سر. 6. 2008. شماره. 3

بولتن دانشگاه سنت پترزبورگ

O. A. Kanysheva

معنای عشق و جاودانگی در فلسفه دینی روسیه

موضوع عشق برای زبان روسی اساسی است فلسفه دینیاواخر XIX - اوایل قرن XX. بدون توجه به آن، مشخص شد که اجرای مداوم اصول اساسی این فلسفه غیرممکن است. عشق به عنوان بزرگترین فعالیت خلاق ممکن برای مردم تصور می شد که به لطف آن فرد بر محدودیت وجود غلبه می کند و به جاودانگی می رسد. جهت گیری نه در بیرونی، بلکه در تغییر درونی یک فرد با کمک نیروی نجات دهنده عشق، موقعیت کلیدی روس ها است. متفکران دینی. هدف این مقاله استفاده از نمونه های بیشتر است نمایندگان برجستهفلسفه دینی روسی - N.F. Solovyov، V.V. Berdyaev - برای نشان دادن عمق متافیزیکی و عقلانی بودن ایده وحدت و جاودانگی.

ایمان دوگانه از نظر تاریخی در ذهنیت روسی ذاتی است. این از یک سو بت پرستی است و از سوی دیگر مسیحیت که در آثار فیلسوفان روسی به صورت دو راه ظاهر می شود: مرگ و عشق. مرگ هم به صورت نمادین و هم متافیزیکی تفسیر می شود: برای V.V. Solovyov این خودگرایی است، برای N.A. بردیاف این است که این جهان پایین است، و برای N.F. برعکس، روزانوف عشق را به عنوان چهره، شخصیت، من، فردیت، روح و نبوغ درک می کند که برای فدوروف به معنای رستاخیز پدران برای فرزندان، زندگی "با همه و برای همه" است. بردیایف هدف عشق را در خلاقیت می داند که در عالم بهشت ​​امکان پذیر است برگزیدگی و درستکاری کسانی که عاشق هستند. سولوویف معنای عشق را در تبدیل زن و مرد به آنها کشف می کند رستاخیز روحانیبرای یکدیگر و به دست آوردن آندروژنی.

همه این فیلسوفان استدلال می کنند که انسان در نهایت عشق می ورزد تا بر مرگ غلبه کند و به جاودانگی دست یابد. وی. صفر عشق به همه مردم است که جنسیت و تمام تفاوت های دیگر را حذف می کند، که با "عشق خالص" عیسی مسیح مرتبط است. N. F. Fedorov در "فلسفه یک علت مشترک" می گوید که ایجاد عشق یک دلیل مشترک برای همه مردم است که تنها به لطف آن می توانند به جاودانگی دست یابند. برای این منظور، او مدلی از یک جامعه آینده را پیشنهاد می کند که در آن نکته اصلی، گشودگی معنوی به یکدیگر است. V.S. Solovyov در اثر خود "معنای عشق" می نویسد که نجات از مرگ تنها به دلیل "پر کردن عشق" کل دنیای معنوی-جسمی امکان پذیر است که هم برای فرد و هم برای فرد تبدیل به یک وظیفه می شود. زندگی عمومیمردم در اثر خود "اروس و شخصیت"، N.A. بردیایف همچنین در مورد نجات هر فرد از طریق پیروزی بر دنیای زمینی و کسب زنانگی و مردانگی ایده آل در جهان بهشتی صحبت می کند.

© O. A. Kanysheva، 2008

مبارزه با بت پرستی توسط فیلسوفان به عنوان مبارزه با جسمانی و کاملاً طبیعی در انسان درک می شود: از طریق تسلط بر نیروهای طبیعت با کمک علم برای رستاخیز بعدی مردگان (فدوروف). از طریق سیگیزیا - حالت "وحدت عشق"، که باید به لطف اصل شخصی فعال به دست آید و تجسم ایده اتحاد (سولوویف) را نشان می دهد. از طریق رد ارزش های دنیای پایین و زندگی تا حد امکان غنی از خلاقیت (بردایف)؛ از طریق اجرای آگاهانه فعالیت جنسی و درک هدف عمومی آن (روزانوف). در این زمینه، مسیحیت به عنوان توسل به اصل معنوی در انسان درک شد. انسان از طبیعتی می گریزد که خام، مکانیکی، کور، بی چهره، ظالم و بی تفاوت به جست و جوی معنوی است. به لطف مسیحیت، او سعی می کند فردی شود و از طریق «تعطیه روح» عشق و در آن جاودانگی بیابد. به گفته بردایف ، با تقویت روحیه ، شخص به طور متفاوتی به طبیعت نگاه می کند - به عنوان ماده ای برای خلاقیت و دگرگونی جهان. وحدت عمیق انسان، جامعه و طبیعت، مبتنی بر عشق که بر همه مرزها غلبه می کند، معنای اصلی ایده وحدت است که به همه نمایندگان فلسفه دینی روسیه نزدیک بود.

