اصطلاحات آواز کلیسا.

سرودهای کلیسای ارتدکس

O.D.Lada

قدمت استفاده از آوازهای مقدس

آواز خواندن بخشی از عبادت کلیسای عهد عتیق بود. در کلیسای مسیحی، استفاده از آواز با مثال عیسی مسیح، که پس از شام آخر با شاگردان خود آواز خواند، تقدیس می شود.

بی شک آواز از زمان رسولان جزء عبادت بوده است. Ap. پولس به افسسیان و کولسیان دستور داد که یکدیگر را با مزامیر، سرودها و سرودهای روحانی پند دهند، به این معنی که به طور خاص در عبادت عمومی، خصوصی نیست

با وضوح خاص، استفاده از آواز در طول خدمات الهی در دوران رسولان از رسالات سنت مقدس آشکار شده است. پولس به قرنتیان. در اینجا رسول با اشاره به اینکه چه نوع سرودهایی باید در جلسات مذهبی مسیحیان باشد، در عین حال خاطرنشان می کند: همه چیز خوب و منظم است، بگذارید آنها باشند(1 Cop. 14.40)، که به ما این حق را می دهد که فکر کنیم آواز نه تنها بخشی از خدمت الهی بود، بلکه نظم خاص خود را داشت و طبق دستوری که رسولان تعیین کرده بودند انجام می شد.

از آن زمان به بعد، آواز خواندن یکی از بخش های اصلی عبادت مسیحی نیست.

تفاوت سرودهای مسیحی بر اساس منشأ آنها

قبلاً در عبادت زمان رسولان سه نوع سرود متمایز می شود: مزامیر، سرودها و سرودهای معنوی.

در رابطه با مزامیردیوید، آنها در عبادت کلیسای ارتدکس کاربرد بسیار گسترده ای دارند.

ردیف دوم است سرودهااین نام به سرودهای به اصطلاح پدران عهد عتیق اشاره دارد، یعنی: آواز اسرائیل، که هنگام عبور از دریای سرخ خوانده می شود (خروج پانزدهم، 1-19)، آهنگ اتهامی موسی (تثنیه XXXII، 1-). 43)، آهنگ آنا، مادر سموئیل (اول سموئیل دوم، 1-10)، سرودهای انبیا: اشعیا (Is. XXVI. 9-17). حبقوق (III، 1-12)، یونس (II، 3-10)، آواز سه جوان بابلی (دان. III، 24-90). این همچنین شامل: آواز مادر خدا (لوقا اول، 46-55)، دعای شمعون خدا گیرنده (لوقا دوم، 29-32)، دعای زکریا (لوقا اول، 68-79).

استفاده از همه این سرودها در عبادت مسیحیهمزمان با آغاز استفاده از مزامیر. در قرن چهارم و حتی سوم تفسیرهایی از این سرودها توسط St. هیپولیتوس، دیدیموس، اوسبیوس و تئودور ایراکلی. سرودهای صالحان عهد عتیق به ویژه از این جهت قابل توجه است که توسط St. یوحنای دمشقی برای تأسیس قوانینی که تدوین کرد. دلیل این امر بدون شک استفاده دیرینه آنها در مراسم عبادات الهی بوده است که به همین دلیل برخی از زاهدان حتی در هنگام تنظیم تروپارها از این سرودها به جای تروپاری استفاده می کردند. سرودهای عادلان عهد عتیق به ترتیب زیر در قوانین گنجانده شد: اولین آهنگ کانون از سرود موسی در هنگام عبور از دریای سرخ الگوبرداری شده است. دومی الگوبرداری از سرود اتهامی موسی قبل از مرگ او برای قوم اسرائیل است که اعمال نیک خدا را فراموش کرده بودند. سومی از آهنگ St. آنا، مادر ساموئل، و کلیسا را ​​قبل از آمدن مسیح به‌گونه‌ای به تصویر می‌کشد که مانند مادر سموئیل مثمر ثمر نبود، اما اکنون به خاطر فرزندان زیاد خود شادی می‌کند: چهارمی - الگوبرداری از آهنگ حبقوق نبی، که پیش‌بینی کرده بود. آمدن مسیح؛ پنجمی از سرود اشعیا نبی الگوبرداری شده است که رهایی کلیسا از دست دشمنان را ستایش می کند: ششم از آهنگ یونس نبی الگوبرداری شده است که با مرگ در شکم نهنگ مبارزه کرد و حالت یک نهنگ را به تصویر می کشد. گناهکاری که روحش پر از شر است و شکمش به جهنم نزدیک می شود. سرودهای هفتم و هشتم از سرودهای سه جوان الگوبرداری شده است که به داوری خدا بر آنها و قوم اسرائیل اعتراف کردند و از همه خلقت خواستند تا خداوند را به خاطر سالم نگه داشتن آنها تجلیل کنند.

در نهایت، دسته سوم - آهنگ های معنویاین نام آهنگ هایی را نشان می دهد که توسط خود مسیحیان و با الهام از روح فیض ساخته و ساخته شده اند.

آنها ثمره روح خود مسیحی هستند و کاملاً با روح فیض و حقیقت مسیح آغشته شده اند.

با آوردن فیض و آشکار شدن حق کلیسای مسیحباید خدا را جلال می داد و جلال او را به وضوح، دقیق و با جزئیات بیشتر از آنچه در سرودهای عهد عتیق ممکن بود به تصویر می کشید.

این تفاوت معنادار ترانه های معنوی با سرودهای دو دسته اول است.

نمونه هایی از این نوع سرودها را قبلاً در کتاب مقدس می یابیم. این آهنگ شکرگزاری است که توسط مؤمنان به مناسبت نجات معجزه آسای سنت مقدس خوانده می شود. پطرس و یوحنا از زندان (اعمال رسولان 6: 23-30).

زمینه سخنرانی و همچنین متر ریتمیک، نزدیک به متر آهنگ های عهد عتیق، این حق را می دهد که آیات زیر را به عنوان گزیده ای از سرودهای مسیحیان رسولی در نظر بگیرید:

...از خواب برخیز و از مردگان برخیز و مسیح تو را روشن خواهد کرد(افس. 5:14);

عظمت راز تقوا است: خداوند در جسم ظاهر شد، من در دوس عادل شدم، به صورت فرشته ظاهر شدم، به سرعت به ملتها موعظه کردم، به جهان ایمان آوردم، در جلال عروج کردم.(1 تیم.3، 16);

حرف حق است: اگر با او بمیریم با او زندگی خواهیم کرد. ما خداوند را تحمل می کنیم و با او سلطنت خواهیم کرد: اگر او را رد کنیم، او ما را نیز طرد خواهد کرد. حتی اگر ایمان نیاوریم، او وفادار می ماند، زیرا او نمی تواند خود را انکار کند(2 تیم. 2، 11-12).

بر اساس اعمال دوران رسولان، کلیسا متعاقباً این نوع سرود را با قدرت و تنوع خاصی توسعه داده و پردازش می کند.

نام آهنگ های کلیسا

دسته اول شامل آهنگ هایی است که نام خود را از محتوا به عاریت گرفته اند:

زنده شد.اینها ترانه هایی هستند که موضوع یا موضوع کلی آنها تجلیل از رستاخیز مسیح است. و از آنجایی که خاطره این واقعه محدود به یکشنبه، سپس نام نیز نشان دهنده زمان استفاده از این آهنگ ها است;

صلیب مقدس.محتوای آن خاطره مصائب و رستاخیز منجی است.

Theotokos.این نام آهنگ هایی است که به افتخار مادر خدا ساخته شده است.

صلیب مقدس.این نام به این دلیل است که گریه مریم باکره در صلیب ناجی را به یاد می آورد. آنها در چهارشنبه ها و پاشنه ها خوانده می شوند.

