[عبری , یونانی دكάτη; لات دسیما]، در دنیای باستانو در عمل مسیح. به کلیسا، انتقال 10 ام درآمد (معمولاً به صورت نقدی) به عنوان کمک یک بار یا عادی به نفع مقامات، روحانیون یا مذاهب. جوامع

عهد عتیق

D. برای اولین بار در داستان پدرسالار ابراهیم ذکر شده است، که بخش دهم غنایم نظامی را به ملکیصدک، پادشاه سالم و کاهن خدای متعال سپرد (پیدایش 14. 18-20؛ برای تفسیر مسیحیت رجوع کنید به: عبری. 7. 4-9). پدرسالار یعقوب در بیت‌ئیل قول داد که اگر او را در راه نگه دارد و به او کمک کند که سالم به خانه بازگردد، از هر چیزی که دارد به خدا D. بدهد (پیدایش 28.20-22). اگرچه به نظر می‌رسد این روایات به اولین مراکز تقدیم D. (اورشلیم و بیت‌ئیل) اشاره می‌کنند، اما نمی‌توانند نشان دهند که این عمل در طول دوره تاریخی ضمنی به طور منظم یا جهانی واجب بوده است. اولین شواهد از قربانی کردن منظم کلماتی است که از کتاب پیامبر عاموس آمده است: "قربانی های خود را هر روز صبح، دهک خود را حداقل هر سه روز یکبار تقدیم کنید" (عاموس 4.4؛ قرن هشتم قبل از میلاد).

در کتاب. خروج شامل دستوری برای آوردن اولین میوه ها است (خروج 23. 16، 19؛ 34. 26)، اما مشخص نمی کند که آیا D. بخشی از آنها است یا یک هدیه جداگانه (ر.ک. تثنیه 26. 1-14؛ نه. 12. 44). طبق کتاب. اعداد، لاویان که قطعه زمین ندارند، D. را برای خدمات خود دریافت می کنند (اعداد 18.19-21). در عین حال، آنها خودشان باید از هر چیزی که دریافت می کنند، «دهک دهم» (اعداد 18.26)، «از همه بهترین ها» (اعداد 18.29) پول به کاهنان بدهند. طبق کتاب. Leviticus، D. را می توان با افزودن "یک پنجم آن به قیمت" بازخرید کرد (Lev 27.31). هنگام جداسازی D.، انتخاب دام بر اساس کیفیت یا جایگزینی یک حیوان با حیوان دیگر ممنوع است، در غیر این صورت هر دو حیوان مقدس و مصادره می شوند (Lev 27.32-33).

دقیق ترین دستورالعمل ها در مورد D. در کتاب موجود است. تثنیه که بر اساس آن باید سالانه از نان، شراب، روغن و اولزاده گله و گله جدا شود و «در حضور خداوند»، یعنی در محراب، غذا بخورد (تثنیه 12. 17-18؛ 14. 22- 23). اگر پناهگاه دورافتاده باشد، فروش محصولات و احشام مجاز است و با درآمد حاصل از آن، همه چیز لازم را در نزدیکی پناهگاه بخرید و غذا را با خانواده خود تقسیم کنید (تثنیه 14: 24-26). هر سال سوم این هدیه نه به معبد، بلکه به لاویان، غریبه ها، یتیمان و بیوه ها داده می شود (تثنیه 14:27-29). هنگام جدا کردن D. خوانده می شود دعای خاص(تثنیه 26. 13-15).

هدف اصلی از تقدیم به D. آموختن ترس از خداوند است (تثنیه 14:23). فرض اصلی الهیات جدایی D. ظاهراً این اعتقاد بود که زمین و میوه های آن متعلق به خداست (مزمور 23.1)، که آن را برای تصاحب به اسرائیل داد (تثنیه 26.10). از این رو انبیا نپرداختن د را «غارت خدا» نامیدند (مال 3.8).

کتاب اول پادشاهان می گوید که پیامبر. سموئل به یهودیانی که می خواستند پادشاهی انتخاب کنند هشدار داد که D. را برای خود خواهد گرفت (اول سموئل 8. 15-17). در همان زمان، در زمان پادشاه حزقیا D.، آنقدر به نفع معبد جمع آوری شد که باید انبارهای ویژه ای ساخته می شد (دوم تواریخ 31. 4-12). در دوران پس از تبعید، مجموعه D. برای نگهداری معبد توسط نحمیا بازسازی شد (Neh. 10. 32-39؛ 12. 44-45؛ 13. 10-13). در همان زمان گزارش شده است که لاویان همراه با کاهنان برای جمع آوری د.

چندین مورد در ادبیات علمی وجود دارد. نظریه های منشأ و توسعه نهاد D. اکثر محققان قرن 19-20. به دنبال هماهنگ کردن شواهد OT با مرتب کردن آن در یک یا آن ترتیب زمانی بود. به عقیده J. Wellhausen، 3 مرحله را می توان در تاریخ تاریخ کتاب مقدس تشخیص داد (Wellhausen. 1905). در ابتدا، همراه با قربانی های دیگر، داوطلبانه و مستقیماً به خدا (یعنی بدون وساطت کاهنان و لاویان) در پناهگاه های قبیله ای تقدیم می شد و در آنجا توسط خود اهداکنندگان طی یک غذای مقدس مصرف می شد. در مرحله بعدی، غذا به طور منظم (سالانه) در عبادتگاه اصلی اورشلیم شروع شد و لاویان نیز در وعده های غذایی مقدس شرکت کردند. علاوه بر این، بخشی از D. (هر 3 سال) برای حمایت از لاویان و فقرا در محل باقی می ماند. در مرحله سوم، غذا توسط لاویان در اورشلیم جمع آوری و مصرف شد. در این مرحله D. از محصولات کشاورزی به D. از گله اضافه شد. ولهاوزن پرداخت دی. - داوطلبانه، به عنوان هدیه نذری. و فقط بعد. شروع به تشکیل جلسات متمرکز و منظم کرد (Kaufmann. 1960). به عقیده جی. میلگروم، شواهد پنج گانه درباره د. تناقض ندارند، بلکه مکمل یکدیگر هستند (Milgrom. 1976). فقط می توان فرض کرد که تقدیم D. در مراحل اولیه داوطلبانه بوده است، زیرا همه گزارش ها یک D سالانه و ثابت را نشان می دهند. هدف اصلی D. همیشه حفظ لاویان و کاهنانی بود که در مقدسات خدمت می کردند. تحت حکومت نحمیا، سیستم تغییر کرد: لاویان در شهرهای سرتاسر یهودا پول جمع آوری کردند و سپس یک دهم آن را به کاهنان اورشلیم اختصاص دادند. تعدادی مدرن دانشمندان ثابت می کنند که علیرغم تفاسیر بعدی از مقررات مربوط به D.، پنتاتوک همیشه از یک پیشنهاد صحبت می کند، فقط روش توزیع آن تغییر می کند (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

دوره هلنیستی و رومی

تفاوت بین انواع مختلف D. با وضوح بیشتری انجام می شود. کتاب طوبیت می گوید که چگونه طوبیا برای اعیاد سالانه به اورشلیم رفت و یکی از D. را به لاویان آورد، دیگری را در اورشلیم فروخت و خرج کرد و «سوم را به هر که شایسته بود داد» (طوب 1. 6-8، مطابق با به متن کد واتیکان). کتاب یوبیل در مورد D. که به لاویان اختصاص دارد و در مورد D. دوم صحبت می کند که باید هر سال در اورشلیم خورده شود و مخصوصاً تجویز D. از دام به کاهنان است (Jub 32.8--). 15)؛ فهرست محصولات مشمول مالیات در حال گسترش است (د. «از همه چیز»، «از مردم تا دام، از طلا گرفته تا ظروف و لباس» - Yub 32.2؛ رجوع کنید به: توبیت طبق متن Codex Sinaiticus).

یوسفوس ادعا می کند که موسی هر سال دستور جدایی 2 D. را صادر کرد و سال سوم - در سال های سوم و ششم چرخه 7 ساله (Ios. Flav. Antiq. IV 8. 22. 240؛ ر.ک.: Tobit 1). 6-8 مطابق متن Codex Sinaiticus). بدین ترتیب در طول چرخه 7 ساله، در مجموع 14 دسیاتین جدا شد. تعیین اینکه این تصویر تا چه اندازه عملکرد واقعی را منعکس می کند غیرممکن است، اما باری که بر دوش کشاورزان تحت چنین سیستمی گذاشته شده است باید بسیار سنگین بوده باشد. کتاب حکمت عیسی، پسر سیراخ، حاوی یک دستورالعمل اخلاقی در مورد بخشش است: "با هر هدیه ای چهره ای شاد داشته باشید و عشر را با شادی وقف کنید" (Sir 35.8). به گفته یوزفوس فلاویوس، در دوره معبد دوم، خاک دیاتومه مستقیماً توسط کاهنان جمع آوری می شد. 206، Idem. فیلون اسکندریه اشاره می کند که کاهنان همه چیز مورد نیاز خود را از انبارهای معبد می بردند، دیگر نه به عنوان هدیه از مردم، بلکه به عنوان چیزی که خدا به آنها داده بود (Philo. De spec. leg. I 152).