لازم به ذکر است که موضوع جنسیت تنها در قرن نوزدهم در گفتمان فلسفی روسیه ظاهر می شود. برای V.V. Rozanov، این تلاشی برای درک جنسیت به عنوان یک اصل فردی بود (قبل از این، جنسیت در بدن، طبیعت حل شده بود و به عنوان چیزی شخصی شناخته نمی شد). آگاهی فردی از خود به عنوان یک انسان منجر به کشف جنسیت می شود. انسان از طریق جنسیت متوجه می شود که به طبیعت تعلق دارد. از یک سو در میدان به بی چهره بودن خود پی می برد و از سوی دیگر در آن بی نهایت فردی خود را در عالم کشف می کند. در میدان، به عنوان یک فرد می میرد، اما به عنوان ماده بی نهایت زنده می شود و به تابعی برای تولید نسل تبدیل می شود. این فرآیند بازتولید غیرشخصی می تواند مدت زیادی طول بکشد، اما به محض اینکه شخص به "یکسانی" خود پی برد، به فردی جداگانه تبدیل می شود، منحصر به فرد بودن جنسی، عدم تشابه و فردیت ظاهر می شود. V.V. Rozanov این منحصر به فرد را در محدوده قرار می دهد اعداد طبیعی: از مثبت هفت به منهای هفت. حداکثر تعداد، حداکثر خودخواهی است که در آن شرکای جنسی به عنوان متضادهای افراطی با یکدیگر مخالفت می کنند. آگاهی از این خودخواهی در حداکثر مردانگی و حداکثر زنانگی به عنوان ویژگی جنسیت بیان می شود. "بزرگترین تضاد بین زن و مرد، قوی ترین جنس را در آنها بیان می کند." روزانوف می گوید که اندام های تولید مثل روح خاص خود را دارند که با ویژگی هایی مانند سختی و نرمی، قاطعیت و انعطاف پذیری و غیره همراه است. آمیختگی نر و ماده منجر به ادغام بدن و روح آنها می شود. «در واقع، «ارواح» در افراد با هم ادغام می‌شوند.»2 در مجموع، زنانگی، جنسیت و اندام‌های تناسلی زندگی‌نامه فرد را ایجاد می‌کنند - این امر بر سبک زندگی، لباس، فعالیت، شخصیت و غیره تأثیر می‌گذارد. .d.

V. V. Rozanov روانکاوی را برای فهم نقد می کند زنابه عنوان یک بیماری، که تا حدی خود را در رویاهایی نشان می دهد که اسرار بیمار را آشکار می کند: گلایه ها، شکست ها، و غیره. او علت اصلی خیانت را در اختلاف بین یک مرد خاص و یک زن خاص از نقطه نظر شماره گذاری عددی می بیند. محدوده جنسی مشکل جنسیت سوم (همجنسگرایی، لزبینیسم) نیز توسط او در چارچوب مقیاس تعیین شده حل می شود: اگر به علاوه هفت زنانگی است، منهای هفت مردانگی در یک زن است. این قبلاً "رفیق ماشا" است. او عشق معنوی را به عنوان "جنس به علاوه یا منهای"، به عنوان بازپرداخت متقابل مثبت و منفی تعریف می کند. از این منظر تلف کردن بدن به عنوان منشأ گناه بیهوده است. به گفته روزانوف، در مفهوم جنسیت، طبیعی بودن

و معنویت بسیار در هم تنیده شده اند. طبیعی بودن جنسیت در این واقعیت بیان می شود که فانی ها فانی را به دنیا می آورند ، کودکان والدین خود را از زندگی "هل" می کنند. با این حال، جاودانگی در تولید مثل نیز وجود دارد: "مرگ مرگ نهایی نیست، بلکه تنها راهی برای تجدید است: بالاخره در کودکان من دقیقاً زندگی می کنم، خون و بدن من در آنها زندگی می کند، و بنابراین، به معنای واقعی کلمه در آن زمان نمی میرم. همه، اما فقط نام فعلی من. بدن و خون به زندگی خود ادامه می دهند: در فرزندانشان - دوباره و دوباره در کودکان - برای همیشه!

برای جنبه طبیعی زندگی قبیله ای، چهره و فردیت معنایی ندارد. با این حال، آگاهی از جنسیت به عنوان شکلی از تحقق زندگی بی پایان، به عنوان تداوم ابدی خود در دیگری، نگرش معنوی را نسبت به آن بیدار می کند: «زمانی که شراب و نبوغ درونی در شراب و نبوغ درونی قرار است از لبه بالا برود، باید جایی داده شود. "4. V.V. Rozanov یک خط تیز بین زندگی زناشویی و عشق ایده آل ترسیم می کند که ناسازگار است. زندگی زناشویی «کاملاً بر یک اصل مادی استوار است»5، در حالی که عشق کاملمبتنی بر «مشترک‌المنافع، آشنایی، ارتباط معنوی» است و اساساً مبتنی بر ماهیت اخلاقی انسان است: «عشق ایده‌آل واقعی نه از دلبستگی یا تمایل شخص به دیگری، بلکه از خودمختاری اخلاقی یک شخص ناشی می‌شود. این گونه عمل کند و نه به گونه ای دیگر، و هدف خود را نه یک یا چند نفر، بلکه همه مردم - بدون تمایز و تحت همه شرایط زندگی - داشته باشد». نوسانات بین "طبیعت" و "روح" صلیب سنگین هر فرد است. V. V. Rozanov7 می نویسد: «... عذاب اخلاقی فرد به شکل شرم ... حتی در حال حاضر با هر عمل عمومی ارتباطی همراه است. شرم به عنوان معیاری برای کمال اخلاقی یک فرد تصور می شود. "من شرمنده هستم، بنابراین، من به عنوان یک شخص وجود دارم" - هم سولوویف و هم روزانوف مشترک این عبارت هستند.