دگماتیست. دراین سرودها، همراه با ستایش مادر خدا، حاوی آموزه های جزمی در مورد شخص خداوند ما عیسی مسیح است، عمدتاً در مورد تجسم و اتحاد دو طبیعت در او. گردآورنده جزم اندیشان - St. جان دمشقی. دگماتیست های مادر خدا پس از استخاره خوانده می شوند پروردگارا من گریه کردمو بعد از استخاره روی شعر;

لامپ هااین شعارها در متین پس از کانون خوانده می شود و به این دلیل نامیده می شود که بیشتر حاوی دعای روشنگری از بالا است. گاهی اوقات اگزاپوستیلاریا با این نام مشخص می شود. لامپ های همه صداها معمولاً به طور جداگانه در انتهای هشت اچوس قرار می گیرند. در کتابهای دیگر کتیبه صوتی ندارند (در منائیون و تریود).

اگزاپوستیلاریا.این آهنگ نیز پس از کانون در یکشنبه متین خوانده می شود و جایگزین مداحی روزمره می شود. اگزاپوستیلاریاهای یکشنبه توسط امپراتور کنستانتین پورفیروژنیتوس گردآوری شد.

ترینیتیمحتوای کلی آنها تسبیح است تثلیث مقدسآنها در متین خوانده می شوند، زمانی که پس از شش مزامیر و نیایش، چنین خوانده می شود: آچلیلویا،و هنگام آواز خواندن خوانده نمی شوند خدا پروردگار است.آنها به خدمات روز مربوط می شوند و با صدایی که در طول هفته پشت سر هم خوانده می شوند، خوانده می شوند.

شهید شد.اینها ترانه هایی به افتخار شهدا هستند که در تمام روزهای هفته در مراسم عشای ربانی - در stichera (روز شنبه - و در روز) خوانده می شوند. پروردگارا من گریه کردم)در متین - در سدال ها، در کانن ها (به جز پنجشنبه) و در استخاره روی استیکنا، در مراسم عبادت - در مبارکه،

توبه کنندهو لمس کردنموضوع مشترک این ترانه ها اعتراف به گناهان نزد خداوند، نوحه سرایی و استغفار است. آنها در خدمات دوشنبه و سه شنبه در سرودهای اصلاح شده Octoechos گذاشته می شوند.

مردهو متوفیآنها حاوی دعا برای درگذشتگان هستند. آنها فقط در مراسم شنبه قرار می گیرند، زیرا در این روز کلیسا از رفتگان یاد می کند. این همچنین شامل troparia مرده است بی تقصیر،در هنگام خاکسپاری خوانده شد

دسته دوم شامل شعارهایی است که نام آنها نشان دهنده حجم آنهاست:

استیکرا.این نام برای شعارهای متشکل از ابیات بسیار است که در یک متر نوشته شده و اکثراً با آیات نوشته شده است. کتاب مقدس. این نام از نوشته های شعری عهد عتیق که پدران باستانی کلیسا آن را stichera می نامیدند، بر اساس مدل و به جای آن استیکرای مسیحی شروع به جمع آوری کرد، منتقل شد. با توجه به اختلاف آیات

در کتاب مقدس قبل از استخاره، این دومی به سه نوع متمایز می شود:

1) stichera روی پروردگارا، من گریه کردم -اینان کسانی هستند که در شب عشاء خوانده می شوند و آیاتی از 140 پیش از آنان است (پروردگارا گریه کردم)و همچنین از مزامیر 129 و 141;

2) stichera شاعرانهیا روی شعرتفاوت آنها با استخاره اول در این است که آیاتی از مزامیر ذکر شده، بلکه از کتابهای دیگر و همچنین به طور کلی از کتب کتاب مقدس دارند که آیات بر اساس خاطره آن روز و به کدام فرقه انتخاب شده است. متعلق به قدیس است.

3) stichera در مورد ستایش- کسانی که پیش از خود آیاتی از به اصطلاح دارند قابل ستایشمزامیر 148، 149 و 150، که در آنها این کلمه اغلب آمده است: ستایش

کونتاکیونو icosدر این سرودها ماهیت تعطیلات یا ستایش قدیس به تصویر کشیده شده است، با این تفاوت که در کنتاکیون این محتوا به اختصار و در ikos - به طور طولانی ارائه شده است. این شعارها از نظر مشابه هستند ظاهر: در یک متر نوشته می شوند، اکثراً به یک کلمه ختم می شوند و به یک صدا خوانده می شوند. از نظر محتوایی، kontakion و ikos معمولاً به‌عنوان مدلی برای کل دنباله‌ای که به آن تعلق دارند عمل می‌کنند، همانطور که می‌گویند، یک موضوع جانشینی را نشان می‌دهد که توسعه آن در ikos پیشنهاد شده است. بنابراین، ikos همیشه بعد از کنتاکیون تحویل داده می شود و هرگز قبل از آن. از نظر اندازه، ارائه و صدا، کنتاکیون و آیکو الگویی برای دیگر سرودهای بعدی نیستند.

در میان گردآورندگان کنتاکیا و ikos، رومن خواننده شیرین که در قرن پنجم زندگی می کرد، شهرت خاصی دارد.

ترانه های دسته سوم نام خود را از آهنگسازی، اندازه و نحوه خوانندگی گرفته اند. اینها عبارتند از:

Canon.آوازی گسترده که بر اساس قواعد شناخته شده از ترکیب چندین آهنگ یا قصیده که در یک متر شاعرانه سروده شده و در یک کل هماهنگ سروده شده است. خود شعار نام خود را از صحت و هماهنگی ترکیب اجزای جداگانه در یک کل گرفته است. کانون شامل نه آهنگ است و به عنوان تصویری از سلسله مراتب بهشتی و آهنگ های آن عمل می کند. چنین قانونی کامل نامیده می شود. اما می تواند شامل چهار، سه یا دو آهنگ باشد. در کل کانون یک فکر نازل می شود، مثلاً قیام پروردگار، صلیب پروردگار، مادر خدا و... بر این اساس هر یک از کانون ها نام های خاصی دارد، مثلاً قیامت کانن، کانن صلیب حیات بخشاز خداوند، Canon of theotokos و غیره.

هر بند منفرد قانون از چندین آیه تشکیل شده است. اولین بیت هر آهنگ نام دارد ایرموس. Irmos بر اساس آهنگ های وام گرفته شده از کتاب مقدس است. در عین حال، ایرموس به عنوان الگو و اتصال برای ابیات بعدی عمل می کند و آنها را از ترتیب تعداد پاها و خطوط و آهنگ آواز آنها آگاه می کند. آیات زیر نامیده می شود تروپاریاایرموس خاصی که به انتهای هر آهنگ متصل است کاتاواسیا (که توسط هر دو صورت اجرا می شود) نامیده می شود. علاوه بر این، کل کانون توسط اتنیای کوچک به سه قسمت تقسیم می شود. قوانین در عبادت مسیحی خیلی زود ظاهر می شوند، اما در شکل اصلی خود مجموعه ای از troparia یا stichera بدون irmos بودند.

اولین Irmos توسط St. یوحنای دمشقی نیز تروپاریا را در یک کل هماهنگ آورد و قانون را از شکل واقعی آن آگاه کرد.

آنتیفون هااین ها آهنگ هایی هستند که در هر دو گروه کر به طور متناوب خوانده می شوند. چندین نوع آنتیفون وجود دارد:

1) آنتیفون های کاتیسماس.به این قطعات گفته می شود شکوهکاثیسم، زیرا منشور ابیات کثیسمه را به طور متناوب با دو وجه خوانده است.

2) آنتیفون های خوباز مزمور 103 و 145، که در مراسم عبادت بعد از مراسم عبادت بزرگ خوانده می شود. وقتی آنتی‌فون‌های مجازی خوانده می‌شوند، به جای آنتی‌فون سوم می‌خوانند مبارکهو بین آنها تروپاریای سوم و ششم یا آهنگ دیگری از کانون متین.

3) آنتیفون های روزمره،متشکل از مزامیر 9، 92 و 94 و به جای آن خوانده می شود مبارکهو مزامیر تصویری، هنگامی که منشور آهنگهای کانون را برای آواز خواندن نشان نمی دهد مبارکه،

4) آنتیفون های تعطیلات،در دوازده عید خداوند خوانده می شود.