در میان قمران. یافته های د. فقط 5 بار در به اصطلاح ذکر شده است. طومار معبد، که در مورد D. از غنایم جنگ صحبت می کند، لبه های آن به پادشاه داده می شود (11 QT 58. 12-13)، و D.، به دلیل کاهنان، باید از D. جدا شود، به آنها اهدا شود. مردم عادی (همان . 37. 8-10).

حاکمان هلنیستی و بعدها. و رم مقامات نظام جمع آوری کمک های مالی به نفع معبد و کشیش را بدون تغییر رها کردند (1 Macc 10.31؛ 11.35؛ Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). شواهدی وجود دارد مبنی بر اینکه هاسمونیان سعی در ایجاد تغییراتی در عملکرد D. داشتند (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15) علیرغم اینکه محتوای اصلاحات دقیقاً مشخص نیست، ظاهرا آنها دلیل اصلینیاز به حفظ ارتش وجود داشت، زیرا هامونی ها جنگ های متعددی انجام دادند و این در شریعت موسی پیش بینی نشده بود. علاوه بر این، یهودیه، در دوران پس از تبعید، مانند بسیاری دیگر، تقریباً دائماً به سیاست خارجی وابسته بود. ایالت های این منطقه تحت نظام مالیات مضاعف - همراه با سنت ها - زندگی می کردند. پرداخت برای نگهداری از معبد، مالیات به نفع حاکمان وجود دارد (احتمالا برخی از آنها وضع D. - Sanders. 1992).

عهد جدید

امر به جدا كردن د مستقيماً منتفي ​​نيست ولي مقرر هم نيست. خداوند کاتبان و فریسیان را که "از نعناع، ​​بادیان و دانه های زیره" غذا می دهند، محکوم می کند، زیرا آنها در عین انجام کوچکترین الزامات شریعت موسی، مهمترین چیز را در آن باقی گذاشتند - "قضاوت، رحمت و ایمان" (از لوقا انجیلی - "قضاوت و محبت خدا") که می گوید "این باید انجام شود و ترک نشود" (متی 23:23؛ لوقا 11:42). مشخص است که بخش D. همان چیزی است که فریسی از مثل به آن افتخار می کند (لوقا 18:12).

در رسالات سنت. پل هیچ اشاره مستقیمی به کلیسای D وجود ندارد. با این حال، ap. پولس مکرراً در مورد امکان و ضرورت حمایت مادی برای کارمندان کلیسا نوشت (اول قرنتیان 9: 13-14) و در مورد وظیفه مراقبت از فقرا و کمک به جوامع فقیر (اول قرنتیان 16: 1؛ گل 2:10). بدون تعیین هیچ استانداردی، ap. پولس از مسیحیان خواست که به طور داوطلبانه، «بر اساس عزم قلبشان» (دوم قرنتیان 9: 7)، تا آنجا که «وضعیت» آنها اجازه می دهد (اول قرنتیان 16: 2).

کلیسای اولیه

بسیاری از مردم از هدایای منظم به نفع نیازمندان و وزیران گزارش می دهند. اوایل مسیح نویسندگان (Didache. 4. 6-8؛ 13. 1-7، که در آن نه تنها میوه های زمین، بلکه پول نیز ذکر شده است؛ Iust. Martyr. I Apol. 67; Orig. In Ios. 17. 3). با این حال، برای مدت طولانی، D. به عنوان یک رسم یهودی در نظر گرفته می شد (Iren. Adv. haer. 4. 18. 2)، که توسط مسیحیت پیشی گرفته و در گذشته باقی مانده بود (Orig. In Num. 11. 2). بنابراین، دلیلی وجود دارد که حداقل تا ابتدا فرض کنیم. قرن سوم هیچ تمرین منظمی برای جدا کردن D. در کلیسا وجود نداشت. اما در اواسط قرن سوم St. پدران ابراز تأسف کردند که به دلیل فقیر شدن ایمان، مسیحیان نمی خواهند حتی دهمین قسمت از دارایی خود را برای تقسیم بین فقرا به کلیسا منتقل کنند (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

برای اولین بار نیاز به جدایی D. به نفع کلیسا و روحانیون در Didascalia از رسولان صحبت می شود. توضیح این عمل این استدلال است که «دهه» به معنای نام خداست، زیرا نام عیسی با عبری شروع می شود. حرف "iod" (یا یونانی "iota")، که دارد مقدار عددی«10» (Didasc. Apost. IX؛ cf.: «Time of salcation, the start of the name of Jesus» در Const. Ap. II 26.2). یک استدلال اضافی، شناسایی نمادین مسیح است. کاهنانی با کشیشی معبد عهد عتیق. احکام حواری مقرر می دارد که هدایایی باید به اسقف و دیگر روحانیون داده شود (Const. Ap. II 26.1, 34.5, 35.3)، و همچنین به یتیمان، بیوه ها، گدایان و غریبه ها (Ibid. VII 29; cf. هدایای داوطلبانه در: Ibid. II 25. 27. 6. III 4. 2). در همان بنای یادبود نشانه ای وجود دارد که اسقف ها، کشیشان و شماس ها مستحق اولین میوه هستند، در حالی که D. باید برای غذا دادن به روحانیون پایین، باکره ها، بیوه ها و گداها برود (Ibid. VIII 30). نیاز به جدایی D. به نفع کشیش توسط blj صحبت می شود. جروم (Hieron. In Malach. 3. 7). St. جان کاسیان رومی از رسم پرهیزگار مصر یاد می کند. دهقانان سالانه D. را به Mont-ri می آورند (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). در همان زمان، St. جان کریزوستم اشاره می کند که برای معاصرانش رسم جدایی D. به نفع کلیسا شگفت انگیز بود (Ioan. Chrysost. In Eph. 4.4). به قول مبارکه آگوستین، دی - این حداقلی است که هر مسیحی باید کنار بگذارد تا از کاتبان و فریسیان پیشی بگیرد (Aug. Serm. 9. 12. 19؛ 85. 4. 5).

A. A. Tkachenko

قرون وسطی

نهادینه شدن D. زودتر از قرن 4-5 آغاز می شود. K con. قرن چهارم در زاپ بخش‌هایی از امپراتوری روم، کمک کردن 10 ام از درآمد خود به کلیسا و نیازهای خیریه به عنوان یک تعهد اخلاقی برای هر مسیحی تلقی می‌شد (Viard. 1909. P. 42-44). با این حال، با وجود این، ثبت قانونی D. زودتر از قرن 6 اتفاق نمی افتد. در قرن پنجم هنوز هنجارهای قانونی برای تنظیم کمک های اهدایی تدوین نشده است، مشخص نشده است که وجوه جمع آوری شده برای چه نیازهایی باید منتقل شود، مشخص نشده است که آیا کمک ها باید برای نگهداری روحانیون استفاده شود یا اینکه آیا باید از آن استفاده شود. منحصراً برای نیازهای خیریه در گال، در شورای تورها در سال 567 و شورای ماکون در سال 585، D. به عنوان مالیات به نفع کلیسا رسمیت یافت که توسط قانون کلیسا تنظیم می شد و برای نیازهای کاملاً تعریف شده استفاده می شد. در بریتانیا، D. در قرن هفتم معرفی شد.

در شرق، D. به اندازه غرب گسترده نشده است. به ویژه، قانون اساسی امپراتورهای لئو و آنتمیوس شناخته شده است، که در آن روحانیون از وادار کردن مؤمنان به پرداخت پول به کلیسا تحت تهدید مجازات های مختلف منع شدند. اگرچه قانون اساسی از واژه دسیما استفاده نکرده است، ما در مورددر مورد اولین میوه ها و ظاهراً در مورد پرداخت های مشابه D. که به گفته امپراطوران، مؤمنان باید داوطلبانه و بدون هیچ اجباری انجام دهند (CJ. I 3.38(39). 2-6).

E. V. Silvestrova

کلیسای روسی

در روسیه مالیات کلیسا به طور مرتب جمع آوری نمی شد. اولین ذکر آن در قدیمی ترین قانون حقوقی شناخته شده روسیه - منشور شاهزاده آمده است. ولادیمیر منشور شامل فهرستی از افراد و پرونده های موضوع دادگاه متروپولیتن است. این لیست با پیامی در مورد کمک هزینه D. از کلیه درآمدهای شاهزاده برای نگهداری کلیسای جامع سنگی که در ارتباط با این نام "کلیسای دهک" و کل کلان شهر را دریافت کرد (قانون روسیه 10-20) ارائه می شود. قرنها: ج 9 م.، 1984. ج 1: قانونگذاری روسیه باستان. ص 40).

در دوران آپاناژ، دموکراسی در حاکمیت های فردی معرفی شد. تفاوت اساسی بین مالیاتی که در روسیه و غرب وجود داشت این بود که از کل جمعیت اخذ نمی شد، بلکه فقط از درآمدهای شاهزادگان بر اساس کمک های بلاعوض اخذ می شد و بنابراین چندین برابر کمتر از غرب بود. برای جمع آوری پول، موقعیت دهک در ادارات اسقفی ایجاد شد.

متعاقباً، ده‌ها در روسیه به مناطقی که اسقف‌نشینی به آنها تقسیم شده است نامیده می‌شوند. بر این اساس، اعشار یا دهک‌ها مقامات (اشراف و فرزندان پسران پسر) نامیده می‌شوند که توسط اسقف‌ها برای فرماندهی چنین مناطقی منصوب می‌شوند. آنها که دارای اختیارات اداری و قضایی بودند، همچنین وظیفه جمع آوری خراج از صومعه ها و کلیساها به نفع خانه اسقف را بر عهده داشتند - نوعی دی. .