مسئله روابط بین پدران و فرزندان جایگاه ویژه ای در فلسفه دینی روسیه داشت. N. F. Fedorov در خودپرستی پدران و فرزندان دلیل بیگانگی متقابل آنها و ریشه همه بیماری های بشریت را دید. اگر برای روزانوف اساس خویشاوندی اصل مادی بود - بذر، پس برای فدوروف پیوندهایی که روابط خویشاوندی را با هم برقرار می کرد عشق بود: "دلایل عدم خویشاوندی و مرگ یکی است، یعنی بی تفاوتی، یعنی عشق ناکافی، همان گونه که همان وسیله احیای خویشاوندی و احیاء، یعنی معاد است.»8 فدوروف با آیین خودپرستی، که در فلسفه وی. او معتقد است که پرستش خودبسنده منجر به مرگ روح می شود. هر گونه جدایی از "جمعیت" فاجعه آمیز است، زیرا شخص با دیگران زندگی می کند و از دیگران تشکر می کند. به عقیده او خودگرایی عقلانی به سوسیالیسم منتهی می شود - جامعه ای مبتنی بر دانش بدون عشق. همه تاریخ جهانتاریخ جنگ هایی است که توسط خودگرایی فردی یا گروهی ایجاد شده است. وظیفه بشریت و پیروزی آن بر مرگ، طبق اعتقاد N. F. فدوروف، باید اتحاد بشریت توسط پیوندهای معنوی عشق باشد: "مردم اگر عشق بین آنها وجود داشت، یعنی اگر همه آنها وجود داشت، محدود و محدود نبودند. یک نیروی متحد را تشکیل داد. اما آنها فانی هستند زیرا محدود هستند، زیرا بین آنها وحدت و عشق نیست.» اگر برای V.V. Rozanov عشق به خویشاوندان با انسانیت جهانی ناسازگار است، برعکس، فدوروف متقاعد شده است که بیاورد معنای اخلاقیدر رابطه بین فرزندان و پدران وظیفه اصلی بشریت است. آگاهی فرزندان از خویشاوندی واقعی خود با والدین، تنها راه غلبه بر تعارض چند صد ساله بین پدران و فرزندان است: «آموزش واقعی در آگاهی از برتری بر این پدران نیست، بلکه آگاهی پدران در خود و خود آنهاست. خودشان در آنها»10.

فدوروف با انتقاد از فلسفه غرب برای جدایی دانش و عشق می نویسد: "دانش بدون عشق یک ویژگی است. روح شیطانی 11، که در شوپنهاور به تنهایی و بدبینی، در اگزیستانسیالیسم به «محکومیت به آزادی»، به درک زندگی به مثابه تجلی اراده به قدرت در فلسفه نیچه منجر می‌شود. معرفت بریده از عشق راهی است که به ضد انسان منتهی می شود. انسان موجودی اجتماعی است و شناخت او از خود با دیگران شرط وجود واقعی او است: "من وجود دارم فقط به این دلیل که با دیگران یکسان زندگی می کنم" - چنین الزامی قاطع را می توان از نوشته های N. F. فدوروف وحدت روحی مردم یک خویشاوندی واقعی است که در آن «وحدت هر واحدی را جذب نمی‌کند، بلکه هر واحد را تعالی می‌بخشد، در حالی که اختلاف شخصیت‌ها تنها وحدت را تقویت می‌کند»12. خارج از معنویت واقعی، رابطه زن و مرد به "تولید شر" تبدیل می شود. زن و مرد مظهر نیروی کور هستند و صنعت مصنوعی تولید می کنند. صنعت موجب اختلاف و دشمنی می شود.»

V.S. Solovyov بر اهمیت عشق فردی تأکید می کند، زیرا تنها از طریق آن وحدت کل بشریت امکان پذیر است. از نظر او، عشق یک مرد و یک زن شامل همه انواع دیگر عشق است: والدین، برادری، عشق به میهن و غیره. سولوویف مستقیماً عشق جنسی را (مانند فدوروف) با تولید فرزندان مرتبط نمی کند: "اول. از همه، ما اغلب با یک واقعیت کاملاً غیرقابل توضیح برای این نظریه روبرو می شویم که بیشتر از همه عشق قویغالباً تقسیم نشده است و نه تنها بزرگ می‌آورد، بلکه اصلاً فرزندانی به بار نمی‌آورد». علاوه بر این، او الگوی مخالف را در رابطه با عشق جنسی و تولیدمثل به دست می‌آورد: «هر چه یکی قوی‌تر باشد، دیگری ضعیف‌تر». V. Solovyov در مورد نیاز به استفاده از انرژی جنسی نه به صورت بیرونی (برای تولید مثل)، بلکه در داخل، برای دگرگونی معنوی خود و دیگری صحبت می کند. نیروی خلاق عشق باید وحدت انسان را با طبیعت و جامعه بازگرداند. «قدرت این خلاقیت روحی- جسمی در انسان، تنها تبدیل یا چرخش به درون همان نیروی خلاق است که در طبیعت، با تبدیل شدن به بیرون، بی‌نهایت شیطانی تولید مثل فیزیکی موجودات را به وجود می‌آورد».

V. Soloviev معتقد است در عشق دو اصل وجود دارد: قدرت تاناتوس (مرگ) عشق جنسی است و قدرت اروس (زندگی) عشق معنوی است که با میل به درک والاترین حقیقت همراه است. نیروی صعودی اروس به فرد این امکان را می دهد که از طریق به دست آوردن آزادی درونی از طبیعت، که از طریق اراده ناخودآگاه در ما وجود دارد، فردیت به دست آورد. «حقیقت به‌عنوان نیروی زنده‌ای که بر وجود درونی انسان تسخیر می‌شود و او را واقعاً از خود تأییدی کاذب خارج می‌کند، عشق نامیده می‌شود». عشق برخلاف غریزه حفظ خود و خودپرستی عمل می کند، به لطف آن صعود به وحدت صورت می گیرد: "این" فقط با دیگران می تواند "همه چیز" باشد، فقط با دیگران می تواند معنای بی قید و شرط خود را درک کند - تبدیل به یک جزئی جدایی ناپذیر و غیرقابل تعویض از کل همه چیز، عضو زنده مستقل و منحصر به فرد زندگی مطلق است».