5) آنتیفون های قدرتمنداینها آنتی‌فون‌های صبح یکشنبه هستند که به این دلیل نامگذاری شده‌اند که توسط St. یوحنای دمشقی در رابطه با 15 مزمور (از 119 تا 133) که یهودیان آن را سرودهای درجات می نامیدند.

مشابه، خود متشابه و موافق خود این نام ها به برخی از آهنگ های منائیون اختصاص داده می شود که صدایی که باید در آن خوانده شود مشخص می شود، به همین منظور خود آهنگ ها با نام های مشخص شده درج می شوند.

مشابه آهنگی که از نظر محتوا، اما بیشتر از نظر متر یا لحن، یا هر دو، شبیه به آهنگ دیگری از Menaea یا Octoechos است که کلمات اولیه آن بلافاصله بعد از کلمه نوشته می شود: مشابهتقریباً همیشه آهنگی شبیه به دیگری از نظر اندازه از نظر صدا نیز مشابه است.

خود مشابه و خود موافق با موضوعات مشابهکه هیچ آهنگ دیگری نه از نظر محتوا، نه در حجم و نه از نظر صدا الگوی آنها نبود. تفاوت بین خود مشابه و خود آواز به شرح زیر است: خود مشابهدو یا سه آهنگ نامیده می شود که اگرچه شبیه به آهنگ های دیگر ساخته نشده اند، اما از نظر اندازه و لحن و محتوا و حتی به معنای واقعی کلمه شبیه به یکدیگر هستند. صدایی که باید با آن خوانده شود در مقابل آنها مشخص شده است. ساموگلاسنیماهیت آهنگ ها از نظر اندازه، لحن و محتوا کاملاً مستقل نوشته می شود و صدایی که در آن خوانده می شود، مستقل از آهنگ های دیگر، نسبت به محتوای آنها به آنها اختصاص داده می شود.

برای خودخوانندگان، آهنگ های خاصی اختراع شده است که با صدای معمولی کلیسا متفاوت است. با این حال، صدای Octoechos اغلب در بالای آنها حک شده است، که باید آنها را خواند.

بی اثر.ملودی های عجیب و غریب، که با طولانی بودن متمایز می شوند، که با آنها برخی از سرودها، به عنوان مثال، مقدسات و بزرگنمایی ها خوانده می شود. دسته چهارم شامل اسامی است که نشان دهنده موقعیت و وضعیت نمازگزاران در هنگام خواندن است.

آکاتیست.نشستن در حین خواندن آکاتیست ممنوع است.

این نام در ابتدا با آهنگ های شکرگزاری به افتخار مادر خدا که در قسطنطنیه به مناسبت رهایی از دست دشمنان در سال 626 خوانده می شد، برگزیده شد. از آنها کنتاکیا و 12 عدد ikos هستند. آنها به گونه ای قرار گرفته اند که kontakion و ikos دائماً از یکدیگر پیروی می کنند. مضمون آکاتیست اولین کنتاکیون است: به ویوود منتخبپیروز...

کل آکاتیست به دو قسمت تقسیم می شود که محتوای اولی (تا ikos هفتم) تاریخی و دومی جزمی است.

متعاقباً، نام آکاتیست به دیگر سرودهای ساخته شده بر اساس همان اصل منتقل شد: به شیرین ترین عیسی، سنت نیکلاس و سایر مقدسین.

سدالن.این نام مخالف اولی است و بیانگر شعاری است که در طی آن شخص مجاز بود بنشیند تا به خواندنی که روی سدالنی انجام می شد، که شامل تفسیر رسول، انجیل یا شرح زندگی بود، بنشیند. از یک قدیس، یک تعطیلات، و غیره. سدالنی ها پس از کاتیسما، پلی الئوس و سومین آواز کانون متکی هستند و پس از آن یک "خواندن" تعیین می شود. با این حال، جواز نشستن لزوماً با نام سدالینا همراه نیست و سدالیناهایی هستند که باید در حالت ایستاده شنیده شوند.

ایپاکوی.این آهنگ در شب بیداری یکشنبه، همچنین در دفتر نیمه شب بعد از کانون، در متین قبل از پادفون ها و خواندن انجیل خوانده می شود، و طبق آهنگ سوم کانون بعد از سدالنا، منشور خواندن همیشه با ایپاکا را تجویز می کند. ایستاده

دسته پنجم شامل سرودهایی است که نام خود را از زمانی که به ترتیب خدمات کلیسا انجام می شود، گرفته اند. اینها عبارتند از:

لامپ هاخوانده شده بعد از نماز چراغ (خوشا به حال مرد).

پروکیمنون.این نام آیه ای است که قبل از خواندن کتاب مقدس است: رسول، انجیل، ضرب المثل. از کتاب مقدس به عاریت گرفته شده و به اختصار بیانگر مضمون قرائت است یا معنای روز و دعاهای آن روز، از این رو، پروکیمناها به پروکیمناهای رسول و پروکیمناهای روز متمایز می شوند. عبارات روز در شب عشاء تلفظ می شود، در حالی که در مراسم عبادت عبارات رسول و روز تلفظ می شود. هر پروکمنو با آیه ای همراه است که با آن ارتباط نزدیک دارد. علاوه بر موارد ذکر شده، پروکمن های بزرگی نیز وجود دارد که در شب عشای هفته های روزه بزرگ و تعطیلات پروردگار خوانده می شود و با اولی تفاوت دارد که نه یک، بلکه سه بیت دارد.

آللواری.آیه ای که مقدم بر قرائت انجیل است و مقدمه آن است. هنگام آواز خواندن به آن تکیه می شود هاللویا،که نام خود را از آن گرفته است. به سادگی نیز نامیده می شود هاللویاآللویا علاوه بر ارتباط آن با انجیل خوانی، می تواند به خدمت نیز مربوط باشد و سپس آللویای روز، آللویای صدا و آللویای عید نامیده می شود.

درگیر شد.بیتی که در مراسم اجتماع روحانیون خوانده می شود.

یادداشت های انتشار.سرودهای خوانده شده در پایان شب عشاء، متین (در خدایا پروردگارو توسط خوشبختانه وجود دارد)تروپاریا، کنتاکیون و تئوتوکوس، ابطال هستند.

دسته ششم شامل سرودهایی است که نام خود را از مکانهایی از کتاب مقدس دریافت کرده اند که آواز خواندن آنها با آنها مرتبط است. اینها هستند.

خوشا به حال شماتروپاریون ها با کر آواز قرن 12th. مزمور 118: خداوندا، برکت باد، با عادل شمرده شدن خود مرا بیاموز.

بی آلایش 17 کاتیسما در دنباله های تدفین و موارد دیگر: اغلب - اولین مقاله این کاتیسما در ردیف دفن است، زیرا بقیه در اینجا نام های خاصی دارند (دوم دستورات شماو 3 نام شما)از آخرین کلماتآیه اول

مبارکهاین نام آیات معروف انجیل در مورد سعادت ها (متی 5: 3-12) و آن سرودها (معمولاً تروپاریاهای کانون) است که در مراسم عبادت پس از این آیات خوانده می شود. اغلب نام مبارکهاستفاده شده در به معنای آخرو اشاره به تروپاری شرایع برای آواز خواندن با آیاتی در مورد سعادتها است.

قابل ستایشمزامیر حمد و عبادات مرتبط با آنها;

پلی لیئوس.خواندن مزامیر 134 و 135. نام خود را از تکرار مکرر کلمات در این مزامیر گرفته است: رحمتو از سوختن فراوان روغن در هنگام آواز.

مقاله با عکس هایی از گروه کر آماتور کلیسای عروج نشان داده شده است. مادر خدای مقدستحت کنترل النا گولوواتسایا.نویسنده عکس گالینا روسو.

در بسیاری از محله های کلیسای ارتدکس روسیه، آواز زنامنی بر آواز پارتس ارجحیت دارد.