پس از شورای صد سر در سال 1551، علاوه بر ده کشیش، بزرگان کشیش و ده کاهن نیز به عنوان دستیاران آنها منصوب شدند. بزرگان کشیش و دهمین کاهن شروع به انجام وظایف قضایی در رابطه با روحانیت کردند. در XVII - نیمه 1. قرن هجدهم کاهنانی که برای مدیریت نواحی داخل اسقف منصوب می شدند، کشیشان و مشتریان نیز نامیده می شدند. متعاقباً، نام متداول برای چنین سمتی به "رییس" تبدیل شد. این کلمه اولین بار در رابطه با بزرگان کشیش در «دستورالعمل به بزرگان کشیش» در سال 1698 توسط پاتریارک آدریان استفاده شد.

پس از لغو منصب بزرگان کشیش در سال 1764، کشیشانی که بخش هایی از اسقف را اداره می کردند، به طور انحصاری روسای اسقف نامیده شدند. بر این اساس، خود این بخش‌های حوزه از این پس حوزه‌های دینی یا دین‌داری نامیده می‌شوند.

Prot. ولادیسلاو تسیپین

متن: لیوبیموف جی. م.، کشیش. بررسی تاریخی روش های حفظ مسیح. روحانیت از زمان رسولان تا قرن هفدهم تا هجدهم. سن پترزبورگ، 1851; اولهورن جی. Die christliche Liebesthätigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; WellhausenJ. Prolegomena zur Geschichte Israels. ب.، 19056; لندسل اچ. دهم مقدس، یا مطالعاتی در زمینه دهک دادن، باستان و مدرن. L. N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 vol.; ویارد پی. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalement en France, jusqu"au décret de Gratien. Dijon, 1909؛ Lesne E. Histoire de la proprieté ecclésiastique en France. Lille؛ P., 1910-1943. 6 جلد قانون؛ Babbs A. از عهد قدیم، 1912. 1946 اسرائیل، 1960، بابلی 1965. ص. 64-81 ترجمة R. C. Phil., 1966. z. Geschichte د. Besteuerung. هلسینکی، 1972. (Studia Orientalia; 43/4); هلتزر ام. جامعه روستایی در اوگاریت باستان. ویسبادن، 1976; میلگروم جی. فرقه و وجدان: شرم و دکترین کاهنی توبه. لیدن، 1976; هاثورن جی. اف. ده // NIDNTT. 1978. جلد. 3. ص 851-855; جاگرسما اچ. ده ها در عهد عتیق // به یاد آوردن همه راه / ویرایش. ب. آلبرکتسون. لیدن، 1981، صص 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); جافی ام. The Mishnah's Theology of Tithing: A Study of Tractate Maaserot, 1981 Baumgarten J. M. On the Non-literal Use of // JBL 1984. P از Jesus: Phil., 1990; L., 1992; سانفرانسیسکو، 1991; اوربک آر. E. // NIDOTTE. 1997. جلد. 2. ص 1035-1055; لبدف آ. پ. روحانیت قدیم کلیسای جهانیاز زمان رسولان تا قرن دهم. سن پترزبورگ، 2006.

ورا دروبینسکایا، یک پزشک از آستاراخان می گوید: «ده سال پیش از نظر مالی برای همه، از جمله من، سخت بود. - خواهرم با شوهر و فرزند کوچکش با من زندگی می کرد، شوهرم به شدت بیمار بود، خواهرم کار نمی کرد و حقوقم ماه ها به تعویق افتاد. نیمه گرسنه بودیم. اما با وجود این، بیشتر و بیشتر در کتاب مقدس با کلماتی در مورد دهم برخورد می‌کردم: «آیا ممکن است کسی خدا را غارت کند؟ و تو مرا غارت می کنی خواهی گفت: ما چگونه تو را می دزدیم؟ عشر و هدایا» (مالزی 3: 8). بعلاوه در آنجا نوشته شده بود که خداوند پیشنهاد می کند بررسی کند که آیا انبارهای خود را باز می کند و بعد از آوردن دهک مورد نیاز به معبد برکت می دهد یا خیر.

پاسخ ندادن به چنین تماسی غیرممکن بود. با دریافت یک بار پیش پرداخت 50 روبلی، 5 روبل را به نزدیکترین معبد بردم. جلوی صندوق اهدا ایستادم و سعی کردم فکر نکنم - "چیکار می کنی؟ چه کسی به این همه نیاز دارد؟» - و دعا کرد: «پروردگارا، این خیلی کم است، من کاملاً مدیون تو هستم. این قربانی کوچک را با رحمت بپذیر.» به محض اینکه پول را در جعبه گذاشتم آرامش قلبم را پر کرد. نمی گویم پول بیشتری داشتیم، اما از آن روز به بعد کافی شد. شخصی بسیار قدرتمندتر مدیریت مالی من را بر عهده گرفت.

اما شوهر خواهرم مخالف بود که ما دهک خود را به معبد بدهیم، زیرا او به کشیشان اعتماد نداشت، و سپس من و خواهرم شروع به کمک به یتیمان کردیم - کمک در بیمارستان کودکان که مخالفان وظیفه شناس در آنجا بودند، و این صدقه دهک ما شد. . همه چیز اینطور شروع شد. و از آن زمان، به محض اینکه من یک دهم را فراموش می کنم، پول بلافاصله کافی نیست، اما به محض اینکه آن را به خاطر می آورم و می دهم، همه چیز یکسان می شود. چیز شگفت انگیز!

برای معبد یا برای فقرا؟

داستان ورا دروبینسکایا نشان می دهد که صدقه می تواند جایگزین یک قربانی شود، اما برخی کشیش های مدرنهنوز با این نظر موافق نیستم به عنوان مثال، کشیش Tigry Khachatryan، رئیس بخش مبلغان اسقف نشین کورسک، معتقد است: «صدقه داوطلبانه است، طبق وجدان خود عمل کنید. و قربانی برای معبد، وظیفه یک بخشدار در رابطه با محله و جامعه خود را پیش‌فرض می‌گیرد. اهل محله ای که صدقه های داوطلبانه انجام می دهد، نسبت به نیازهای محله بی تفاوت نخواهد بود.»

در مواقعی چگونه چیده شده بود عهد عتیق? عشر شامل میوه ها، سبزی ها، غلات، شراب و حیوانات بود که آنها نیز محصول زمین محسوب می شدند. سالها مانند روزهای هفته به هفت تقسیم شدند. شش سال متوالی عشر داده می شد و هر هفتم سال سبت در نظر گرفته می شد: زمین آرام بود و عشر تقسیم نمی شد.

عشر عهد عتیق از سه قسمت تشکیل شده بود و نه 10% آنطور که همه فکر می کردند بلکه 19% بود. بخش اول همیشه (به جز سال هفتم) به لاویان و کاهنان داده می شد - 10 از 100% (تثنیه 12: 19؛ 14: 27 را ببینید). قسمت دیگر برای تعطیلات داده شده و 10 درصد از 90 درصد باقی مانده (در سال های 1، 2، 4 و 5 جمع آوری شده است). بخش سوم به فقرا داده شد و فقط برای سالهای سوم و ششم به جای تعطیلات کنار گذاشته شد (تثنیه 14: 22-29؛ 26: 12-15؛ ام. 4: 4-5 را ببینید).

پس معلوم می شود که انفاق در مفهوم عشر بوده و امری واجب بوده است: «بعد از سه سال تمام عشرهایت را در آن سال جدا کن و در آن بگذار. خانه هایت... و غریب و یتیم و بیوه... بخورند و سیر شوند تا یهوه خدایت تو را در همه کارهایی که انجام می دهی برکت دهد» (تثنیه 14: 28-29). پس از چنین وعده‌ای جای تعجب نیست که اگرچه شریعت نمی‌گوید چه مجازاتی برای عدم پرداخت عشر در پی دارد، اما هر اسرائیلی وظیفه خود می‌دانست که از این مؤسسه حمایت کند و همه چیز را ببخشد.

عهد جدید فراخوانی به سوی کمال است

مرگ قربانی مسیح و رستاخیز او به شریعت یهود با احکام تشریفاتی آن پایان داد، «الغای ... قانون احکام توسط آموزه». اکنون هر مسیحی می تواند خودش تعیین کند که چقدر حاضر است به معبد کمک کند و چقدر به فقرا. هر کس باید همانطور که در قلبش تصمیم گرفته است عمل کند. اما در عین حال، پولس رسول در یکی از نامه های خود به صراحت می نویسد: «این را خواهم گفت: هر که کم کار کند، کم درو نیز خواهد کرد. و هر که فضل بکارد، فضل نیز درو خواهد کرد... اکنون خداوند قادر است که تمام فیض را بر شما بیفزاید، تا شما که همیشه در همه چیز بسنده هستید، برای هر کار نیک فراوانی داشته باشید... برای هر سخاوت، که بوسیله ما شکرگزاری خدا را به وجود می آورد» (دوم قرنتیان 9: 6، 8، 11).