با در نظر گرفتن اشکال مختلف عشق، V.S Solovyov بر مزیت عشق جنسی تأکید می کند: عشق عرفانی منجر به از دست دادن فردیت می شود، عشق مادری منجر به فداکاری می شود. دوستی جانشین عشق جنسی است و عشق به وطن رستاخیز خودگرایی جمعی است، متفاوت از آرمان عشق جهانی مسیحی، که مردم را به دور و نزدیک، دوست و دشمن تقسیم نمی کند. عشق وظایف فوری و دور دارد. وظیفه فوری اتحاد معنوی این دو (مرد و زن تجربی) در "یک شخصیت کاملا ایده آل" است. شخص واقعی و ایده آل، به گفته سولوویف، نه مرد است و نه زن، بلکه بالاترین وحدت است

هر دو معنای عشق، تحقق این وحدت و ایجاد «مرد واقعی» به عنوان وحدتی آزاد از اصول مردانه و زنانه، حفظ انزوای رسمی آنها، اما در عین حال غلبه بر اختلاف و از هم گسیختگی است. فیلسوف معتقد است در ازدواج عشق مانند سراب ناپدید می شود و فرد را تابع قوانین "طبیعت حیوانی" و جامعه مدنی می کند. اما عشق موهبتی است که نیاز به نگرش فعال و مهمتر از همه معنادار نسبت به خود دارد تا به «منطقه تاریک تأثیرات مبهم و جاذبه های غیرارادی» تعلق نگیرد. علاوه بر این، عشق خود نیروی قدرتمندی است که موجودی را دگرگون می کند: «قدرت عشق که به نور می گذرد، شکل پدیده های بیرونی را تغییر می دهد و معنوی می کند، قدرت عینی خود را برای ما آشکار می کند، اما پس از آن به ما بستگی دارد: خود ما باید این مکاشفه را درک کنیم. و از آن استفاده کنید تا نگاهی گذرا و مرموز از برخی رازها باقی نماند.»

"هدیه عشق روشن و خلاق"21 مستلزم ایمان فعال، دستاورد اخلاقی و کار است. به گفته وی. سولوویوف، جاودانگی از طریق روشنگری و معنویت بخشیدن به جسم قابل دستیابی است، در حالی که زندگی روزمره یک فرد به دلیل پوچی و غیراخلاقی بودن، لذت های "فحشا نفسانی" و کارهای مکانیکی بی معنی است و "برای چنین افرادی بی معنی است. یک زندگی، مرگ نه تنها اجتناب ناپذیر است، بلکه بسیار مطلوب است.»22. نه علم، نه سیاست و نه هنر به جاودانگی فردیت علاقه دارند، فقط عشق است. «عشق حقیقی آن است که نه تنها در احساس ذهنی معنای بی قید و شرط فردیت انسان را در دیگری و در خود او تأیید کند، بلکه این معنای بی قید و شرط را در واقعیت نیز توجیه کند، واقعاً ما را از اجتناب ناپذیر مرگ نجات دهد و زندگی ما را مملو از محتوای مطلق کند». . عشق مستلزم این است که انسان در جوانی و جاودانگی ابدی خود بماند.

در روند طبیعی، عشق و مرگ برابر می شوند: همه برای مردن به دنیا می آیند. با رشد آگاهی، فرد از طبیعت و از قانون هویت "دیونیسوس و هادس - مرگ عمومی و فردی" منزوی می شود. عشق و مرگ با هم تضاد پیدا می کنند. مرگ ریشه در نفاق جنسی دارد: هم آزادیخواهان و هم زاهدان را به طور یکسان می بلعد. نفاق، به ویژه، در فتیشیسم جنسی، پرورش بخش های فردی بدن آشکار می شود. "فقط یک نفر می تواند جاودانه باشد یک فرد کامل"25. توجه به این نکته بسیار مهم است که سولویوف «کل فرد» را شامل سه اصل می داند که یکی از آنها غیرعادی است - ماورایی - عرفانی: «(در) انسان علاوه بر طبیعت حیوانی و اخلاقی اجتماعی. قانون، یک اصل سوم و بالاتر وجود دارد - معنوی، عرفانی یا الهی»26. فقط به جاودانگی می انجامد. توسعه یک طرفه اصل طبیعی منجر به نزاع می شود و اصل اجتماعی و اخلاقی منجر به ازدواج بر اساس قانون مدنی (انحرافی که به هنجار جامعه تبدیل شده است). به هر حال، این امر محبوبیت فوق‌العاده و تقاضای عمومی برای روانکاوی را توضیح می‌دهد: «آن انحرافات متنوع غریزه جنسی که روان‌پزشکان با آن‌ها سروکار دارند، فقط انواع عجیب و غریب از انحراف عمومی و فراگیر این روابط در بشریت هستند»27.

اصل عرفانی در شخص، شیء عشق را به سپهر ماورایی می برد، جایی که جوهر واقعی و مشارکت در «ماهیت یکتا» آشکار می شود: «این شخص ایده آل یا ایده تجسم کننده، تنها فردی شدن است. وحدت همه جانبه، که در هر یک از این تشخص ها وجود دارد». سپهر ماورایی تحت سلطه قوانینی است که مستقیماً مخالف قوانین دنیای واقعی هستند. طبق قانون طبیعت ما زندگی می کنیم تا بمیریم. طبق قانون دنیای ماورایی، ما زندگی می کنیم تا همیشه زندگی کنیم. تناهی، گسست، کثرت و تنوع اشکال هستند

وجود در عالم واقع، صورت وجود هر چیز ماورایی، وحدت است: «برعکس، واقعیت متعلق به وحدت یا به عبارت دقیق‌تر به کل وحدت است و جدایی و انزوا فقط به صورت بالقوه و ذهنی وجود دارد». ایمان، صبر، صلیب، شاهکار اخلاقی شرایطی است برای نجات عشق فردی از عمل مخرب محیط مادی، که توسط "قانون بی رحم زندگی و مرگ ارگانیک" اداره می شود. V. S. Solovyov با ایده N. F. Fedorov در مورد غیراخلاقی بودن وجود فرزندان به دلیل مرگ والدین آنها موافق است، اما نسخه "رستگاری" را که او پیشنهاد کرده است آرمان شهر می داند. او خود امید خود را به نیروی خلاق عشق بسته است که عمل آن را با هدف دگرگونی جهان، تقریباً به صورت فیزیکی، نفوذ به ماده بی وزن و «جوهر غیر مادی» تصور می کند. هدف نهاییفرآیند جهانی و عشق، از نظر فیلسوف، یکی هستند و عبارتند از برقراری «رابطه واقعی عاشقانه یا سیزیژیک یک فرد نه تنها با محیط اجتماعی، بلکه با محیط طبیعی و جهانی اش».