27.06.2018 از طریق زحمات برادران صومعه 12 076

خدمات والام همیشه برای یک زائر یا جهانگردی که از سرزمین اصلی وارد می شود، مکاشفه است. در اینجا شما گروه کر مختلط معمولی را نخواهید شنید، تزیینات موسیقایی آشنا که با آن کلام عبادی در امتداد هیئت موسیقی حرکت می کند. "در ابتدا مانند یک زمزمه یکنواخت است، اساس همه چیز، و در حال حاضر صداها از آن بیرون می آیند، معنی متولد می شود"، تقریباً اینگونه است که مهمانان جزیره صومعه برداشت خود را توصیف می کنند. اساس خدمت، آواز باستانی زنامنی است که از آن غزل جدید والام ایجاد شده است. بنابراین، صومعه که برای چندین دهه خالی بود، به تدریج نه تنها دیوارهای خود، بلکه روح زندگی رهبانی را نیز بازسازی می کند.

می‌گوید: «افرادی که قبلاً با آواز زنی‌نی والام مواجه شده‌اند، گوش دادن به آواز پارتس برایشان مشکل است، این یک واقعیت است». خواننده ارشد گروه کر صومعه والام، راهب دیودوروس (پودوروفسکی). - می توان گفت که این یک روند کلیسا است: در بسیاری از کلیسای کلیسای ارتدکس روسیه، آواز زنی به آواز پارتس ترجیح داده می شود.

گفتگوی ما، راهب دیودوروس (پودوروفسکی) از حوزه علمیه حوزه علمیه سامارا فارغ التحصیل شد. در طول تحصیل، ادامه تحصیل را انتخاب کردم مسیر زندگی: در این فکر بودم که آیا یک کشیش سفید پوست شوم، یک خانواده خانوادگی یا رهبانیت را ترجیح دهم. 34 متقاضی با او وارد سال اول حوزه شدند اما تنها هفت نفر از آنها فارغ التحصیل شدند. از این میان، تنها دیودوروس راه رهبانی را دنبال کرد. او از سال 2011 در والام حضور داشته است. در گروه کر صومعه، به سرپرستی مدیر گروه کر صومعه والام، هیرومونک داوید (لگیدا)، او شروع به تحصیل آواز قلاب کرد. راهب دیودوروس در حال حاضر دستیار نایب السلطنه است و تمرینات برادران را رهبری می کند.

"در کلیسایی که من به عنوان یک پسر مدرسه ای به آن گوش می دادم، کشیش و نایب السلطنه تصمیم گرفتند که باید به آواز زنی روی بیاورند. خوانندگان شروع به آموزش از محله ها کردند ، یک گروه کر آماتور ایجاد شد که بعداً جایگزین خوانندگان استخدام شده (معمولاً معلمان مدارس موسیقی) شد. سپس برای برخی از مردم، در واقع، این یک نوآوری و کشف نوع دیگری از سرودهای کلیسا بود.

آواز والام امروز که پس از سکوتی طولانی بازسازی شد چیست؟

- یک آواز والام وجود دارد که ما آن را از "زندگی روزمره والام" باستانی به ارث برده ایم و یک زندگی روزمره والام امروزی وجود دارد: آنچه اکنون می خوانیم. همراه با آواز Znamenny از ادغام بیزانسی استفاده می کنیم. این توسط معاصر ما، Hierodeacon آلمان (Ryabtsev) معرفی شد. ما از آیسون استفاده می کنیم، یعنی صدای پایین تر: چندین نفر ملودی را به صورت هماهنگ می خوانند و چندین نفر دیگر به عنوان "از پایین" با هم آواز می خوانند، این ison است. نتیجه هماهنگی است: هنوز جدا نشده است، اما دیگر همصدا نیست، نه یکنواخت.

فرم همیشه گویا است، چنین فرمی چه چیزی را می رساند؟

- هارمونی نشان دهنده وابستگی مدال است و ملودی مودال رنگ آمیزی می دهد. به عبارت دیگر، می توانیم حالتی را منتقل کنیم، غمگین یا شاد، جزئی یا بزرگ. موسیقی شنونده را راهنمایی می کند.

معلوم می شود که عنصر خلاقیت خاصی در اینجا وجود دارد؟

- بدون شک بالاخره ما خودمان آن را می سازیم و جایگزین می کنیم.

چرا آواز زنی به عنوان نوعی عبادت رهبانی عمل می کند؟

- این آواز برای حالت دعا و فعالیت، برای خود گروه کر، برای کسانی که در معبد دعا می کنند ایده آل است. آوازهای مذهبی از یونان و بلغارستان به روسیه آمدند. اما آهنگ های یونانی، زمانی که در خاک اسلاو بودند، تغییر کردند. تحولی بر اساس آواز عامیانه روسی رخ داد. اجرا در ملودی و هارمونی متفاوت شد. برخی از پژواک‌های آن آواز باقی می‌ماند، اما برای مثال، برخی از آوازها را در سنت روسی Znamenny در نظر بگیرید و آن را با سنت بیزانسی مقایسه کنید: حتی شخصی بدون شنیدن تفاوت‌ها را پیدا می‌کند و می‌فهمد که اینها چیزهای کاملاً متفاوتی هستند.

***
اصل نوشتن کریوکوا ریشه در سنت قدیمی بیزانس دارد. بنرها یا قلاب ها نشان دهنده یک چرخش ملودیک بودند و در بالای متن متعارف قرار می گرفتند. چنین آوازخوانی از قرن 11 تا 17 در روسیه رواج داشت. صومعه Spaso-Preobrazhensky Valaam که در قرون 10-11 تأسیس شد، به یکی از صداهای روس مسیحی باستان تبدیل شد.

و شروع شد عبادت روسیاز یونانی ها آنها آن را به روسیه مقدس آوردند و سپس با گذشت زمان نوازندگان روسی ظاهر شدند و آواز یونانی به آواز Znamenny تبدیل شد. سرود زنامنی نوعی آواز عبادی در روسیه باستان است. اما در حال حاضر، برخی از بنرها هنوز رمزگشایی نشده اند. متأسفانه، این سنت ها حتی در میان معتقدان قدیمی که سعی داشتند سنت های آواز کلیسا را ​​از نسلی به نسل دیگر منتقل کنند، تا حد زیادی از بین رفته است. تنها یک چیز شناخته شده است: جوامع مختلف سنت های شعار خوانی متفاوتی داشتند. و بنابراین خواندن و خواندن بدون ابهام برخی از "بنرها" غیرممکن است.

راهب دیودوروس ادامه می‌دهد: «از یونان، یک اصل کلی، شعاری و گسترده باقی می‌ماند، زمانی که سرودها می‌توانند برای مدت طولانی دوام داشته باشند، و در عین حال هجاها و کلمات بسیار کمی خوانده می‌شوند. منظور از این تسبیحات طولانی، حالتی از دعا است، زمانی که انسان وارد نماز می شود، زمانی که به او نوعی مکث دعا داده می شود، در این حالت می تواند کلماتی را که قبلا گفته شده است، درک کند. به عنوان مثال، "مطابقات" قرار می گیرند که عملکرد این مکث را انجام می دهند: متن جدیدی ظاهر نمی شود، بلکه فقط یک مصوت خوانده می شود و در این زمان شخص دعا می کند.

***
در قرن هجدهم، در زمان اصلاحات پیتر، فرهنگ سکولار در زندگی کلیسا تقویت شد. دنیای انسان باستانی روسی با دنیای انسان جدید «پترین» جایگزین شد و تک صدایی و تک صدایی کلیسای جامع آواز خواندن زنامنی با چندصدایی موسیقایی partes بر اساس فرهنگ موسیقی اروپای غربی جایگزین شد.

این پهپاد که در جنوب غربی روسیه به عنوان پاسخی به "پهپاد ارگانی" کاتولیک توسعه یافت، در قرن هجدهم تحت نفوذ ایتالیا قرار گرفت. آهنگسازان و رهبران ارکستر ایتالیایی به سنت پترزبورگ دعوت شدند: فرانچسکو آرایا، گالوپی، سارتی و دیگران لحن کلیسای پایتخت را تنظیم کردند. آواز کلیسا بیشتر و بیشتر شبیه آواز اپرا و کنسرت شد. و اگر در حالت ایده آل، شکل و محتوای سرود کلیسا برای جهان بهشتی جذاب است، آنگاه شکل آواز پارتس، بدون تغییر محتوا، بیشتر در مورد دنیای پایین و زمینی روایت می شود. این برای صومعه ها غیرقابل قبول بود.