رئیس کلیسای St. blgv. تزارویچ دیمیتری در بیمارستان بالینی شهر شماره 1، کشیش آرکادی شاتوف، رئیس کمیسیون مسکو برای فعالیت های اجتماعی کلیسا. - احکام عهد جدید به کمال دعوت می کند، به طوری که نه تنها پول، بلکه کل بدن، روح، قلب، ذهن شما - همه چیز را به خدا و همسایه خود بدهید! خداوند می فرماید: «...اگر می خواهی کامل باشی برو، دارایی خود را بفروش و به فقرا بده. و گنجی در بهشت ​​خواهید داشت. و بیا و مرا دنبال کن» (متی 19:21). در دوران عهد جدید، ما نمی‌توانیم خود را محدود به عشر کنیم - این فقط یک سطح متفاوت است، پایین تر، قدیمی! خداوند ما را فرا می خواند تا بیشتر و بیشتر بدهیم. ما باید طوری زندگی کنیم که قلبمان آرام باشد. تا وجدان شما را محکوم نکند. هر کس باید تا آنجا که می تواند بدهد: برخی می توانند همه چیز را ببخشند، برخی به فقرا خدمت می کنند، برخی عشر می دهند.

کمک های مالی در کلیسای اولیه مسیحی «بر اساس اینکه چه کسی چه چیزی دارد و نه بر اساس آنچه که ندارد، پذیرفته می شد. لازم نیست که برای دیگران تسکین و برای شما سنگینی باشد، بلکه باید برابری باشد.» (دوم قرنتیان 8: 12-13). پولس رسول به قربانی کردن به ضرر کسانی که در خانه بودند تشویق نمی کرد (اول تیم. 5: 8).

بخشش نابخردانه

سنت جان کلیماکوس (قرن ششم) داستان دختری را روایت می کند که پدر و مادرش فوت کرده و املاک بزرگی برای او باقی گذاشته اند. و یک روز مردی را در باغش دید که می خواست خود را حلق آویز کند. او آمد و علت این کار را پرسید و او پاسخ داد که بدهی هنگفتی دارد و از این طریق می‌خواهد خانواده‌اش را از شر آن خلاص کند. دختر دقیقاً چه مقدار را پرسید و معلوم شد که دقیقاً همان مقداری است که دارایی او ارزش دارد. او دارایی خود را فروخت و به این مرد کمک کرد تا بدهی خود را بپردازد و خود زن فاحشه شد زیرا چیزی برای زندگی نداشت. او سالهای زیادی را در زنا سپری کرد. این دختر در آن زمان چیزی از مسیح نمی دانست و وقتی فهمید و می خواست تعمید بگیرد همه به دلیل اطلاع از زندگی او از ضامن شدن او خودداری کردند (در آن زمان برای غسل تعمید نیاز به ضامن بود. ). و یک روز او را مرده در حالی که روی اقیانوس دراز کشیده بود پیدا کردند. در پیراهن غسل تعمید. او توسط فرشتگان غسل تعمید داده شد. خداوند با یادآوری عمل او، او را در پایان عمر نجات داد. جان کلیماکوس می نویسد که گاهی اوقات حتی یک هدیه غیر معقول، اما از حرارت دل ساخته شده است، مورد قبول و پاداش خداوند است.

و داستان زیر که از آن معلوم می شود که خداوند به رحمت خود حتی به کسی که «بذر می کند» با اکراه پاداش می دهد، توسط یکی از داوطلبان نقل شده است. خدمات ارتدکس"رحمت": "من ارث کوچکی دریافت کردم - 100 هزار روبل. این درست در بحبوحه کمپین ما اتفاق افتاد، زمانی که من به عنوان یک داوطلب در مورد نیاز به دوستی برای خیریه و دادن یک درصد از درآمدم به کارهای خیر تبلیغ می کردم. معلوم شد من خودم نیاز داشتم یک درصد ارث بدهم! ابتدا حتی می خواستم این کار را بکنم، اما بعد ناگهان برای پولم پشیمان شدم. حقوقم کمه اما وجدانم همچنان مرا محکوم کرد و نزد اعترافگرم رفتم، فکر می‌کنم حالا به من خواهد گفت: چرا پولت را خرج خیریه می‌کنی - برای خودت نگه دار، تو داوطلب هستی - و وجدانم آرام می‌شود. پایین

اما اینطور نبود. در حین اعتراف، قبل از صلیب و انجیل، پدر به من گفت، انگار هیچ اتفاقی نیفتاده است، که نه تنها باید یک درصد را به خیریه، بلکه ده درصد را به کلیسا اختصاص دهیم. خب فکر کنم چرا رفتم بپرسم! من هم مجبور شدم ده درصد بدهم - و این ده هزار است. غصه خوردم و غصه خوردم، اما چه کنم، خودم را درگیر کردم. کمتر از یک هفته نگذشته است - رئیسم در محل کارم با من تماس می گیرد و می گوید: "دوست داری یک کار دیگر انجام دهی و هر ماه ده هزار نفر برای آن اضافه بگیری؟" معلوم شد که چون من حتی از صمیم قلب مقاومت می‌کردم، عشر را دادم، خداوند بلافاصله آن را به من برگرداند، نه فقط یک بار، بلکه ماهانه!»

«یَهُوَه خدای خود را امتحان مکن»

با شنیدن معجزات مشابه آنچه در بالا توضیح داده شد، افرادی هستند که سعی می کنند از قبل "سود" خود را از قربانی برای معبد یا صدقه محاسبه کنند: "وقتی یک بار به پیرمرد معروفتاوریون (باتوزسکی)، او در نزدیکی ریگا زندگی می کرد، پدر آرکادی شاتوف می گوید: "یک مرد، آشنای من، چون می دانست که پدر تاوریون به هرکسی که می رود پول می دهد، همه چیزهایی را که برای سفر پس انداز کرده بود، برد و در طول راه توزیع کرد. گدایان اما پدر تاوریون چیزی به او نداد. مجبور شدم برای بازگشت به خانه از دوستان پول بخواهم.»

یک بار قدیس جان مهربان، پدرسالار اسکندریه، در حالی که هنوز پسر بود، رحمت را به شکل یک دختر زیبا در خواب دید: "من دختر بزرگ پادشاه بزرگ هستم." «اگر مرا دوست خود قرار دهی، از پادشاه توفیق بزرگی خواهم خواست، زیرا هیچکس به اندازه من از او قدرت و جسارت ندارد.» از سخنان او، سنت جان فهمید که اگر کسی می خواهد از خدا رحمت بیابد، خودش باید به همسایه خود رحم کند، اما تصمیم گرفت آن را بررسی کند.

در راه کلیسا، قدیس با گدای برهنه ای برخورد کرد که از سرما می لرزید و گدای خود را به او داد. لباس بیرونی. قبل از اینکه سنت جان به کلیسا برسد، مردی با لباس سفید به او نزدیک شد، کیسه ای از سکه های نقره را به او داد و ناپدید شد - این یک فرشته بود. «از آن زمان به بعد، اگر چیزی به فقرا می دادم، می خواستم آزمایش کنم که آیا خداوند در برابر آن، به قول خودش، صد برابر پاداش می دهد یا خیر. و من که بارها آن را تجربه کردم، متقاعد شدم که واقعاً چنین است. سرانجام با خود گفتم: ای جان من، خداوند، خدایت را وسوسه کن!

عشر در عهد عتیق

ده عهد عتیق شامل میوه ها، سبزیجات، غلات، شراب و حیوانات بود که آنها نیز محصول زمین محسوب می شدند.

چرخه هفت ساله

ده	لاوی ها (%)	تعطیلات (%)	ضعیف (%)	مجموع (%)
سال 1 سال 2 سال 3 سال 4 سال 5 سال ششم سال هفتم	10 از 100 10 از 100 10 از 100 10 از 100 10 از 100 10 از 100 خیر	10 از 90 10 از 90 خیر 10 از 90 10 از 90 خیر خیر	خیر خیر 10 از 90 خیر خیر 10 از 90 خیر	19 19 19 19 19 19 خیر

مسئولیت ورود

در آلمان مدرن، مالیات کلیسا به نفع برخی از جوامع - کاتولیک، یهودی، انجیلی (همه کلیساهای انجیلی در آلمان از این حق برخوردار نیستند، برخی معتقدند که این قانون اصل جدایی کلیسا از دولت را نقض می کند) وضع می شود. و معتقدان سایر جوامع مذهبی از جمله ارتدکس (اعتراف آنها در اظهارنامه مالیاتی ذکر شده است) مشمول این مالیات نیستند.

مالیات کلیسا بخش عمده (حدود 70٪) درآمد جوامع مذهبی آلمان را تشکیل می دهد. اندازه آن به طور مستقیم به مالیات بر درآمد تعلق گرفته بستگی دارد، و از آنجایی که در آلمان مالیات بر درآمد فقط بر درآمد بیش از یک سطح مشخص ارزیابی می شود، چنین پیوندی مالیات کلیسامالیات بر درآمد به طور خودکار توانایی پرداخت بدهی مؤمن را در نظر می گیرد. در نتیجه، تنها 35 درصد از مؤمنان ملزم به پرداخت مالیات کلیسا هستند.