N.A. بردایف بر اصل فعال و خلاق یک فرد در مقوله جنسیت تأکید می کند: "غیر جنسی همیشه ناتوان و متوسط ​​است"35. یک ویژگی اساسی جنسیت دوگانگی آن است: هم واقعیت درونی و هم ماورایی دارد و به این ترتیب قطبیت هستی شناختی جهان را بیان می کند. "جنسیت چیزی است که باید بر آن غلبه کرد، جنسیت یک شکاف است"36. جنسیت تنها زمانی وجود دارد که این قطبیت برقرار شود (اتحاد هادس و دیونیزوس)، غلبه بر قطبیت اروس است. مفهوم بردیایف شباهت های زیادی با سمپوزیوم افلاطون دارد، با تفسیر او از اروس و سطوح مختلف عشق. یونانی ها به توانایی پرهیز و کنترل خود اهمیت می دهند که به وضوح در گفتار پاوسانیاس آشکار می شود که در مورد رسم یونانی مبنی بر فرار از پیشرفت های تحسین کنندگان صحبت می کند تا امکان رشد توانایی فلسفه ورزی را فراهم کند. تا بفهمیم عاشق متعلق به کدام آفرودیت - آسمانی یا زمینی - است. «ستایشگر مبتذل پست است که بدن را بیشتر از روح دوست دارد. او همچنین متزلزل است، زیرا آنچه او دوست دارد دائمی نیست.»37. بردیایف بالاترین معنای عشق را نه در زایش بیولوژیکی، بلکه در آندروژنی می بیند - ادغام معنوی روح های نزدیک به یکپارچگی خاص با پتانسیل خلاقانه قدرتمند: "بالاخره، معنای عشق (نه عشق عمومی) به معنای عرفانی است. شخصیت، در ادغام اسرارآمیز با دیگری به عنوان قطب بومی خود و در عین حال فردیت یکسان»38.

سخت ترین سوال برای بردایف این بود که چگونه می توان بدن را معنوی کرد تا از "آمیختگی طبیعی و حیوانی" جلوگیری کرد. دگرگونی طبیعت، پیروزی بر غرایز غیرشخصی با فردی کردن جاذبه عشق، با تلاش برای یافتن چهره، احساس آمیختگی تصویری که در خداوند حک شده است، برای جلوگیری از تبدیل شدن شخصیت خود و دیگری به ابزاری ساده حاصل می شود. از نژاد.»39 بردایف مشکل غلبه بر تعارض بین پدران و فرزندان را از طریق تأیید سه نوع عشق: جنسی، برادری و عشق به دیگری حل می کند. انگیزه مسیحی "همسایه خود را مانند خود دوست بدار" در نگرش به دیگری به عنوان یک شخص و یک هدف تجسم یافته است. در این مورد، فرقی نمی کند که این دیگران چه کسانی باشند - پیر، کودک یا زن.

ن. ا. بردیایف با تأمل در راه‌های خاص شخصی‌سازی عشق به کتاب «جنسیت و شخصیت» اُ. واینینگر روی می‌آورد. او خاطرنشان می کند که شایستگی آن در این واقعیت نهفته است که واینینگر اولین کسی بود که توجه را به فردیت جنسی افراد جلب کرد. مرد یا زن بودن تنها اولین مرحله فردی شدن است. سطوح بالاتر با درک متافیزیکی جنسیت همراه است. بردیایف می نویسد: «بیهوده و سطحی است اگر ادعا کنیم که یک شخص

کسی که در پرهیز جنسی زندگی می کند، زندگی جنسی نمی کند.»40 به نظر او آمیزش و آمیزش نباید با هم مخلوط شوند. جنسیت در تمام حوزه های زندگی انسان وجود دارد: صمیمی، اجتماعی و کیهانی. برخلاف زندگی جنسی، زندگی جنسی به نفوذ عمیق‌تر روح به تمام سطوح مادی و وحدت معنوی قوی‌تر افراد کمک می‌کند. وحدتی که یکپارچگی فردیت‌های مرد و زن را کامل می‌کند، باید بر چندپارگی غلبه کند. وقتی این امر محقق شود، وحدت ابدی می شود. بنابراین سکس خلاقیت روح است که هدف آن بهبود خود و دیگری و در نهایت غلبه بر محدودیت وجود است. این نبوغ اروس است. «عشق عملی خلاقانه است، ایجاد زندگی متفاوت، تسخیر «دنیا»، غلبه بر نژاد و ضرورت طبیعی»41.

در ادامه تحقیقات V. Rozanov، N. Fedorov و V. Solovyov، N. بردایف خاطرنشان می کند که همه آنها با مشکل بردگی جنسی و بردگی مرگ متحد شده اند، اما در عین حال همه آنها را به طور متفاوت حل می کنند:

V.V. Rozanov معتقد است که اگر ما فرزندان را خدایی کنیم، باید رابطه جنسی را به عنوان منبع زندگی تقدیس کنیم.

فدوروف مبارزه بین پدران و فرزندان را محکوم می کند و نیاز به احیای این روابط را در سطح روحی و جسمی می بیند. جاودانگی نوع بشر؛

وی.

به طور خلاصه، باید گفت که آثار متفکران روسی که به جستجوی معنای واقعی عشق، مرگ و جاودانگی اختصاص یافته است، دو راه ممکن برای توسعه تمدن را نشان می دهد: یکی - مرتبط با معنوی شدن انسان، طبیعت و جامعه. ; دیگری - با افزایش پتانسیل مادی، پیشرفت فنی، که منجر به یک جامعه تیره و تار "بدون شادی معنوی و عشق" می شود.

1 روزانوف V.V. انفرادی: شنبه. م.، 2006. ص 205.

2 همان. ص 205.

3 همان. ص 227.

4 همان. ص 230.

5 وجود دارد. ص 255.

6 همان. ص 266.

7 همان. ص 268.