چرا ضبط ها با استفاده از نشان قلاب (بنر) انجام نشده است؟ این هم همینطور است اصل اصلیضبط آواز znamenny.

- اگر در روسیه باستانفقط تعداد کمی نت موسیقی را می‌دانستند، اما اکنون برعکس است: نت‌نویسی هوک دانش عده‌ای است. درک قلاب یک هنر کامل است، شبیه به دانستن یک زبان خارجی، و برای نوشتن با آنها و آواز خواندن بر روی آنها، باید در محدوده آن سنت بسیار قدیمی باشید. اما می‌دانیم که از زمان اصلاحات پیتر اول، این سنت به پس‌زمینه منتقل شد و سیستم ضبط اروپایی آمد و سرودهای جدید و سکولارتری ظاهر شد. ما می دانیم که آنها حتی به آن دسته از نایبانی که نه به سبک زنامنی، بلکه به سبک اروپایی می خواندند، پول اضافی می دادند. بنابراین، طبیعی است که علامت گذاری نشده بود.

معلوم می شود که ویژگی های زندگی رهبانی در خدمات متفاوت از خدمات محلی بیان می شود؟

– سنت خدمات طولانی رهبانی است، زمانی که هیچ کس عجله ندارد، نه در خانه، نه برای فرزندان و همسر و نه در محل کار ... بیاد داشته باشیم که شب زنده داری طبق تایپیکون باید 9 ساعت طول بکشد. . در صومعه ها است که این سنت بیشتر کاربرد دارد. من می دانم که در مسکو، در حیاط آتوس، چنین خدمات طولانی وجود دارد. یعنی حتی در شهرها هم چنین مکان هایی وجود دارد و درست است. بالاخره اگر انسان بخواهد مثلاً شش ساعت نماز بخواند، باید چنین فرصتی داشته باشد.

***
در قرن هجدهم، احیای دیگر والام آغاز شد. هیرومونک نازاریوس از ساروف به جزیره احضار شد که قوانین سختگیرانه ای را برای صومعه ساروف در صومعه معرفی کرد. ارمیتاژ ساروف در آن روزها "نمونه" تلقی می شد، گویی برای این مأموریت آماده می شد: اصول اولیه آواز خواندن توسط خود راهبان ضبط می شد و در صومعه دفترخانه ای وجود داشت که راهبان به دلیل اطاعت در آنجا بودند. ، کتابهای کپی شده. در والام، سنت اصلی انتقال دانش شفاهی از معلم به شاگرد است. در واقع، اولین کتاب آواز، "زندگی روزمره آواز موسیقی والام" تنها در آغاز قرن بیستم در اینجا ظاهر شد. با این حال، تغییرات کلی فرهنگی قبلاً خود را در آن نشان داده است.

- در کتابخانه نیو والام می توانید کتاب های آواز دست نویس را با نت های کاری عضو گروه کر ببینید. ما هنوز نمی دانیم چه تعداد از این کتاب های دست نویس داریم، ما در حال جستجو هستیم، اما به طور قطع مشخص است که بر اساس کتاب های دست نویس در صومعه، تنها مجموعه گردآوری شده است - «سبک زندگی والام در آواز موسیقایی. ” متأسفانه دیگر اسناد و مجموعه های تاریخی دیگر باقی نمانده است.

ظاهراً در آن زمان یک خواننده تحصیل کرده در والام ظاهر شده بود که توانست این سنت را بنویسد و راهب دیودوروس مجموعه "Valaam Life" را نشان می دهد. – معلوم است که گردآورنده این مجموعه راهب نبوده است. این نسخه اصلی 1902 نیست، بلکه تجدید چاپ شده در فنلاند است. نسخه هایی نیز به تازگی در کارگاه های والام چاپ و صحافی شده است. همه اینها از روی صدا ضبط شده است، بنابراین برخی از تحریفات ممکن است، برخی از آنها خیلی خوب خوانده نشده است. همانطور که می بینید، ضبط با استفاده از یادداشت ها انجام شده است.

***
امسال، برادران صومعه والام کار بر روی پروژه ای را برای ایجاد مجموعه ای در دسترس عموم از یادداشت های زندگی روزمره مدرن والام (بیداری تمام شب، عبادت) به شکل الکترونیکی آغاز کردند. برادران با درک اینکه آماده سازی مجموعه زمان زیادی می برد، به خوانندگان وب سایت صومعه مراجعه کردند. و مردم پاسخ دادند: کسانی که مایل به کمک از راه دور به صومعه بودند در مسکو و سن پترزبورگ و سایر شهرهای روسیه و کشورهای مستقل مشترک المنافع یافت شدند. شعارهای شب زنده داری و عبادت الهی قبلاً ارسال شده است. این مجموعه موسیقی قرار نیست منتشر شود یا به فروش برسد، پیوندی برای دانلود رایگان مطالب قبلاً در وب سایت رسمی صومعه والام منتشر شده است.

آیا اکنون سنت شفاهی انتقال دانش در مورد آواز عبادی را ادامه می دهید؟

- سنت به تمرین خلاصه می شود، بله. مجموعه‌ها گردآوری شده‌اند - مناجات، عبادت‌های شبانه، سرودهای تعطیلات... به صورت مکتوب چیزی وجود دارد که ما در حال حاضرما آواز می خوانیم، این کار واقعی ماست.

و هیچ اثر مکتوب دیگری از فرهنگ آواز در صومعه وجود ندارد؟

- هیچ نوشته ای وجود ندارد. برخی از یادداشت ها در صومعه والام جدید حفظ شده است، ما قبلاً یک بار به آنجا رفته بودیم و چیزی فیلمبرداری کردیم، اما این تازه شروع کار است. بالاخره همه کتاب ها، همه مجموعه های موسیقی آنجا رفتند. از سی هزار کتاب والام قدیم، بیست هزار کتاب موجود است. سرنوشت کتاب های باقی مانده مشخص نیست.

***
عبادت در صومعه والام هنوز در حال شکل گیری است، صداها و اصول آواز جدید جستجو می شود. بنابراین، در اوایل دهه 90، زمانی که صومعه بازگشایی شد، نمونه‌هایی از آواز والام بر روی کاست‌های صوتی ضبط شد تا آموزش در دسترس‌تر باشد. این صومعه سرودهای گروه کر را از منابع مختلف، روسی و خارجی جمع آوری می کند. صومعه های ارتدکس، توجه ویژه به آتوس و صومعه Solovetsky. امروزه بیش از 15 راهب در گروه کر آواز می خوانند که نه تنها در کلیسای جامع تبدیل، بلکه در بسیاری از صومعه های والام نیز در خدمات شرکت می کنند. تقریباً همه آنها در کلاس آواز تحصیل می کنند. خوانندگان صدای خود را آموزش داده و نت موسیقی را یاد می گیرند.

به گفته ابی صومعه والام، اسقف پانکراتیوس تثلیث، در آواز خواندن در گروه کر، جنبه دیگری از زندگی مذهبی وجود دارد که می تواند برای یک اهل محله به ویژه توجه قابل توجه باشد و به مسائل زندگی درونی مربوط می شود. یعنی وضعیت معنوی خود خواننده ها. عرفی شدن هنر کلیسا نشان داده است که چگونه برای برخی از اجراکنندگان، عبادت می تواند تبدیل به یک هنر و تنظیم آهنگ شود. متون مذهبی- فقط شاخه ای از هنر مسیحی. همه چیز به شخصیت فرد مربوط می شود.

