فیزیکی» که بر اساس آن روح می تواند

به طور مستقیم بر بدن تأثیر می گذارد و بالعکس. دکارت به این دیدگاه تمایل داشت، اما لایب نیتس استدلال می کرد که این تنها به این دلیل است که او به اشتباه معتقد بود که روح می تواند جهت حرکت کوچکترین ذرات در مغز را بدون نقض قانون بقای نیروها تغییر دهد. در واقع، این غیرممکن است و او معتقد بود که درک این شرایط مستقیماً به نظریه هماهنگی از پیش تعیین شده بین روح و بدن منجر می شود. این هماهنگی حتی می‌تواند به عنوان استدلالی به نفع وجود خدا تعبیر شود، اگرچه به همان اندازه می‌توان آن را پیامد تز وجود خالق خیر مطلق دانست.

اما در هر صورت، هماهنگی از پیش تعیین شده فقط مربوط به جسم و روح نیست. خصلت جهانی دارد. لایب نیتس با روشن کردن جزئیات این مطابقت جهانی، یک نظریه هستی‌شناختی اصیل به نام مونادولوژی ایجاد کرد.

سفارش خود را ثبت کنید

به منظور خرید آنلاین از کتابفروشی ROSPHOTO،یک محصول را انتخاب کنید، مقدار را مشخص کنید و روی دکمه "افزودن به سبد خرید" کلیک کنید. به «سطل زباله» (گوشه سمت راست یا پایین صفحه) بروید. صفحه لیستی از محصولات انتخابی شما، مقدار و هزینه کل را نمایش می دهد.

روش دریافت سفارش خود را انتخاب کنید: تحویل از موزه و مرکز نمایشگاه (رایگان) یا تحویل توسط پیک SDEK (300 روبل در جاده کمربندی، رایگان برای سفارش های بیش از 2500 روبل). هزینه ارسال به کل سفارش اضافه می شود. روی دکمه "ثبت سفارش" کلیک کنید.

در مرحله «تسویه حساب»، اطلاعات خود را وارد کنید، جزئیات سفارش را بررسی کنید و کادر کنار «شرایط و ضوابط را خوانده‌ام و با آنها موافقم» علامت بزنید. روی دکمه "تأیید سفارش" کلیک کنید. شما به صفحه خدمات پرداخت آنلاین PSKB هدایت خواهید شد.

روش پرداخت

فروشگاه اینترنتی تنها با 100% پیش پرداخت سفارش فعالیت می کند.

پرداخت سفارشات در وب سایت با استفاده از سرویس PSKB Online انجام می شود که به شما امکان پرداخت را می دهدکارت های بانکی VISA، MasterCard، Maestro و NPS "MIR".

برای پرداخت هزینه سفارش با کارت بانکی، باید اطلاعات را در صفحه امن مرکز پردازش JSC Bank PSKB وارد کنید. پس از وارد کردن مشخصات کارت بانکی خود، روی دکمه «پرداخت» کلیک کنید. برای شناسایی بیشتر دارنده کارت، می توان از فناوری 3D Secure استفاده کرد. اگر از 3D Secure استفاده می‌کنید، به صفحه بانک صادرکننده هدایت می‌شوید تا رمز عبور یکبار مصرف اضافی را وارد کنید.

کارت های بانکی صادر شده توسط بانک های کشورهای مستقل مشترک المنافع برای پرداخت پذیرفته می شوند. کلیه پرداخت ها توسط مرکز پردازش JSC Bank PSKB پردازش می شود.

امنیت پرداخت ها

سرویس پرداخت آنلاین PSKB داده های کارت بانکی را مطابق با الزامات استاندارد امنیتی بین المللی PCI DSS 3.0 پردازش می کند. اطلاعات با استفاده از فناوری رمزگذاری SSL منتقل می شود.

فروشگاه اینترنتی ROSPHOTO داده های کارت بانکی را جمع آوری، پردازش یا ذخیره نمی کند. محرمانه بودن اطلاعات توسط JSC Bank PSKB تضمین می شود.