8 فدوروف N. F. Op. م.، 1982. ص 205.

9 همان. ص 144.

10 همان. ص 86-87.

11 همان. ص 124.

12 همان. ص 65.

13 همان. ص 151.

14 Soloviev V.S. معنی عشق: آثار منتخب. م.، 1991.

15 همان. ص 126.

16 همان. ص 182.

17 همان. ص 137.

18 همان. ص 139.

19 همان. ص 147.

20 همان. ص 149.

21 همان. ص 150.

22 همان. ص 153.

23 همان. ص 154.

24 همان. ص 155.

25 همان. ص 156.

26 همان. ص 160.

27 همان. ص 167.

28 همان. ص 167.

29 همان. ص 168.

30 همان. ص 172. 32 همان. ص 177.

34 همان. ص 181.

35 بردیایف N. A. اروس و شخصیت. سن پترزبورگ، 2006. ص 68.

36 همان. ص 37.

37 افلاطون. مجموعه cit.: در 4 جلد M., 1993. T. 2. P. 92.

38 فرمان بردیایف N.A. op. ص 41.

39 همان. ص 67.

40 همان. ص 89.

رونوشت

1 مسئله Ser. بولتن دانشگاه سنت پترزبورگ O. A. Kanysheva معنی عشق و جاودانگی در فلسفه دینی روسیه موضوع عشق برای فلسفه دینی روسیه در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم اساسی است. بدون توجه به آن، مشخص شد که اجرای مداوم اصول اساسی این فلسفه غیرممکن است. عشق به عنوان بزرگترین فعالیت خلاق ممکن برای مردم تصور می شد که به لطف آن فرد بر محدودیت وجود غلبه می کند و به جاودانگی می رسد. جهت گیری نه در بیرونی، بلکه در تحول درونی شخص با کمک نیروی نجات عشق، موقعیت کلیدی متفکران دینی روسی است. هدف این مقاله این است که از برجسته ترین نمایندگان فلسفه دینی روسیه N.F، V.S. Solovyov و N.A. Berdyaev برای نشان دادن عمق متافیزیکی و اعتبار عقلانی ایده ی وحدت عشق استفاده کنیم. . ایمان دوگانه از نظر تاریخی در ذهنیت روسی ذاتی است. این از یک سو بت پرستی است و از سوی دیگر مسیحیت که در آثار فیلسوفان روسی به صورت دو راه ظاهر می شود: مرگ و عشق. مرگ هم به صورت نمادین و هم متافیزیکی تفسیر می شود: برای V.V. Solovyov این خودگرایی است، برای N.A. بردیاف این است که این جهان پایین است، و برای N.F. برعکس، روزانوف عشق را به عنوان چهره، شخصیت، من، فردیت، روح و نبوغ درک می کند که برای فدوروف به معنای رستاخیز پدران برای فرزندان، زندگی "با همه و برای همه" است. بردیایف هدف عشق را در خلاقیت می داند که در عالم بهشت ​​امکان پذیر است برگزیدگی و درستکاری کسانی که عاشق هستند. سولوویف معنای عشق را در دگرگونی زن و مرد در رستاخیز معنوی آنها برای یکدیگر و کسب آندروژنی کشف می کند. همه این فیلسوفان استدلال می کنند که انسان در نهایت عشق می ورزد تا بر مرگ غلبه کند و به جاودانگی دست یابد. وی. صفر عشق به همه مردم است که جنسیت و تمام تفاوت های دیگر را حذف می کند، که با "عشق خالص" عیسی مسیح مرتبط است. N. F. Fedorov در "فلسفه یک علت مشترک" می گوید که ایجاد عشق یک دلیل مشترک برای همه مردم است که تنها به لطف آن می توانند به جاودانگی دست یابند. برای این منظور، او مدلی از یک جامعه آینده را پیشنهاد می کند که در آن نکته اصلی، گشودگی معنوی به یکدیگر است. V.S. Solovyov در اثر خود "معنای عشق" می نویسد که نجات از مرگ فقط به دلیل "پر کردن عشق" کل دنیای معنوی-جسمی امکان پذیر است که وظیفه زندگی فردی و اجتماعی افراد می شود. در اثر خود "اروس و شخصیت"، N.A. بردیایف همچنین در مورد نجات هر فرد از طریق پیروزی بر دنیای زمینی و کسب زنانگی و مردانگی ایده آل در جهان بهشتی صحبت می کند. O. A. Kanysheva،