دهک به عنوان نوعی تدارک برای کلیسا در روسیه نیز یافت شد. بدین ترتیب، قدیس شاهزاده ولادیمیر با استفاده از یک دهم درآمد خود، کلیسای دهک را ساخت و از آن نگهداری کرد. در روسیه، عشرها، مانند اسرائیل باستان، به صورت نوع به نفع معبد و خادمان آن جمع آوری می شد. حتی موقعیت "تنمن" وجود داشت و بعد از شورای صد سر - "کشیش دهم" که مسئول جمع آوری عشر بود. اما در قرن 18 این موقعیت ها لغو شد.

آرکادی شاتوف می گوید: "زمانی که در دهکده خدمت می کردم، در کلیسا بشقاب هایی برای جمع آوری پول وجود داشت، و حتی در جوانی با این کار دست و پنجه نرم می کردم، به نظرم می رسید که این کار مانند فروش فیض به پول است. و اکنون من همه اعضای محله خود را تشویق می کنم که به معبد کمک کنند - زیرا آنها باید در زندگی جامعه مشارکت کنند. بسیاری از مردم اکنون فکر می کنند: "چه چیزی می توانید از من بگیرید - من قبلاً فقیر هستم!" اما اگر چه اشکال مشارکت ممکن است متفاوت باشد، اما همه باید در زندگی محله از جمله جنبه مادی آن مشارکت داشته باشند. تا هرکس در قبال محله خود مسئولیت داشته باشد. پیش از این، مردم همیشه چیزی را با خود به مراسم مذهبی می آوردند ("prosphora" به معنای "پیشنهاد"): برخی - نان، برخی - شراب. طبق یکی از آداب باستانی عبادت، حتی کودکانی که چیزی نداشتند مجبور بودند آب را به معبد بیاورند تا دست خالی نیایند!»

عشر کلیسا

پیشنهاد می شود نام این صفحه را تغییر دهید. توضیح دلایل و بحث - در صفحه ویکی پدیا: به سوی تغییر نام / 29 مارس 2012. شاید نام فعلی آن با هنجارهای زبان روسی مدرن و/یا قوانین نامگذاری مقالات ویکی پدیا مطابقت نداشته باشد. پرچم تغییر نام را تا پایان بحث حذف نکنید. تاریخ تولید: 29 مارس 2012. تغییر نام به نام پیشنهادی، حذف این الگو

این اصطلاح معانی دیگری دارد، به عشر (معانی) مراجعه کنید.

ده(عبری maaser؛ یونانی δεκάτη؛ لاتین decima) - کمک ده درصدی به نفع یک جامعه مذهبی در یهودیت، مسیحیت و دیگران سنت های مذهبی. عشریه ریشه در زمان ابراهیم دارد و بعدها به عنوان یک قانون مذهبی در تورات رسمیت یافت (تثنیه 12. 17-18؛ 14. 22-23).

عشر در یهودیت

بر اساس تناخ، یهودیان عشر را خیلی قبل از زمان موسی می‌شناختند و به ابراهیم برمی‌گردد، که به ملکیصدق، کاهن اعظم، یک دهم غنایمی را که از چهار پادشاه شکست خورده دریافت کرد، داد. عشر شامل یک دهم تولید زمین و گله و غیره بود و به نفع لاویان بود که زمین خود را نداشتند و وسیله امرار معاش آنها بود. لاویان به نوبه خود یک دهم عشر را برای نگهداری کاهن اعظم اختصاص دادند. اجازه داده شد که عشر در نوع خود با پول جایگزین شود.

عشر در اروپای غربی

داستان

در اروپای غربی، عشر در اصل یک کمک داوطلبانه ساده از یک دهم درآمد به کلیسا بود. اما کم کم کلیسا دادن یک دهم را اجباری کرد: شورای تورها در سال 567 مؤمنان را دعوت کرد تا ده دهم را بپردازند، شورای ماکون در سال 585 قبلاً با تهدید تکفیر دستور پرداخت دهک را صادر کرد. شارلمانی در سال 779 آن را به یک وظیفه تبدیل کرد که به موجب قانون ایالتی تحت مجازات مجازات کیفری (در بین ساکسون ها - مجازات اعدام مطلق) بر همه تحمیل شد.

در همان زمان، شارلمانی دستور داد که عشر را به سه قسمت تقسیم کنند:

1. برای ساخت و ساز و تزئین کلیساها؛
2. بر فقرا، سرگردان و زائران و
3. برای حفظ روحانیت

روحانیون به طور فزاینده ای بار این مالیات را افزایش دادند که در ابتدا فقط بر درآمد حاصل از کشاورزی بود: از همه فعالیت های سودآور، حتی غیراخلاقی (به ویژه از قرن دوازدهم، در زمان پاپ الکساندر سوم) شروع به مطالبه ده شد. در همان زمان، کلیسا به طور فزاینده ای از دادن هدف مناسب به دهک خودداری می کرد. اسقف‌ها و راهب‌ها که نیاز به حفاظت داشتند و در املاک فئودالی به دنبال آن بودند، اغلب به اربابان همسایه عشر (infeodated، از آنجا dime inféodée) می‌دادند، که یکی از جنبه‌های عجیب فئودالیسم در کلیسا را ​​تشکیل می‌دهد. با تقویت قدرت پادشاهان، روحانیون مجبور به تقسیم عشر با پادشاهان شدند. سرانجام پاپ ها نیز شروع به مطالبه بخشی از عشر به نفع خود کردند. با توجه به اینکه دهک درآمد بسیار زیادی را برای کلیسا به همراه داشت که بار سنگینی را بر دوش جامعه سکولار وارد می کرد و بخشی از این درآمد روحانیون توسط پاپ، قدرت سلطنتی و اربابان فئودال مطالبه می شد، عشر غالباً موضوع بود. درگیری های بسیار شدید بین عناصر فردی جامعه قرون وسطی (مثلاً، مبارزه قرن ها بر سر عشر در لهستان بین اعیان و روحانیون، که اتفاقاً در کتاب لوبوویچ «تاریخ اصلاحات در لهستان» در مورد آن رجوع کنید. ”).

در دوران اصلاحات کلیسای کاتولیکدر اکثر کشورهای پروتستان تمام دارایی ها و درآمدهای دنیوی خود را که به مالکیت قدرت سکولار و اشراف تبدیل شد، از دست دادند (رجوع کنید به سکولاریزاسیون)، که ضربه ای به دهک های کلیسا وارد کرد، اما در انگلستان، دهک ها حفظ شدند لغو آنها در اولین انقلاب قرن هفدهم انجام شد، موفقیت آمیز نبود، زیرا در کلیسای انگلیسی عشر به حمایت از روحانیون می رسید و با لغو آن، لازم بود به جای آن منبع درآمد دیگری پیدا شود. در ایالت های کاتولیک، دهک ها مانند گذشته به حیات خود ادامه دادند، و برای مثال، در فرانسه، قبل از انقلاب، روحانیون اغلب حدود 125 میلیون لیور عشر دریافت می کردند که عمدتاً در دست روحانیون بالاتر باقی می ماند. از سال 1789، دوران لغو عشر آغاز شد، نمونه ای از آن توسط فرانسه تعیین شد، جایی که انقلاب عشر را به طور رایگان لغو کرد و حفظ روحانیت را به هزینه دولت پذیرفت، در نتیجه ارزش تمام اموال زمین در فرانسه که از این مالیات کلیسا آزاد شده بود، یک دهم افزایش یافت. در سوئیس و برخی از ایالت های آلمان، دهک، مانند فرانسه، بدون هیچ گونه جبرانی برای مؤسساتی که به نفع آنها وضع شده بود، لغو شد، اما اکثر ایالت های آلمان (ناسائو، باواریا، هر دو هس، بادن، وورتمبرگ، هانوفر، زاکسن، اتریش ، پروس و غیره) به یک سیستم باج متوسل شدند.

در قرن نوزدهم، عشر در انگلستان باقی ماند، جایی که در سال 1836، بر اساس قانون تخفیف ده، تغییرات قابل توجهی در توزیع و روش های دریافت این مالیات ایجاد شد. در دهک های روستایی (prediales)، پرداخت غیرنقدی با مبلغ معینی به نام جایگزین می شد ده کرایه - شارژ. مقدار نان، جو و جو یکبار برای همیشه تعیین شد (به طور متوسط ​​7 سال به عنوان هنجار پذیرفته شد) و ارزش آن که به طور رسمی سالانه به قیمت بازار تعیین می شد، به پول پرداخت می شد. علاوه بر این، عشرهای ماهیگیری، معدن و غیره لغو شد.

عشر در روسیه

عشر به معنای مالیات در روسیه نیز وجود داشت. در ابتدا، عشر در شاه نشین های فردی معرفی شد، جایی که مالیات فقط بر درآمد شاهزادگان بود (و نه بر کل جمعیت، مانند غرب، و بنابراین چندین برابر کمتر بود). بعداً، دهک ها به نام مناطقی که اسقف به آنها تقسیم شده بود (امروزه آنها را دینداران می نامند) نامیدند. مقاماتی که توسط اسقف ها برای رهبری چنین مناطقی منصوب می شدند، ده تنر نامیده می شدند. مسئولیت های او عبارت بودند از: جمع آوری خراج از کلیساها و صومعه ها به نفع خانه اسقف. علاوه بر عشر، پس از شورای صد سر، ده کشیش ظاهر شدند که بخشی از وظایف آن ده را انجام دادند. در مسکو آنها در قرن 18 انتخاب شدند. آنها را کشیش و مشتری نیز می نامیدند و بعداً نام رایج آنها "دین" شد.