تحویل

• پیکاپ (سن پترزبورگ)

می توانید سفارش خود را در ساختمان موزه دولتی و مرکز نمایشگاه ROSPHOTO به آدرس: سن پترزبورگ، خیابان بولشایا مورسکایا، 35 تحویل بگیرید. دوشنبه، چهارشنبه، شنبه و یکشنبه از ساعت 11:00 الی 19:00، سه شنبه، پنجشنبه و جمعه از ساعت 12:00 الی 21:00. کتابفروشی در طبقه دوم ساختمان جلو قرار دارد. هنگام دریافت کالا باید شماره سفارش خود را وارد نمایید.

• تحویل کالا با پیک (در سن پترزبورگ)

تحویل در روزهای هفته از ساعت 10:00 الی 18:00 انجام می شود. هزینه تحویل در سن پترزبورگ در داخل جاده کمربندی 300 روبل است. هنگام سفارش بیش از 2500 روبل، تحویل در جاده کمربندی رایگان است.

هنگامی که سفارش شما جمع آوری شد و آماده ارسال شد، یکی از کارکنان کتابفروشی برای تایید زمان تحویل با شما تماس می گیرد. سفارشات ظرف 2 روز کاری از تاریخ ثبت تحویل می شوند.

هنگام ثبت سفارش، کالا شخصاً به دست شخصی که به عنوان گیرنده مشخص شده است رها می شود (باید مدرک شناسایی ارائه شود). پس از دریافت سفارش، باید محتویات بسته و ارائه را بررسی کنید. مرجوعی و تعویض محصولات فقط در صورت ایرادات ساخت انجام می شود.

قرارداد کاربر

با پیوستن به این توافقنامه و گذاشتن اطلاعات خود در http://www.site (از این پس سایت نامیده می شود) با پر کردن فیلدهای برنامه آنلاین (ثبت نام)، کاربر:

• تأیید می کند که تمام داده هایی که ارائه کرده است به شخص او تعلق دارد.
• تأیید و تصدیق می کند که توافق نامه را به طور کامل و شرایط پردازش داده های شخصی خود را که در فیلدها ذکر شده است به دقت مطالعه کرده است.برنامه های آنلاین (ثبت نام)) متن توافقنامه و شرایط پردازش داده های شخصی برای او روشن است.
• با پردازش اطلاعات شخصی ارائه شده توسط سایت به عنوان بخشی از اطلاعات به منظور انعقاد این قرارداد بین آن و سایت و همچنین اجرای بعدی آن موافقت می کند و همچنین با انتقال داده های شخصی خود به ثالث موافقت می کند. احزاب
• موافقت خود را با شرایط پردازش داده های شخصی بدون رزرو و محدودیت بیان می کند.

کاربر رضایت خود را برای پردازش داده های شخصی خود، یعنی انجام اقدامات پیش بینی شده در بند 3، بخش 1، هنر می دهد. 3 قانون فدرال 27 ژوئیه 2006 N 152-FZ "در مورد داده های شخصی"، و تأیید می کند که با دادن چنین رضایتی، او آزادانه، به میل خود و به نفع خود عمل می کند.

رضایت کاربر برای پردازش داده های شخصی خاص، آگاهانه و آگاهانه است.

این رضایت کاربر به صورت کتبی ساده برای پردازش داده های شخصی زیر به رسمیت شناخته می شود: نام خانوادگی، نام، نام خانوادگی. سال تولد؛ محل اقامت (شهر، منطقه)؛ شماره تلفن؛ آدرس های ایمیل (ایمیل).

کاربر به سایت این حق را می دهد که اقدامات (عملیات) زیر را با داده های شخصی انجام دهد: جمع آوری و انباشت؛ ذخیره سازی برای دوره های ذخیره گزارش های تعیین شده توسط اسناد نظارتی، اما نه کمتر از سه سال از تاریخ خاتمه استفاده از خدمات توسط کاربر. شفاف سازی (به روز رسانی، تغییر)؛ استفاده؛ تخریب؛ مسخ شخصیت؛ انتقال به درخواست دادگاه، از جمله. به اشخاص ثالث، مطابق با اقدامات لازم برای اطمینان از حفاظت از داده های شخصی در برابر دسترسی غیرمجاز.