2 مبارزه با بت پرستی توسط فیلسوفان به عنوان مبارزه با جسمانی و کاملاً طبیعی در انسان درک می شود: از طریق تسلط بر نیروهای طبیعت با کمک علم برای رستاخیز بعدی مردگان (فدوروف). از طریق تجسم حالت "عشق-وحدت"، که باید به لطف اصل شخصی فعال به دست آید و تجسم ایده وحدت (سولوویف) را نشان می دهد. از طریق رد ارزش های دنیای پایین و زندگی تا حد امکان غنی از خلاقیت (بردایف)؛ از طریق اجرای آگاهانه فعالیت جنسی و درک هدف عمومی آن (روزانوف). در این زمینه، مسیحیت به عنوان توسل به اصل معنوی در انسان درک شد. انسان از طبیعتی می گریزد که خام، مکانیکی، کور، بی چهره، ظالم و بی تفاوت به جست و جوی معنوی است. به لطف مسیحیت، او سعی می کند فردی شود و از طریق «تعطیه روح» عشق و در آن جاودانگی بیابد. به گفته بردیایف ، با تقویت روح ، شخص به طبیعت به عنوان ماده ای برای خلاقیت و دگرگونی جهان به گونه ای متفاوت نگاه می کند. وحدت عمیق انسان، جامعه و طبیعت، مبتنی بر عشق که بر همه مرزها غلبه می کند، معنای اصلی ایده وحدت است که به همه نمایندگان فلسفه دینی روسیه نزدیک بود. لازم به ذکر است که موضوع جنسیت تنها در قرن نوزدهم در گفتمان فلسفی روسیه ظاهر می شود. برای V.V. Rozanov، این تلاشی برای درک جنسیت به عنوان یک اصل فردی بود (قبل از این، جنسیت در بدن، طبیعت حل شده بود و به عنوان چیزی شخصی شناخته نمی شد). آگاهی فردی از خود به عنوان یک انسان منجر به کشف جنسیت می شود. انسان از طریق جنسیت متوجه می شود که به طبیعت تعلق دارد. از یک سو در میدان به بی چهره بودن خود پی می برد و از سوی دیگر در آن بی نهایت فردی خود را در عالم کشف می کند. در میدان، به عنوان یک فرد می میرد، اما به عنوان ماده بی نهایت زنده می شود و به تابعی برای تولید نسل تبدیل می شود. این فرآیند بازتولید غیرشخصی می تواند مدت زیادی طول بکشد، اما به محض اینکه شخص به "یکسانی" خود پی برد، به فردی جداگانه تبدیل می شود، منحصر به فرد بودن جنسی، عدم تشابه و فردیت ظاهر می شود. وی. حداکثر تعداد، حداکثر خودخواهی است که در آن شرکای جنسی به عنوان متضادهای افراطی با یکدیگر مخالفت می کنند. آگاهی از این خودبودن در حداکثر مردانگی و حداکثر زنانگی به عنوان ویژگی جنسیت بیان می شود. "بزرگترین تضاد بین زن و مرد، قوی ترین جنس را در آنها بیان می کند" 1. روزانوف می گوید که اندام های تولید مثل روح خاص خود را دارند که با ویژگی هایی مانند سختی و نرمی، قاطعیت و انعطاف پذیری و غیره همراه است. آمیختگی نر و ماده منجر به ادغام بدن و روح آنها می شود. «إِنَّ الْأَوْحَا الْأَوْفُسَ أَحْدُمُونَ فِی الْأَجْعَامِ» 2. در مجموع، مؤنث بودن، جنسیت و اندام‌های تناسلی، زندگی‌نامه یک فرد را اعم از مذکر یا مؤنث ایجاد می‌کنند. این امر بر سبک زندگی، لباس، فعالیت، شخصیت و غیره آنها تأثیر می گذارد. V. V. Rozanov از روانکاوی برای درک زنا به عنوان یک بیماری انتقاد می کند که تا حدی خود را در رویاهایی نشان می دهد که اسرار بیمار را آشکار می کند: شکایت ها، شکست ها و غیره. او علت اصلی خیانت را می بیند. اختلاف بین یک مرد خاص و یک ماده خاص از نقطه نظر شماره گذاری عددی محدوده جنسی است. مشکل جنسیت سوم (همجنسگرایی، لزبینیسم) نیز توسط او در چارچوب مقیاس تعیین شده حل می شود: اگر به علاوه هفت زنانگی است، منهای هفت مردانگی در یک زن است. این قبلاً "رفیق ماشا" است. او عشق معنوی را به عنوان "جنس به علاوه یا منهای"، به عنوان بازپرداخت متقابل مثبت و منفی تعریف می کند. از این منظر تلف کردن بدن به عنوان منشأ گناه بیهوده است. به گفته روزانوف، در مفهوم جنسیت، طبیعی بودن 126

3 و معنویت بسیار در هم تنیده هستند. طبیعی بودن جنسیت در این واقعیت بیان می شود که فانی ها فانی را به دنیا می آورند ، کودکان والدین خود را از زندگی "هل" می کنند. با این حال، جاودانگی در تولید مثل نیز وجود دارد: "مرگ مرگ نهایی نیست، بلکه تنها راهی برای تجدید است: بالاخره در کودکان من دقیقاً زندگی می کنم، خون و بدن من در آنها زندگی می کند، و بنابراین، به معنای واقعی کلمه در آن زمان نمی میرم. همه، اما فقط نام فعلی من. بدن و خون همچنان به حیات خود ادامه می دهند: دوباره در فرزندانشان، و سپس دوباره در فرزندانشان برای همیشه!» 3 برای جنبه طبیعی زندگی قبیله ای، چهره و فردیت معنایی ندارد. با این حال، آگاهی از جنسیت به عنوان شکلی از تحقق زندگی بی پایان، به عنوان تداوم ابدی خود در دیگری، نگرش معنوی را نسبت به آن بیدار می کند: «زمانی که شراب و نبوغ درونی در شراب و نبوغ درونی قرار است از لبه بالا برود، باید جایی داده شود. 4. V. V. Rozanov مرزی بین زندگی زناشویی و عشق ایده آل ایجاد می کند که ظاهراً ناسازگار هستند. زندگی زناشویی «کاملاً بر یک اصل مادی استوار است» 5، در حالی که عشق ایده‌آل مبتنی بر «هم‌المنافع، آشنایی، پیوند معنوی» است و اساساً مبتنی بر طبیعت اخلاقی انسان است: «عشق ایده‌آل واقعی از دلبستگی یا تمایل به انسان سرچشمه نمی‌گیرد. یک شخص به دیگری، اما از خودتعیین اخلاقی یک شخص دقیقاً این گونه عمل کند و نه به گونه ای دیگر، و موضوع خود را نه یک یا چند نفر، بلکه همه افراد بدون تمایز و تحت هر شرایطی از زندگی داشته باشد.» نوسانات بین "طبیعت" و "روح" صلیب سنگین هر فرد است. V.V Rozanov می نویسد: "عذاب اخلاقی فرد به شکل شرم اکنون با هر عمل عمومی ارتباط همراه است." شرم به عنوان معیاری برای کمال اخلاقی یک فرد تفسیر می شود. سولوویف و روزانوف هر دو این عبارت را مشترک می‌کنند: "من شرمنده هستم، بنابراین، من به عنوان یک شخص وجود دارم." مسئله روابط بین پدران و فرزندان جایگاه ویژه ای در فلسفه دینی روسیه داشت. N. F. Fedorov در خودپرستی پدران و فرزندان دلیل بیگانگی متقابل آنها و ریشه همه بیماری های بشریت را دید. اگر برای روزانوف اساس خویشاوندی اصل مادی بذر بود، پس برای فدوروف پیوندهایی که روابط خویشاوندی را با هم برقرار می کرد عشق بود: "دلایل عدم خویشاوندی و مرگ یکی است، یعنی بی تفاوتی، یعنی عشق ناکافی، همان طور که همان به معنای احیای خویشاوندی و احیاء، یعنی رستاخیز است.» 8. فدوروف با کیش خود یعنی خودپرستی که در فلسفه وی فلسفه‌پردازی عقلانی یکی از منابع دائمی آن است. او معتقد است که پرستش خودبسنده منجر به مرگ روح می شود. هر گونه جدایی از "جمعیت" فاجعه آمیز است، زیرا شخص با دیگران زندگی می کند و از دیگران تشکر می کند. به عقیده او خودگرایی عقلانی به سوسیالیسم منتهی می شود، جامعه ای مبتنی بر دانش بدون عشق. تمام تاریخ جهان، تاریخ جنگ هایی است که توسط خودگرایی فردی یا گروهی ایجاد شده است. وظیفه بشریت و پیروزی آن بر مرگ، طبق اعتقاد N. F. فدوروف، باید اتحاد بشریت توسط پیوندهای معنوی عشق باشد: "مردم اگر عشق بین آنها وجود داشت، یعنی اگر همه آنها وجود داشت، محدود و محدود نبودند. یک نیروی متحد را تشکیل داد. بنابراین، آنها فانی هستند، و بنابراین محدود هستند، زیرا هیچ اتحاد یا عشقی بین آنها وجود ندارد معرفی معنای اخلاقی در روابط بین فرزندان و پدران وظیفه اصلی بشریت است. آگاهی فرزندان از خویشاوندی واقعی خود با والدین، تنها راه غلبه بر تعارض چند صد ساله بین پدران و فرزندان است: «آموزش واقعی در آگاهی از برتری بر این پدران نیست، بلکه آگاهی پدران در خود و خود آنهاست. خودشان در آنها هستند.»