راهب دیودوروس داستان خود را ادامه می‌دهد: «با ایستادن روی گروه کر، می‌فهمید که در حال دعا هستید، و نه فقط قطعه‌ای را به صورت انتزاعی اجرا می‌کنید. "همه چیز به این بستگی دارد، و در اینجا آواز خواندن Znamenny به تنهایی شما را نجات نخواهد داد." ما اغلب خوانندگانی را ملاقات می کنیم که از نظر داخلی از سرویس فاصله دارند. اما این یک فعالیت منحصراً داخلی است.

همچنین اتفاق می افتد که یک مجری می تواند آواز خود را تحسین کند ...

- اینطوری میشه همیشه وسوسه های زیادی در گروه کر وجود دارد. ابتدا آواز می خوانید، تنش درونی را احساس می کنید، توجه شما متمرکز است. و سپس استراحتی وجود دارد، استراحت می‌کنید و در طول خدمات، سؤالات حل می‌شود: چه چیزی بخوانیم، چه بخوانیم، و مکالماتی آغاز می‌شود که می‌توانند به آرامی به مکالمه‌هایی تبدیل شوند که در کار نیستند. به همین دلیل است که مربیان ما همیشه در مورد نظم و انضباط درونی به ما می گویند، که ما باید نه تنها با لب، بلکه با ذهنمان هم آواز بخوانیم.

با در نظر گرفتن این موضوع، همانطور که می گویند، به راهبان این فرصت داده می شود که "با صدای بلند استراحت کنند" و نه در گروه های کر به عنوان صدای عبادت، بلکه بی سر و صدا - در قسمت مرکزی معبد، همراه با برادران و دعا کنند. زائران به عنوان یک قاعده، گروه کر کامل فقط برای خدمات تعطیلات جمع می شود، در روزهای هفته فقط چند نفر آواز می خوانند، و صبح ها - یک راهب یا تازه کار.

چگونه یک خواننده گروه کر برادری می شوید؟

آدم نمی تواند بیاید و آواز بخواند، باید یاد بگیرد، باید رشد کند. البته تمرین مهم است. اول یک مراسم دعا می خوانند، سپس سه کانون با یک آکاتیست، چیزی که حجمش زیاد نیست. اگر برادری می تواند این کار را انجام دهد، او را به عبادت می بریم.

اکنون کارهای آموزشی زیادی در حال انجام است و تلاش و زمان زیادی می طلبد. نکته اصلی این است که آن دسته از افرادی که به کلاس ما می آیند و قرار است در گروه کر خدمت کنند، بفهمند که یک قدم جدی برداشته اند. توانایی ها و استعدادها فوق العاده هستند. اما بدون تواضع، اطاعت و درک این که همه چیز در کار درونی است، اتفاق چندانی نمی افتد. بالاخره ما در مورد عبادت الهی صحبت می کنیم ...

گوش کن (سرود بیزانسی. دگماتیست):

موسیقی کلیسای ارتدکس به چند نوع تقسیم می شود:
1. باستان - در روسیه باستان این یک سرود نامنی است، آواز جمعیت. آواز زنی از قرن یازدهم تا هفدهم در روسیه رواج داشت. آنها هنوز هم طبق نماد Znamenny در کلیسای قدیمی معتقد می خوانند.
2. Partesnaya (چند صدایی، کرال) - در قرن 17th بوجود آمد. در اوکراین و بلاروس تحت تأثیر موسیقی پارت کاتولیک، سپس از قرن هجدهم. در روسیه شروع به گسترش کرد. بسیاری از آهنگسازان موسیقی پارت های مذهبی نوشتند، به عنوان مثال: D. S. Bortnyansky ("Cherubic")، S. V. Rachmaninov ("Vigil تمام شب") و غیره.
3. اشعار و مزامیر معنوی(آهنگ هایی با موضوعات معنوی) - موسیقی ارتدکس نیست.
4. زنگ ها به صدا در می آیند .
علاوه بر سرودهایی که در هشت صدا خوانده می شوند، مواردی نیز در خدمت هستند که موسیقی مخصوص آنها نوشته شده است، به عنوان مثال، "پدر ما"، "مثل کروبیان" و غیره.
خدمات تعطیلاتطراحی موسیقایی خاص و متنوع تری دارند. به عنوان مثال، در بخش آخر مراسم عبادت، گاهی اوقات یک کنسرتو اجرا می شود - یک آواز کرال پیچیده، قابل دسترسی برای خوانندگان بسیار حرفه ای.
توزیع سرودها بر اساس محتوای آنها توسط قانون اختاپوس، که اساس آواز عبادی کلیسای ارتدکس است، اداره می شود.

4. نام های خاص شعارها.

گوش دادن (بزرگنمایی):

اجرای یک ژانر خاص، زمان، مکان اجرا در سرویس، اصالت محتوا و مضمون آن، ویژگی های متن و روش های اجرا - همه اینها به اختصاص نام های خاصی به شعارها کمک کرد.
- بسیاری از شعارها بر اساس کلمات اولیه آنها نامگذاری شده اند: Doxology، بسیار مهربانجلال مبارکه برای ستایش کنندگان فریاد زدم به درگاه خداوند پاک و معصوم کروبی .
- سایر شعارها بسته به زمان استفاده از آنها شروع به نامگذاری کردند:

صفحه 1 از 3

شعارها در کلیسای ارتدکس - لوازم جانبی ضروری برای عبادت، مانند مسیحیان تقریباً همه ادیان دیگر، از همان آغاز کلیسای مسیح. فرازهایی از سرودهای کلیسا از دوران رسولان در کتاب مقدس حفظ شده است (افس. 5: 14؛ 2 تیم. 2: 11؛ اول تیم. 3: 16؛ مکاشفه 5: 9؛ 11: 15؛ 15: 3؛ 21. :13). سرودهای متعددی از جمله «نور آرام...»، «ای جوانان خداوند را ستایش کن» و «خداوندا متبارک هستی...» در «قانون اساسی رسولان» یافت می شود. سپس سرودهای سرود شناسان را که قبلاً با نام شناخته شده اند دنبال کنید (نگاه کنید به فیلارت، اسقف اعظم چرنیگوف، "بررسی سرودها و سرودهای کلیسای یونان"، 1864). نام شعارها در زمان های مختلفمتفاوت بودند آنها نه تنها نشان می دهند که همه این نوع اشعار برای آواز خواندن (در معبد) در نظر گرفته شده است، بلکه همچنین به سبک خاص کلام اصلی آنها نیز اشاره می کند که تعریف دقیق آن در طول زمان غیرممکن شده است و اکنون فقط موضوعی است. حدس و گمان در میان دانشمندان از آنجایی که شوراهای جهانیدر امپراتوری روم شرقی، ترانه سرایی کلیسا، از نظر محتوا، به انواع مختلفی تقسیم می‌شود، که نام‌های خاصی برای هر کدام وجود دارد که نشان‌دهنده محتوای آواز، سپس زمان آواز خواندن آن در هنگام عبادت، یا شکل خارجی و رابطه متقابل آن است. شعار: آنتی‌فون‌ها، آکاتیست‌ها، تئوتوکوس، متبرک، بزرگ‌نمایی، اگزاپوستیلاریا، زادوستوینیکس، ایکوس، ایپاکوی، ایرموس، کانون‌ها، کاتاواسیا، کنتاکیون، سال‌های متمادی، شهید، بی‌نقص، تبرئه، پاراستاس، سدال پروکیمنی، خودساز , تابناک, دوکسولوژی, stichera, stichera آیه, سه سرود, troparia و غیره. (برای توضیح معنای این نام‌ها، به کتاب آرکپیست K.T. Nikolsky، «دستورالعملی برای مطالعه قوانین خدمات الهی کلیسای ارتدکس»، سن پترزبورگ، 1888 مراجعه کنید). همه سرودهای کلیسا، در رابطه با شرایط استفاده در مراسم مذهبی، در کتب آیینی (کتاب خدمات، octoechus، menaions، کتاب ساعات، تریودیون، کتاب‌های آکاتیست، قانون، ایرمولوژی و غیره) جمع‌آوری و توزیع می‌شوند. سؤال اصلی در سرودشناسی مسیحی به شکل بیرونی سرودها مربوط می شود. برخی از دانشمندان (Svida, L. Allatsii, in دوران مدرنلوفت در عباداتش، قیصر در Beiträge zur Geschichte d. Kirchenhymnen»، 1868، و غیره) آنها فکر می کنند که علاوه بر قوانین سه گانه St. یوحنا دمشقی (برای میلاد مسیح، عیسی مسیح، عیسی مسیح و پنطیکاست)، که در آیات صحیح ایامبیک نوشته شده است، تمام سرودهای دیگر کلیسای شرقی، با نسخه اصلی یونانی، به نثر معمولی نوشته شده است. برخی دیگر از محققان استدلال می کنند که سرودها، اگر نه همه بدون استثناء، در اکثریت، متری مشابه آثار شعری یونانیان باستان داشتند. در قرن دوازدهم. تریشا دستور زبان بیزانسی، قواعد کتاب خوانی یونانی را با نمونه هایی از سرودهای کلیسای یونانی توضیح داد. این فرض وجود دارد که قافیه های غزلیات و همخوانی های تراژیک یونانیان باستان در تروپاریون های یونانی «پنهان» است، به این دلیل که بسیاری از تروپاریون ها در خطوطی با تعداد هجاهای مساوی نوشته شده اند و در بسیاری از نسخه های خطی. از شعارها، نقاط به ترتیب معمول برای این علامت قرار نمی گیرند. اکنون بدون شک در نظر گرفته می شود که اشعار متریک، که از شعرهای یونان باستان الگوبرداری شده است، در کلیسا وجود نداشته است. مسیحیان مستقیماً این شکل و همچنین هر چیز بت پرستانه را بیگانه کردند. اشعار نویسندگان مسیحی (کلمنت اسکندریه، متودیوس و غیره) که به صورت متریک سروده شده بودند، در آواز عبادی گنجانده نشد. آتاناسیوس کبیر و جان کریزوستوم علیه سرودهایی که به پیروی از الگوی بت پرستان سروده شده بودند (که در میان بدعت گذاران چنین بود) شورش کردند. دومی آنها را "سرودهای شیطانی" نامید. ژروم گفت که خدا باید «نه با صدا، بلکه با قلب» آواز بخواند و به پیروی از تراژدی‌ها، حنجره را با شیرینی مسح نکند تا ملودی‌ها و آهنگ‌های نمایشی در کلیسا شنیده شود.