این رضایت از لحظه ارائه داده ها به طور نامحدود معتبر است و می تواند توسط شما با ارسال درخواستی به مدیریت سایت که داده های مشخص شده در هنر را نشان می دهد، پس بگیرید. 14 قانون "در مورد داده های شخصی".

انصراف از رضایت از پردازش داده های شخصی می تواند با ارسال یک سفارش متناظر به کاربر به صورت کتبی ساده به آدرس ایمیل (ایمیل) admin@site انجام شود.

سایت هیچ مسئولیتی در قبال استفاده (اعم از قانونی و غیرقانونی) توسط اشخاص ثالث از اطلاعات ارسال شده توسط کاربر در سایت، از جمله تکثیر و توزیع آن، به هر طریق ممکن ندارد.

سایت حق ایجاد تغییرات در این توافقنامه را دارد. هنگامی که تغییراتی در نسخه فعلی ایجاد می شود، تاریخ آخرین به روز رسانی نشان داده می شود. نسخه جدید موافقتنامه از لحظه ارسال آن لازم الاجرا می شود، مگر اینکه در نسخه جدید موافقتنامه طور دیگری پیش بینی شده باشد.

نسخه فعلی همیشه در صفحه قرار دارد

این توافقنامه و روابط بین کاربر و سایت ناشی از اجرای توافقنامه تابع قانون فدراسیون روسیه است.

وجه پرداختی بر اساس درخواست مشتری تحت شرایط قرارداد کاربر (بند 7.7) بازپرداخت می شود.

درخواست تکمیل شدهباید به آدرس ایمیل ارسال شود: buh@سایت

اگر به دلایلی مشتری بلیط های سفارش را در گیشه موزه در بازه زمانی تعیین شده دریافت نکند (بند 7.2.5 توافقنامه کاربر)، این رویداد دلیل کافی برای ROSPHOTO برای خاتمه دادن به تعهدات خود تحت قرارداد کاربر است. به صورت یک طرفه و تعهدات خود در قبال مشتری را به طور کامل تکمیل شده بداند.

دکترین «جهان‌های ممکن» یکی از تأثیرگذارترین ایده‌ها در فلسفه است. لایب نیتس. بدون اغراق، به نظر ما، معتبرترین محقق آمریکایی آثار لایب نیتس، بنسون میتس، در این باره می گوید: «... تاریخ آفرینش جهان از نظر لایب نیتس نیز تأثیر می گذارد. فلسفه مدرن، چقدر داستان کتاب مقدسخلقت جهان - به الهیات." به گفته منابع آلمانی، مفهوم لایب نیتس از «جهان های ممکن» حتی به موسیقی و توسط یک باریتون همراه با گروه کر و ارکستر در برابر مخاطبان آگاه اجرا شد. بعید است که هیچ فیلسوف دیگری چنین افتخاری دریافت کرده باشد.

طرح کلی مفهوم لایب نیتس این است: جهان واقعی موجود تنها یکی از بی نهایت جهان ممکنی است که می تواند وجود داشته باشد. اما این بهترین جهان ممکن است، به این معنا که هر تغییر اساسی در آن، با توجه به تغییر مقدمات و پیامدهای آن، تغییری به سوی بدتر است، و از این رو خداوند این جهان را از میان همه احتمالات برگزید. در دسترس اوست.

در میان احتمالات، لایب نیتس مثلاً موارد زیر را شامل می شود: جهان های ممکن غیر فعلیت یافته که در آنها گناهی وجود ندارد یا مردمی وجود ندارد، یا همه نجات می یابند، یا صالحان لعنت می شوند و ناصالحان نجات می یابند، یا بدن ها ندارند. اینرسی یا به طور کلی

درک جهان توسط موجودات فانی مانند مردم محدود است، بنابراین مظاهر آشکار شر، جهان را در نظر انسان از کامل بودن دور می کند. با این حال، اگرچه انواع وحشتناکی از شر وجود دارد، خود شر وقتی با خیر ترکیب شود، حتی می تواند نتیجه نهایی را بهبود بخشد، مانند کیاروسکورو در یک نقاشی یا ناهماهنگی در موسیقی. لایب نیتس در مورد دومی می نویسد: «همانطور که یک نوازنده نیازی به ناهماهنگی در خود ندارد، بلکه فقط برای بهبود ملودی نیاز دارد، زیرا بدون آنها بدتر به نظر می رسد، بنابراین خداوند گناهان را به عنوان وسیله ای برای بهبود عمومی جهان مجاز می داند.