ادبیات

• آلبرایت، دبلیو.اف. و مان، سی. اس.متی، کتاب مقدس لنگر، جلد. 26. گاردن سیتی، نیویورک، 1971. (انگلیسی)
• فرهنگ آشوری مؤسسه شرق شناسی دانشگاه شیکاگو، جلد. 4 "E." شیکاگو، 1958. (انگلیسی)
• فیتزمایر، جوزف آ.انجیل به روایت لوقا، X-XXIV، کتاب مقدس لنگر، جلد. 28A. نیویورک، 1985. (انگلیسی)

ادبیات

• دهم // دایره المعارف ارتدکس. ت 14، ص 450-452.
• // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ ، 1890-1907.

پیوندها

• کشیش کنستانتین پارکومنکو. ده (12/15/2010)
• راسل کلی الهیات در مورد عشریه
• عشردر دایرکتوری پیوند پروژه دایرکتوری باز (dmoz). (انگلیسی)
• عشر یک مطالعه کتاب مقدس که چرا مسیحیان نیازی به عشر ندارند. (انگلیسی)

یادداشت ها

بنیاد ویکی مدیا

• 2010.
• کلیسا (ساختمان)

کلیسای جان باپتیست (استانبول)

فرهنگ اصطلاحات تجاریعشر (کلیسا) - (دهک، از انگلیسی قدیم دهم)، کسر اجباری یک دهم درآمد مؤمنان به نفع کلیسا. برای اولین بار در میان گذشتگان معرفی شد. یهودیان پس از سینود تور (567) و ماکون (585) به اروپا گسترش یافتند، در انگلستان در 10... ...

تاریخ جهاندهم - دهم کلیسا از برداشت و سایر درآمدها، جمع آوری شده توسط کلیسا در دوره فئودالیسم اولیه Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B.. فرهنگ لغت اقتصادی مدرن. ویرایش دوم، برگردان M.: INFRA M. 479 p.. 1999 ...

تاریخ جهانفرهنگ لغت اقتصادی - 1) کلیسا د. یک دهم درآمد جمع آوری شده توسط کلیسا از جمعیت. در روسیه کتاب تأسیس شد. ولادیمیر قدیس اندکی پس از غسل تعمید روسیه و در ابتدا برای کلیسای دهم کیف در نظر گرفته شده بود و سپس شخصیت ... ...

تاریخ جهان- [عبری. , یونانی دكάτη; لات decima]، در جهان باستان و در عمل مسیح. به کلیسا، انتقال دهمین قسمت از درآمد (معمولاً به صورت غیر نقدی) به عنوان کمک یک بار یا عادی به نفع مقامات، روحانیون یا مذاهب. جوامع عهد عتیق O D ... دایره المعارف ارتدکس

سلسله مراتب کلیسا- روحانیون (به یونانی: κλήρος lot) در مسیحیت، روحانیون به عنوان طبقه ای خاص از کلیسا، متمایز از غیر مذهبی ها. در عصر سینودال در روسیه، "روحانیت" اغلب به معنای روحانیون، یعنی روحانیون یک محله معین بود. مطالب ... ویکی پدیا

تاریخ جهان- (لاتین décima، فرانسوی décime، dîme، آلمانی Zehnt، انگلیسی tithe) 1) کلیسا دهم درآمد جمع آوری شده توسط کلیسا از جمعیت در روز چهارشنبه. قرن در غرب اروپا در زمان های قدیم در میان تعدادی از سامی ها وجود داشته است. مردم، به ویژه در میان یهودیان، از... ... دایره المعارف تاریخی شوروی

عشر کلیسا- کسر یک دهم درآمد مؤمنان به نفع خادمان کلیسا. در دوران باستان در میان بسیاری از مردم وجود داشته است. در کتاب مقدس ذکر شده است. در اروپای فئودالی و همچنین در روسیه حفظ شده است. در حال حاضر در میان ادونتیست ها وجود دارد ... فرهنگ لغت دایره المعارفی

عشر کلیسا

پیشنهاد می شود نام این صفحه را تغییر دهید. توضیح دلایل و بحث - در صفحه ویکی پدیا: به سوی تغییر نام / 29 مارس 2012. شاید نام فعلی آن با هنجارهای زبان روسی مدرن و/یا قوانین نامگذاری مقالات ویکی پدیا مطابقت نداشته باشد. پرچم تغییر نام را تا پایان بحث حذف نکنید. تاریخ تولید: 29 مارس 2012. تغییر نام به نام پیشنهادی، حذف این الگو

این اصطلاح معانی دیگری دارد، به عشر (معانی) مراجعه کنید.

ده(عبری maaser؛ یونانی δεκάτη؛ لاتین decima) - کمک ده درصدی به یک جامعه مذهبی در یهودیت، مسیحیت و سایر سنت های مذهبی. عشریه ریشه در زمان ابراهیم دارد و بعدها به عنوان یک قانون مذهبی در تورات رسمیت یافت (تثنیه 12. 17-18؛ 14. 22-23).

عشر در یهودیت

بر اساس تناخ، یهودیان عشر را خیلی قبل از زمان موسی می‌شناختند و به ابراهیم برمی‌گردد، که به ملکیصدق، کاهن اعظم، یک دهم غنایمی را که از چهار پادشاه شکست خورده دریافت کرد، داد. عشر شامل یک دهم تولید زمین و گله و غیره بود و به نفع لاویان بود که زمین خود را نداشتند و وسیله امرار معاش آنها بود. لاویان به نوبه خود یک دهم عشر را برای نگهداری کاهن اعظم اختصاص دادند. اجازه داده شد که عشر در نوع خود با پول جایگزین شود.

عشر در اروپای غربی

داستان

در اروپای غربی، عشر در اصل یک کمک داوطلبانه ساده از یک دهم درآمد به کلیسا بود. اما کم کم کلیسا دادن یک دهم را اجباری کرد: شورای تورها در سال 567 مؤمنان را دعوت کرد تا ده دهم را بپردازند، شورای ماکون در سال 585 قبلاً با تهدید تکفیر دستور پرداخت دهک را صادر کرد. شارلمانی در سال 779 آن را به یک وظیفه تبدیل کرد که به موجب قانون ایالتی تحت مجازات مجازات کیفری (در بین ساکسون ها - مجازات اعدام مطلق) بر همه تحمیل شد.

در همان زمان، شارلمانی دستور داد که عشر را به سه قسمت تقسیم کنند:

1. برای ساخت و ساز و تزئین کلیساها؛
2. بر فقرا، سرگردان و زائران و
3. برای حفظ روحانیت

روحانیون به طور فزاینده ای بار این مالیات را افزایش دادند که در ابتدا فقط بر درآمد حاصل از کشاورزی بود: از همه فعالیت های سودآور، حتی غیراخلاقی (به ویژه از قرن دوازدهم، در زمان پاپ الکساندر سوم) شروع به مطالبه ده شد. در همان زمان، کلیسا به طور فزاینده ای از دادن هدف مناسب به دهک خودداری می کرد. اسقف‌ها و راهب‌ها که نیاز به حفاظت داشتند و در املاک فئودالی به دنبال آن بودند، اغلب به اربابان همسایه عشر (infeodated، از آنجا dime inféodée) می‌دادند، که یکی از جنبه‌های عجیب فئودالیسم در کلیسا را ​​تشکیل می‌دهد. با تقویت قدرت پادشاهان، روحانیون مجبور به تقسیم عشر با پادشاهان شدند. سرانجام پاپ ها نیز شروع به مطالبه بخشی از عشر به نفع خود کردند. با توجه به اینکه دهک درآمد بسیار زیادی را برای کلیسا به همراه داشت که بار سنگینی را بر دوش جامعه سکولار وارد می کرد و بخشی از این درآمد روحانیون توسط پاپ، قدرت سلطنتی و اربابان فئودال مطالبه می شد، عشر غالباً موضوع بود. درگیری های بسیار شدید بین عناصر فردی جامعه قرون وسطی (مثلاً، مبارزه قرن ها بر سر عشر در لهستان بین اعیان و روحانیون، که اتفاقاً در کتاب لوبوویچ «تاریخ اصلاحات در لهستان» در مورد آن رجوع کنید. ”).

در طول دوره اصلاحات، کلیسای کاتولیک در اکثر کشورهای پروتستان تمام دارایی ها و درآمدهای دنیوی خود را از دست داد، که به مالکیت قدرت سکولار و اشراف تبدیل شد (رجوع کنید به سکولاریزاسیون)، که ضربه ای به عشر کلیسا وارد کرد. با این حال، عشرها حفظ شدند و تلاش برای لغو آنها در عصر انقلاب اول قرن هفدهم با موفقیت همراه نشد، زیرا در کلیسای انگلیسی دهک به حمایت از روحانیون می رفت و با لغو آن، لازم بود به جای آن منبع درآمد دیگری پیدا شود. در ایالت های کاتولیک، دهک ها مانند گذشته به حیات خود ادامه دادند، و برای مثال، در فرانسه، قبل از انقلاب، روحانیون اغلب حدود 125 میلیون لیور عشر دریافت می کردند که عمدتاً در دست روحانیون بالاتر باقی می ماند. از سال 1789، دوران لغو عشر آغاز شد، نمونه ای از آن توسط فرانسه تعیین شد، جایی که انقلاب عشر را به طور رایگان لغو کرد و حفظ روحانیت را به هزینه دولت پذیرفت، در نتیجه ارزش تمام اموال زمین در فرانسه که از این مالیات کلیسا آزاد شده بود، یک دهم افزایش یافت. در سوئیس و برخی از ایالت های آلمان، دهک، مانند فرانسه، بدون هیچ گونه جبرانی برای مؤسساتی که به نفع آنها وضع شده بود، لغو شد، اما اکثر ایالت های آلمان (ناسائو، باواریا، هر دو هس، بادن، وورتمبرگ، هانوفر، زاکسن، اتریش ، پروس و غیره) به یک سیستم باج متوسل شدند.