شما با احساس توبه به کلیسا می آیید و در گروه کر اپرا می شنوید. این به ویژه در طول روزه گیج کننده است. کشیش ویتالی گولواتنکو، پیشوای کلیسای ولادت مریم مقدس در کنسرواتوار ایالتی سنت پترزبورگ، معلم بخش هنر آواز قدیمی روسی کنسرواتوار، در مورد کلیسا بودن و غیر کلیسایی بودن یکی از آنها صحبت می کند. آوازهای گروه کر ما

چرا به کلیسا می رویم؟

من فکر می‌کنم که پاسخ اکثریت اهل محله ما (و "کلیساها") به طور کلی یکسان خواهد بود: برای دعا کردن. مردم کلیسا شده(و به زبان عامیانه امروزی - کلیسایی پیشرفته) شاید اضافه کنند: با همگان دعا کنند. چرا به اپرا یا کنسرت می رویم؟ - بله، البته: برای لذت بردن از موسیقی خوب.

و به نظر می رسد که این حقایق آشکار کاملاً غیرقابل انکار هستند. با این حال…

با این حال، بارها و بارها، در مورد کلیسایی بودن و غیر کلیسایی بودن یکی از سرودهای گروه کر ما و بر این اساس، مناسب بودن و نامناسب بودن اجرای آنها در حین خدمات الهی، سردرگمی ها و سوالاتی مطرح می شود. شاید این تا حدودی به دلیل این واقعیت باشد که در زمان ما - زمان جایگزینی آزادی واقعی با ولخرجی و سهل انگاری - برای بسیاری، به ویژه مبتدیان و نوکیشان ( نئوفیت ها) ممکن است لازم باشد نظم را در جهان بینی خود بازگردانید و در تحدید مفاهیم به وضوح و قطعیت برسید. کلیسا، قدیس و دنیوی، سکولار.

روزهای غم انگیز روزه بزرگ- دوره ای خاص در زندگی هر مسیحی: روح به دنبال سخت گیری، سادگی و بی تکلفی است، به سمت مهار عاطفی و زهد می کشد. این روزها با ورود به زیر طاق های معبد، شاید بیش از هر زمان دیگری، دلت می خواهد هر چیزی زمینی، نفسانی، پرشور را پشت آستانه اش بگذاری و سعی کنی حداقل برای یک ساعت با روح بالا بروی. در زمینه مکاتبات. و برای اینکه این عروج صورت گیرد، فرهنگ دینی (یعنی عبادی) مسیحی وجود دارد.

یکی از شاخه های آن را می توان به طور مشروط مادی نامید، دیگری را غیر مادی نامید. اولین شامل معماری معبد، نقاشی های دیواری، موزاییک، نقاشی شمایل، مجسمه سازی (مثلاً مصلوب شدن) و سایر موارد به اصطلاح است. پلاستیکهنر دومی شامل یک زبان خاص عبادت (ما اسلاو کلیسا داریم)، ​​خواندن مذهبی، اعلام و خواندن متون مقدس و دعاها، و همچنین زنگ زدن. متحد شدن در طول عبادت در یک کلیسای هنری باشکوه سمفونی، همه اینها قرار است برای نمازگزاران آشکار شود بهشت روی زمینو زیبایی کلیسا .

آواز: کلام و موسیقی

آواز تلفیقی از دو ریتم است: ریتم کلام و آهنگ نغمه ها، یعنی ترکیبی موزون از شعر و موسیقی. اما مهم نیست که چقدر کلمات و ملودی به طور ارگانیک در موسیقی آوازی ترکیب شده اند، اینها هم از نظر ماهیت و هم از نظر هدف چیزهای متفاوتی هستند. کارکرد کلمه (یا بهتر است بگوییم زبان در ارتباط کلامی) بیان تا حد امکان واضح و متمایز برخی از افکار، قضاوت ها، مقاصد، احساسات و غیره است. کارکرد موسیقی (در درجه اول) ایجاد روحیه خاصی است روی یک تصویر هنری که با صداهای موسیقی بیان می شود.

به عنوان مثال، اگر من بگویم یا بنویسم "سرد شدم"، آنگاه همه متوجه خواهند شد که در مورد چه نوع احساس انسانی صحبت می کنیم. من می توانم سعی کنم همین احساس سردی را بدون کلام - با چرخش ملودیک یا هارمونیک - منتقل کنم، اما اولاً، همه نمی توانند فوراً تعیین کنند که موسیقی من دقیقاً در مورد چیست و ثانیاً ممکن است من به سادگی تبدیل به یک موسیقی شوم. آهنگساز بد و نه بیان در صدااین احساس است

در نگاه اول، هدف زبان های کلامی و موسیقی یکسان است: انتقال اطلاعات. اما اگر این یا آن عبارت ساده کلامی عمداً توسط اکثر شنوندگان، به طور معمول، بدون ابهام درک و تفسیر شود، معنای حتی یک عبارت ساده موسیقایی در بیشتر موارد باعث برداشت و تفسیر متفاوت آن، به ویژه در بین غیرموسیقی ها می شود. مردم بنابراین، کلام در ابتدا ذاتی یقین است و موسیقی بدون کلام در عدم قطعیت گزاره ذاتی است.

به طور کلی، موسیقی یک موضوع بسیار ظریف است. خیلی راحت تر، سریع تر و غیرقابل کنترل تر از کلمات به هشیاری نفوذ می کند. و نه آنقدر به هشیاری، بلکه در ناخودآگاه، مانند یک ویروس فیلتر شده - به اصطلاح، بدون اینکه بخواهیم. و در آنجا، در گرگ و میش ضمیر ناخودآگاه ما، این اطلاعات موسیقایی قادر است زندگی مستقل و کم‌اهمیت خود را داشته باشد و گاهی اوقات باعث ایجاد افکار، احساسات، انگیزه‌های غیرمنتظره و غیرقابل توضیح شود.