موضع آ. شوپنهاور در این زمینه کنجکاو است. درجه الف. شوپنهاور«تئودیسه‌های» لایب‌نیتس معروف هستند. او تنها شایستگی این اثر را در این می دید که «به عنوان مناسبتی برای «کاندید» جاودانه آن بزرگوار بود. ولتر; این برای لایب نیتس به طور غیرمنتظره ای می تواند تأییدی باشد بر استدلال مسطح و مکرر او که به کمک آن حضور شر در جهان را توجیه می کند، یعنی: اینکه شر گاهی به خیر می انجامد. در پاسخ به اثبات لایب نیتس - جهان ما بهترین جهان ممکن است - الف. شوپنهاوردنیای خود را ارائه می دهد: دنیای ما "بدترین جهان ممکن است." زیرا ممکن آن چیزی نیست که بتوان تصور کرد، بلکه آن چیزی است که واقعاً می تواند وجود داشته باشد و باقی بماند. و این جهان به گونه ای طراحی شده است که فقط می توان آن را به نحوی حفظ کرد. اگر او حتی کمی بدتر بود، دیگر نمی توانست وجود داشته باشد و بنابراین، دنیای ما بدترین جهان ممکن است.» مقدمه لازم در ادله الف. شوپنهاور- ممکن آن چیزی نیست که بتوان تصور کرد، بلکه چیزی است که می تواند وجود داشته باشد و باقی بماند. حالت منطقی از آستانه به نفع فیزیکی کنار گذاشته می شود. "جهان به همان اندازه که می تواند بد است" به معنای فیزیکی، همه نمونه های ارائه شده در اثر "جهان به عنوان اراده و ایده" از همین نوع هستند - زلزله، بیماری های همه گیر، و سایر بلایای طبیعی. آ. شوپنهاور می نویسد: «فسیل های حیوانات کاملاً ناشناخته ای که زمانی در سیاره ما زندگی می کردند، نمونه ای از شواهد مستند از جهان هایی است که وجود آنها غیرممکن شده است. جهان و انسان از دیدگاه او به گونه ای چیده شده اند که به نظر می رسد در مرزهای وجود فیزیکی خود تعادل دارند. تئودیسه G. Leibniz بر اساس روشهای کاملاً متفاوتی بنا شده است. […]

لایب نیتس معتقد است که در میان جهان های ممکن باید جهان بهتری وجود داشته باشد. اما علاوه بر پارامتر اخلاقی (خوب - شر)، لایب نیتس مورد بررسی قرار می گیرد سهمعیار هستی شناختی بهترین - به این معنا که شامل بیشترین تعداد موجودیت است. بهترین از نظر تولید حداکثر اثربا حداقل تلاش، و بهترین - به عنوان داشتن ساده ترین قوانینی که از آن پیروی می کند بزرگترین ثروتپدیده ها."

Fatiev N.I., The Possible Worlds of Laibniz and Modern Logic, in Collection: Logical and Philosophical Studies, سنت پترزبورگ, انتشارات دانشگاه سنت پترزبورگ, 2001, ص. 157-158.

بهترین دنیاهای ممکن

اما اگر خداوند مهندسي است كه هر اتفاقي را كه در جهان روي مي دهد طراحي كرده است، پس چگونه مي توان وجود شر را در آن توضيح داد؟ بالاخره خداوند هم رحمان است و هم دانا. لایب نیتس بین دو نوع حقیقت تمایز قائل می شود: حقایق ضروری (منطقی) و حقایق واقعیت که می توانند غیر از آنها باشند. حقایق واقعیت (حقایق واقعی) به شرایط تجربی بستگی دارند، با درجاتی از احتمال مشخص می شوند و بنابراین در معرض تغییر هستند. حقایق ضروری (منطق) را حتی خداوند نمی تواند زیر پا بگذارد. در مورد حقایق واقعی، خداوند، خوب و معقول است، از میان شرایط تجربی تنوع آنها بهترین ترکیب ممکن را انتخاب می کند. هنگام در نظر گرفتن حقایق واقعی به صورت مجزا، ممکن است برای یک فرد به نظر برسد که اگر شرایط خاص متفاوت بود، بهتر بود. اما اگر می‌توانستیم کل را همانطور که ذاتی خداوند است ببینیم، می‌دانستیم که همه چیز در جهان ما مرتب است. به بهترین شکل ممکنبه این معنا که خداوند بهترین ترکیب ممکن را انتخاب کرد.