در قرن نوزدهم، عشر در انگلستان باقی ماند، جایی که در سال 1836، بر اساس قانون تخفیف ده، تغییرات قابل توجهی در توزیع و روش های دریافت این مالیات ایجاد شد. در دهک های روستایی (prediales)، پرداخت غیرنقدی با مبلغ معینی به نام جایگزین می شد ده کرایه - شارژ. مقدار نان، جو و جو یکبار برای همیشه تعیین شد (به طور متوسط ​​7 سال به عنوان هنجار پذیرفته شد) و ارزش آن که به طور رسمی سالانه به قیمت بازار تعیین می شد، به پول پرداخت می شد. علاوه بر این، عشرهای ماهیگیری، معدن و غیره لغو شد.

عشر در روسیه

عشر به معنای مالیات در روسیه نیز وجود داشت. در ابتدا، عشر در شاه نشین های فردی معرفی شد، جایی که مالیات فقط بر درآمد شاهزادگان بود (و نه بر کل جمعیت، مانند غرب، و بنابراین چندین برابر کمتر بود). بعداً، دهک ها به نام مناطقی که اسقف به آنها تقسیم شده بود (امروزه آنها را دینداران می نامند) نامیدند. مقاماتی که توسط اسقف ها برای رهبری چنین مناطقی منصوب می شدند، ده تنر نامیده می شدند. مسئولیت های او عبارت بودند از: جمع آوری خراج از کلیساها و صومعه ها به نفع خانه اسقف. علاوه بر عشر، پس از شورای صد سر، ده کشیش ظاهر شدند که بخشی از وظایف آن ده را انجام دادند. در مسکو آنها در قرن 18 انتخاب شدند. آنها را کشیش و مشتری نیز می نامیدند و بعداً نام رایج آنها "دین" شد.

ادبیات

• آلبرایت، دبلیو.اف. و مان، سی. اس.متی، کتاب مقدس لنگر، جلد. 26. گاردن سیتی، نیویورک، 1971. (انگلیسی)
• فرهنگ آشوری مؤسسه شرق شناسی دانشگاه شیکاگو، جلد. 4 "E." شیکاگو، 1958. (انگلیسی)
• فیتزمایر، جوزف آ.انجیل به روایت لوقا، X-XXIV، کتاب مقدس لنگر، جلد. 28A. نیویورک، 1985. (انگلیسی)

ادبیات

• دهم // دایره المعارف ارتدکس. ت 14، ص 450-452.
• // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ ، 1890-1907.

پیوندها

• کشیش کنستانتین پارکومنکو. ده (12/15/2010)
• راسل کلی الهیات در مورد عشریه
• عشردر دایرکتوری پیوند پروژه دایرکتوری باز (dmoz). (انگلیسی)
• عشر یک مطالعه کتاب مقدس که چرا مسیحیان نیازی به عشر ندارند. (انگلیسی)

یادداشت ها

بنیاد ویکی مدیا

• 2010.
• کلیسا (ساختمان)

کلیسای جان باپتیست (استانبول)

فرهنگ اصطلاحات تجاریعشر (کلیسا) - (دهک، از انگلیسی قدیم دهم)، کسر اجباری یک دهم درآمد مؤمنان به نفع کلیسا. برای اولین بار در میان گذشتگان معرفی شد. یهودیان پس از سینود تور (567) و ماکون (585) به اروپا گسترش یافتند، در انگلستان در 10... ...

تاریخ جهاندهم - دهم کلیسا از برداشت و سایر درآمدها، جمع آوری شده توسط کلیسا در دوره فئودالیسم اولیه Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B.. فرهنگ لغت اقتصادی مدرن. ویرایش دوم، برگردان M.: INFRA M. 479 p.. 1999 ...

تاریخ جهانفرهنگ لغت اقتصادی - 1) کلیسا د. یک دهم درآمد جمع آوری شده توسط کلیسا از جمعیت. در روسیه کتاب تأسیس شد. ولادیمیر قدیس اندکی پس از غسل تعمید روسیه و در ابتدا برای کلیسای دهم کیف در نظر گرفته شده بود و سپس شخصیت ... ...

تاریخ جهان- [عبری. , یونانی دكάτη; لات decima]، در جهان باستان و در عمل مسیح. به کلیسا، انتقال دهمین قسمت از درآمد (معمولاً به صورت غیر نقدی) به عنوان کمک یک بار یا عادی به نفع مقامات، روحانیون یا مذاهب. جوامع عهد عتیق O D ... دایره المعارف ارتدکس

سلسله مراتب کلیسا- روحانیون (به یونانی: κλήρος lot) در مسیحیت، روحانیون به عنوان طبقه ای خاص از کلیسا، متمایز از غیر مذهبی ها. در عصر سینودال در روسیه، "روحانیت" اغلب به معنای روحانیون، یعنی روحانیون یک محله معین بود. مطالب ... ویکی پدیا

تاریخ جهان- (لاتین décima، فرانسوی décime، dîme، آلمانی Zehnt، انگلیسی tithe) 1) کلیسا دهم درآمد جمع آوری شده توسط کلیسا از جمعیت در روز چهارشنبه. قرن در غرب اروپا در زمان های قدیم در میان تعدادی از سامی ها وجود داشته است. مردم، به ویژه در میان یهودیان، از... ... دایره المعارف تاریخی شوروی

عشر کلیسا- کسر یک دهم درآمد مؤمنان به نفع خادمان کلیسا. در دوران باستان در میان بسیاری از مردم وجود داشته است. در کتاب مقدس ذکر شده است. در اروپای فئودالی و همچنین در روسیه حفظ شده است. در حال حاضر در میان ادونتیست ها وجود دارد ... فرهنگ لغت دایره المعارفی

عشر یک قطعه زمین بود که به شکل متوازی الاضلاع مستطیل شکل با دو گزینه برای اضلاع آن بود:

• 80 و 30 فاتوم - "سی"؛
• 60 و 40 فاتوم - "چهل".

نام "دهک دولتی" داده شد و معیار اصلی روسیه برای زمین بود.

تفسیر این مفهوم

ده یک واحد اندازه گیری روسی در دوران باستان در مورد مساحت زمین است که برابر با 2400 فوتوم مربع (حدود 1.09 هکتار) بود و قبل از معرفی سیستم متریک ویژه در روسیه استفاده می شد.

همچنین ارزش تعریف اصطلاح "ساژن" را دارد - اندازه گیری طول روسی که با اندازه متوسط ​​بدن انسان تعیین می شود. به عنوان مثال، یک فتوم کوچک از شانه تا زمین است و یک مایل از داخل پای چپ تا بالای انگشتان دست راست بالاست.

حقایقی از تاریخ در مورد این مفهوم

مشخص است که در پایان قرن پانزدهم مرسوم بود که مساحت زمین را در دو ربع اندازه گیری می کردند. یک دهم زمین شکل هندسی مانند مربع با اضلاع برابر 10/1 ورست (2500 متر مربع) بود. بر اساس دستورالعمل های مرزی مربوط به سال 1753، اندازه آن برابر با 2400 فوتوم مربع (1.0925 هکتار) بود.

نوع شناسی اندازه گیری زمین قدیمی روسیه

در طول اواخر هجدهم- آغاز قرن بیستم. دهک نیز مورد استفاده قرار گرفت که مساحت آن با گونه هایی مانند:

1. مورب - 80 در 40 فاتوم (3200 مربع).
2. گرد - 60 در 60 فاتوم (3600 مربع).
3. صد - 100 در 100 فاتوم (10000 مربع).
4. باخچوایا - 80 در 10 فتوم (800 مربع) و غیره.

سپس، در پایان انقلاب اکتبر، با توجه به انتقال به سیستم متریک، طبق فرمان شورای کمیسرهای خلق RSFSR، مورخ 14 سپتامبر 1918، اندازه دهی محدود شد و از سپتامبر. 1، 1927 به طور کلی ممنوع شد.

همراه با آن، سایر واحدهای اندازه گیری رایج در آن زمان در گذشته باقی مانده است:

• اینچ (0.045 متر)؛
• آرشین (0.71 متر)؛
• verst (1.06 کیلومتر)؛
• عمق (2.13 متر).

لازم به یادآوری است که یک دهم زمین از نظر واحدهای اندازه گیری ما برابر با 1.09 هکتار بود.

جنبه دیگری از کاربرد مفهوم مورد بحث

عشر در روسیه باستان نیز نوعی مالیات است که به نفع روحانیون، مقامات یا جامعه مذهبی اخذ می شود. برای جمع آوری آن، حتی یک مقام ویژه در بخش های اسقف وجود داشت - ده نفر.