دقیقاً همین ویژگی غیرقابل کنترل «نفوذ» است که مثلاً پدیده «انگیزه های وسواسی» را توضیح می دهد. و به همین دلیل است که به افرادی که از نظر عاطفی نامتعادل و از نظر روانی ناپایدار هستند اکیداً توصیه می شود که موسیقی را بی رویه گوش ندهند، همه چیز پشت سر هم. و به همین دلیل است که جمله معروف فونتنل «سوناتا، از من چه می خواهی؟» تنها کنایه نیست.

هنر آواز کلیسا

کلیسای جامع مقدس و کلیسای حواریمسیح یک جامعه روحانی و مذهبی است - جلسه ای از برادران و خواهران با ایمان (اول قرنتیان 11: 18؛ 12: 28؛ اعمال 12: 5؛ 15: 22). بر این اساس، آواز کلیسا (مانند هر هنر کلیسایی دیگری) قبل از هر چیز، هنر کلیسای جامع(یعنی مشترک، جمعی و نه فردی-نویسنده); و در مرحله دوم - این به اصطلاح است فرقههنر، یعنی نه خودمختار (خودکفا)، بلکه اعمال می شود، طراحی شده برای خدمت به اهداف و مقاصد کلیسا.

اجازه دهید یک نکته قابل توجه را روشن کنم: ایده آشتی هنر کلیسا نه در کار جمعی یکباره یک آرتل از استادان بر روی یک اثر خاص، بلکه در خلاقیت مشترک بسیاری از نسل ها بیان می شود. قانون، تداوم، سنت (سنت) - همه اینها مهمترین و ضروری ترین لحظات برای هر هنر کلیسا، از جمله آواز عبادی است.

"مقدس است، معبد شما در عدالت شگفت انگیز است!" مزمورنویس به معنای "معبد"، البته نه تنها دیوارها، بلکه هر چیزی که فضای معبد را پر می کند، فریاد می زند. ، تمام صفات آن این بدان معنی است که آواز معبد، مانند هر هنر مذهبی دیگر، یک هنر است مقدسیعنی مقدس.

و این تقدس پیش از هر چیز مستلزم انزوای آن از محیط دنیوی، عدم تشابه آن با هر چیز دنیوی، از جمله هنر سکولار است. و در آواز معبد، این تأکید به ویژه با پیوند ضروری و طبیعی زبان موسیقایی سرودهای او با زبان کلامی آنها - مذهبی، عمداً از گفتار روزمره و سبک داستانی حذف شده است.

آواز کلیسایی به دو دسته نابرابر تقسیم می شود: 1) آیینی (روحانی) یا معبدی و 2) غیر مذهبی (پارلیتورژیکال) یا فرا کلیسا.

فقط آن سرودها (سرودهای) که در طول خدمات کلیسا اجرا می شود و تشکیل می دهند سرود(و در اسلاوی - آهنگ) بخشی از آداب یک مراسم کلیسایی خاص. " خدمات کلیسا"به یونانی - عبادت(با حروف کوچک بر خلاف عبادت عالی کلیسای مسیحی — عبادت الهی ) از این رو به مناجات عبادی نیز می گویند عبادی.

به نوبه خود، سرودهای مذهبی هستند قانونیو مه آلود شدناولی فقط شامل آن دسته از سرودهایی است که توسط منشور مذهبی پیشنهاد شده است (Typicon). بر این اساس، دومی شامل سرودهایی است که گاهی در طول خدمات الهی اجرا می شود، اما توسط سنت قانونی تقدیس نمی شود (به اصطلاح "بزرگنمایی" در polyeleos؛ همه آکاتیست ها، به استثنای آکاتیست به مادر خدا در روز شنبه آکاتیست؛ برخی قوانین برای سلول، یا خواندن در خانه؛ شعار در مراسم دعا و غیره).

در همان زمان، خزانه سنت آواز کلیسا شامل بسیاری از سرودهای غیر مذهبی یا پارالیتورژیکال(پیوند یونانی para در اینجا به معنای "نزدیک"، "کنار" است). اینها عبارتند از به اصطلاح اشعار معنوی. در روسیه، این نام نشان دهنده لایه بسیار مهمی از شعر ترانه کلیسای عامیانه مسیحی است که شامل آهنگ های توبه، روزه، ازدواج (یا عروسی)، تشییع جنازه (یا یادبود) و همچنین تعطیلات است - سرود، shchedrovki، volochebnye(یا عید پاک)، مادر خدا، اشعار در مورد مقدسین، مزامیرعبادت نبودن، یعنی مستقیماً در حین عبادت در کلیسا اجرا نمی شوند، در عین حال بدون قید و شرط کلیسا هستند، هم از نظر منشأ و هم از نظر ایدئولوژیکی و محتوایی.

"موسیقی مقدس"

من این عبارت را که اکنون متداول شده است به دلیل مبهم بودنش در گیومه قرار دادم: حاوی بیش از حد است. بالاخره از یک سو نه تنها موسیقایی، بلکه تمام خلاقیت ها به حیطه روح انسان برمی گردد و از سوی دیگر بر هیچکس پوشیده نیست که چه در دنیای ما و چه فراتر از مرزهای آن، انواع مختلفی دارد. ارواح وجود دارند (و عمل می کنند!). و مثلاً موسیقی فلان فرقه شیطانی، شعار دادن ارواح شیطانی در بهشت(افسسیان 6:12) نیز چنین است معنویطبق تعریف به همین دلیل است که مسیحیان فراخوانده شده اند تا در این زمینه هوشیار باشند و دائماً ارواح را آزمایش و تشخیص دهند (مثلاً ببینید: اول یوحنا 4: 1-6؛ اول قرنتیان 12: 10).

اما موسیقی وجود دارد، چه غیر مذهبی و چه غیر کلیسا، اما به هر نحوی تصاویر، آرمان ها و ارزش های مسیحی را ستایش می کند. و سپس موسیقی آوازی وجود دارد که برای متون کتاب مقدس و همچنین برای متون عبادت الهی نوشته شده است، اما باز هم، این موسیقی نه آیینی است و نه حتی فراروژیکی. و برای تعریف آن اصطلاحات خاص خود وجود دارد: مسیحی، مذهبی، مذهبی-مسیحی، در نهایت - دینی-مسیحی سکولار و غیره.

و مشکل برخی از گروه های کر ما دقیقاً این است که رهبران آنها - نایب السلطنه ها - همیشه تفاوت بین سرودهای مذهبی ، مذهبی و مذهبی ، بلکه در ذات آنها - کارهای کر سکولار را درک نمی کنند. من عمداً «برخی» نوشتم تا از تعاریف ارزیابی (اکثریت یا اقلیت) اجتناب کنم، زیرا هیچ داده آماری عینی در این مورد ندارم.

(ادامه دارد)

1 کلیسا بهشت ​​روی زمین است، جایی که خدای آسمانی در آن ساکن است و در آنجا ساکن است. (هرمان، پدرسالار قسطنطنیه. تأمل در امور کلیسا، I. ترجمه توسط نویسنده.)
2 و آنها را سوار کردند بهترین مکانبا نشان دادن آنها زیبایی کلیسا: آواز خواندنو خدمت اسقف، ریاست بر شماسها و به آنها در مورد خدمت به خدایشان گفت. آنها در تحسین بودند، تعجب کردند و خدمات آنها را ستودند ... "و ما نمی دانیم - ما در آسمان بودیم یا در زمین: زیرا چنین منظره و زیبایی روی زمین وجود ندارد و ما نمی دانیم چگونه در مورد آن صحبت کنیم! ما فقط می دانیم که خدا در آنجا با مردم ساکن است» (در تابستان 6495 // داستان سالهای گذشته بر اساس تواریخ لورنتین. T. 1. M.; L., 1950. P. 274. تأکید اضافه شده - V. G.).