بنابراین، لایب نیتس می تواند ادعا کند که هر چیزی مبنای خود را دارد. این دلیل یا منطقاً ضروری است یا از این شرط که کل بهترین جهان ممکن باشد ناشی می شود. بنابراین، ما در بهترین دنیاهای ممکن زندگی می کنیم.

بنابراین، فلسفه لایب نیتس نشان دهنده توجیه جهان انتخاب شده توسط خداوند است. خداوند مسئول بدی هایی نیست که در دنیا وجود دارد. از نظر سیاسی می توان گفت که این در عین حال یک توجیه است جامعه موجود. اگر ما در بهترین دنیای قابل تصور زندگی می کنیم، و اگر رنج و خواسته ای که در آن می یابیم کمترین ممکن را برای ما داشته باشد، پس دلیل کمی وجود دارد که بخواهیم جامعه را تغییر دهیم. بنابراین تئودیسه به طور همزمان به عنوان وسیله ای برای مشروعیت بخشیدن به جامعه موجود و نابرابری های موجود از نظر شرایط زندگی و توزیع قدرت عمل می کند.

همچنین می توان گفت که از نظر سیاسی، فلسفه لایب نیتس بیانگر یک فردگرایی واضح است: هر موناد منحصر به فرد است و تحت تأثیر مونادهای دیگر قرار نمی گیرد. علاوه بر این، هیچ دو موناد (افراد) یکسان نمی توانند وجود داشته باشند، زیرا خداوند بهترین فرصت را انتخاب کرده است. علاوه بر این، انتخاب منطقی بین دو پدیده کاملاً یکسان غیرممکن است، زیرا دلایل خوبی برای انتخاب هر یک از آنها وجود دارد. اما اگر خداوند انتخابی کرد، شرط انتخاب عقلانی او نبود افراد (اشیاء) کاملاً یکسان است. از این نتیجه فردگرایی متافیزیکی رادیکال است - جهان متشکل از تعداد نامحدودی از مواد منفرد است.

در عین حال، این افراد مختلف، بدون اینکه مستقیماً بر یکدیگر تأثیر بگذارند، با یکدیگر هماهنگ هستند. آنها به اصطلاح به طور غیرمستقیم از طریق هماهنگی از پیش تعیین شده با هم تعامل دارند. از نظر سیاسی، می‌توان آن را این‌گونه نشان داد: لایب‌نیتس در مورد مردم به عنوان تقابل بین ارباب و برده به معنای فئودالی این مفاهیم فکر نمی‌کند. این معنا این بود که هویت ارباب و برده در روابط متقابل آنها با یکدیگر مشخص می شد و اولی برای دومی انتخاب می کرد. به عقیده لایب نیتس، تعامل بین افراد بدون اجبار ظاهری، در نتیجه اعمال خود به خودی فرد، وابسته به هنجارهای درونی شده (نظم از پیش تعیین شده) رخ می دهد. به نظر می رسد که این با رفتار شرکت کنندگان در بازار سرمایه داری مطابقت دارد که در آن هیچ کس تحت هیچ اجبار ظاهری عمل نمی کند. شرکت کنندگان از اصول اقتصاد بازار که هرکس در درون خود حمل می کند، سرچشمه می گیرد.

بهترین مربی قلب و ریه ها، عضلات، اعصاب و دستگاه گوارشتوانایی ایجاد تنش و آرامش و سایر قابلیت های بدن شما با توجه به سیگنال های بازخورد، توجه و تجزیه و تحلیل عواقب برخی از خود