در آن عصر، دهک ها نیز ناحیه های کوچکی در حوزه های اسقفی بودند که توسط مقامات فوق الذکر و سپس توسط بزرگان کشیش اداره می شد. علاوه بر آنها ده کشیش متعاقباً در این نواحی به پا می خیزند و برخی از وظایف مقام فوق را انجام می دهند. آنها در آغاز قرن 18 در مسکو انتخاب شدند.

منشأ اصطلاح مورد بحث

لازم به یادآوری است که یک دهم در روسیه باستان توسط روسها در دوران یوغ تاتار-مغول به گروه ترکان پرداخت می شد. سیستم مدیریت در آن روزها با سمت هایی مانند سرکارگر، صدیبان، هزاران، شاهزاده نشان داده می شد. و به این شکل صدها سال وجود داشت. همانطور که قبلاً مشخص شد ، این سیستم حاوی یک کلمه همزاد - سرکارگر است. این تصادفی نیست.

این کلمه به معنای یک منصب انتخابی است، یعنی از بین ده نفری که به همدیگر شناخته شده اند، یک نامزد انتخاب می شود، مثلاً دهقان. این شخص مشغول حل و فصل انواع مختلف مسائل در یک جامعه خاص بود و منافع آن را در داخل روستا، صدها نفر و غیره نمایندگی می کرد. بقیه اعضای جامعه - دهقانان - به او کمک می کردند.

این حمایت هم ماهیت فیزیکی داشت - کار کردن زمان اضافی در مزرعه سرکارگر، و هم نوعی مواد - انتقال بخشی از برداشت محصول. بنابراین، 1 دهم برابر با 10٪ زمان کار یا برداشت بود. این به اصطلاح مشارکتی بود که هر یک از اعضای جامعه، به جز خود سرکارگر، در امر مشترک انجام می دادند.

شکل مادی عشر

اینها می توانند میوه ها، غلات، سبزیجات، شراب و حیوانات بعدی باشند که به عنوان محصول زمین در نظر گرفته شدند. خراج مورد بحث هرگز به عنوان پول عمل نکرد، زیرا شریعت موسی می گوید که از همه محصولات زمین به خداوند تعلق دارد. این پول منحصراً برای خرید آن در شهر استفاده شد و هرگز به عنوان معادل جایگزین عمل نکرد.

عشر خراج به شکل حیوانات و هدایای زمین بود. در هیچ جایی بیان نشده است کتاب مقدس، که اینها می توانند اسکناس یا چک های بانکی باشند که باید هر هفته روی سینی کلیسا گذاشته شوند، همانطور که در موسسات کلیسای مدرن در کلیساهای مربوطه اتفاق می افتد.

ده: چنده؟

معروف است که طبق متون کتاب مقدس، به اسرائیل دستور داده شد تا هفت سال عشر قربانی کند. به سه نوع تقسیم شد. طبق عهد عتیق، اولین دهک به مبلغ 10 تا 100 درصد کل تولید زمین برای اولین چرخه شش ساله به کاهنان و لاویان منتقل شد.

دومی در روزهای تعطیل داده می شد و 10 تا 90 درصد باقیمانده پس از انتقال عشر به لاویان بود. او در حضور خداوند خورده شد. این عشر فقط برای سالهای اول، دوم، چهارم و پنجم اختصاص داشت. سوم - 10 - 90 درصد به فقرا داده شد. نوع خراج مورد نظر منحصراً به سال سوم و ششم موکول شد. هیچ یک از انواع آن به سال هفتم (شنبه) منتقل نشد.

به این سوال پاسخ دهید: "دهک چند است؟" - در جنبه مدرن، حتی خود خادمین کلیسا نیز این کار را دشوار می دانند.

تاریخچه دهم در مسیحیت

ما اولین بار در مورد این مفهوم از عهد عتیق شنیدیم. این ذکر در شرایطی بود که تمام مواهب زمین از آن پروردگار است و دریغ از کوچکترین قسمت آن دزدی از جانب خداوند تلقی می شد. حتی یک مؤمن حتی به عدم پرداخت عشر فکر نمی کرد.

در دوران عهد عتیق هیچ معبد یا کلیسایی وجود نداشت، به همین دلیل است که نوح، هابیل و سایر مؤمنان به نفع عشر مستقیماً زیر آن کمک مالی می کردند. هوای آزاد. در صورت تمایل، هر فرد اجازه داشت یک محراب شخصی برپا کند که در آن ادای احترام به خدا تقدیم شود.

با این حال، پس از مدتی، خداوند افراد و افراد خاصی را برای انجام عبادت و مراحل جمع آوری عشر انتخاب کرد. همه بدون استثنا آن را در سرگردانی موسی سه بار در طول سال آوردند.

بنابراین، ده یک نوع کمک به معبد است، که شامل حمایت از فعالیت ها و خدمات آن است دستمزدکاهنان و دستیارانشان هم در خانه ها و هم در معبد موعظه می کنند.

چنین مراسمی قبل از آمدن عیسی مسیح و مصلوب شدن او در گلگوتا انجام می شد. به دنبال این نوع قربانی، معبد کالواریا تخریب شد و برخی از مسیحیان آن را به لغو عشر تعبیر کردند. با این حال، می بینید که هیچ کس آن را لغو نکرده است. حتی در غیاب معابد، هنوز دهک داده می شد، زیرا آنها وسیله ای ضروری برای وجود سکولار روحانیت و مذهب به طور کلی بود. این نه چندان وسیله ای برای تضمین زندگی، بلکه به نوعی نماد ایمان و اطاعت تبدیل شد.

دهک برای کاهنان و حواریون که موعظه های خود را هم در اورشلیم و هم در سراسر جهان موعظه می کردند، جمع آوری شد. برای تأیید سخنان عیسی در مورد تداوم وجود قوانین مربوط به مجموعه آن که در متون عهد عتیق آمده است، پیروان مسیحیت مثالی از سخنان او می آورند: "من نیامدم تا نابود کنم، بلکه برای تحقق بخشیدن."

معنی عدد 10 در مسیحیت

این بیانگر نوعی کمال در رابطه با نظم الهی است و به عنوان سومین عدد در زنجیره مقدس عمل می کند - 3، 7، 10. عدد "ده" نشان دهنده عدم وجود کمبود است، که چرخه کامل کامل شده است. و ادای احترام مورد نظر دقیقاً به اندازه لازم بیان می کند.

نکات زیر قابل تأکید است تاریخ مقدس، با عدد 10 مشخص شده است، یعنی:

1. پایان دوران باستان توسط نوح در قرن 10 اتفاق افتاد (پیدایش 5).

2. ده فرمان مقدس اساسی در مسیحیت.

3. دعای پروردگار شامل ده نکته اصلی است.

4. عشر با آنچه که شخص باید به خدا بدهد نشان داده شد.

5. رستگاری روح در 10 گرم بیان شد. (0.5 مثقال).

6. ده بلا نشان دهنده چرخه داوری خدا بر مصر بود (خروج 9:14).

7. قدرت دجال مستلزم 10 پادشاهی بود که با ده شاخ وحش چهارم و ده انگشت پا تصویر نبوکدنصر بیان می شود. ده قوم بودند که ابراهیم طبق وعده داشت.

8. 10 پرده خیمه را پوشانده بود (خروج 26:1).

9. آتش دقیقاً 10 بار از بهشت ​​نازل شد.

10. ده باکره بیانگر کمال کسانی است که نامیده می شوند: وفادار و بی وفا.

بنابراین، این عدد به طور تصادفی توسط خداوند انتخاب نشده است، زیرا، یک بار دیگر، شایان ذکر است که این سومین عدد مرتبط با کمال است.

پس گفتار

با جمع بندی تمام موارد فوق، می توان سه تعریف اصلی از اصطلاح مورد بحث را تشخیص داد، به ویژه:

1. عشر کلیسا یک دهم کل درآمد بود که توسط مؤسسات کلیسا از جمعیت جمع آوری می شد. در روسیه باستان، توسط شاهزاده ولادیمیر مقدس پس از کبیر تأسیس شد و برای کیف در نظر گرفته شد و متعاقباً رنگ مالیات گسترده ای را به دست آورد که توسط مالیات مربوطه وضع می شد. سازمان های مذهبیبه جز صومعه ها

2. تیث به عنوان یک منطقه کلیسا در روسیه، بخش خاصی از اسقف نشین تا آغاز قرن 18 خدمت می کرد. در راس شخصی قرار داشت که موقعیت خاصی داشت - سرکارگر. از آغاز سال 1551، وظایف آن تا حدی به کاهنان دهم و بزرگان کشیش منتقل شد.

3. عشر زمین - پیمانه قدیمی روسیمساحت زمین از اواخر قرن پانزدهم، ابتدا در دو ربع محاسبه شد و به شکل مربع بود که اضلاع آن برابر با 0.1 ورست (2500 فوتم مربع) بود. متعاقباً، طبق دستورالعمل‌های بررسی مربوط به سال 1753، مساحت زمین مورد نظر برابر با 2400 فوتم مربع (1.0925 هکتار) بود.

در مورد برداشت مدرن از این قانون کتاب مقدس در مورد عشر، هر مؤمنی برای خود تصمیم می گیرد که آیا باید خراج مورد بحث در بالا را بپردازد یا خیر و به چه میزان.