فدوروف با انتقاد از فلسفه غرب برای جدایی دانش و عشق، می نویسد که "دانش بدون عشق ویژگی روح شیطانی است" 11، که منجر به تنهایی و بدبینی شوپنهاور، "محکومیت به آزادی" در اگزیستانسیالیسم، به درک می شود. زندگی به مثابه مظاهر اراده به قدرت در فلسفه نیچه. معرفت بریده از عشق راهی است که به ضد انسان منتهی می شود. انسان موجودی اجتماعی است و شناخت او از خود با دیگران شرط وجود واقعی اوست: «من فقط به این دلیل وجود دارم که با دیگران یکسان زندگی می‌کنم»، چنین الزامی قطعی را می‌توان از نوشته‌های N.F استخراج کرد. فدوروف وحدت معنوی مردم یک خویشاوندی واقعی است که در آن «وحدت هر واحدی را جذب نمی‌کند، بلکه برتری می‌بخشد، در حالی که تفاوت شخصیت‌ها تنها وحدت را تقویت می‌کند» 12. خارج از معنویت واقعی، رابطه زن و مرد تبدیل به یک می‌شود. «تولید شر». زن و مرد مظهر نیروی کور هستند و صنعت مصنوعی تولید می کنند. صنعت باعث ایجاد اختلاف و دشمنی می شود.» 13. V. S. Solovyov بر اهمیت عشق فردی تأکید می کند، زیرا تنها از طریق آن وحدت همه بشریت امکان پذیر است. از نظر او، عشق یک مرد و یک زن شامل همه انواع دیگر عشق است: والدین، برادری، عشق به میهن و غیره. سولوویف مستقیماً عشق جنسی را (مانند فدوروف) با تولید فرزندان مرتبط نمی کند: "اول. از همه، ما اغلب به این واقعیت برمی خوریم که برای این نظریه کاملاً غیرقابل توضیح است، که قوی ترین عشق اغلب بی نتیجه است و نه تنها عالی است، بلکه اصلاً فرزندی به بار نمی آورد." 14. علاوه بر این، او الگوی مخالف را در رابطه با عشق جنسی و تولید مثل: "هر چه یکی قوی تر، دیگری ضعیف تر" 15. V. Solovyov در مورد نیاز به استفاده از انرژی جنسی نه در ظاهر (برای تولید مثل)، بلکه در درون، برای دگرگونی معنوی خود و دیگری صحبت می کند. نیروی خلاق عشق باید وحدت انسان را با طبیعت و جامعه بازگرداند. «قدرت این خلاقیت روحی-فیزیکی در انسان، تنها تبدیل یا چرخش به درون همان نیروی خلاق است، که در طبیعت، با تبدیل شدن به بیرون، بی نهایت شیطانی تولید مثل فیزیکی موجودات را ایجاد می کند. سولوویوف معتقد است، دو اصل وجود دارد: قدرت تاناتوس (مرگ) عشق جنسی است و قدرت اروس (زندگی) عشق معنوی است که با میل به درک بالاترین حقیقت مرتبط است. نیروی صعودی اروس به فرد این امکان را می دهد که از طریق به دست آوردن آزادی درونی از طبیعت، که از طریق اراده ناخودآگاه در ما وجود دارد، فردیت به دست آورد. «حقیقت به مثابه نیروی زنده‌ای که درون انسان را تصرف می‌کند و او را واقعاً از خودتأیید کاذب بیرون می‌برد، عشق نامیده می‌شود.» 17. عشق به برکت آن برخلاف غریزه حفظ نفس و خودپرستی عمل می‌کند. صعود به وحدت انجام می شود: «این یکی تنها با دیگران می تواند همه چیز باشد، فقط با دیگران می تواند اهمیت بی قید و شرط خود را در تبدیل شدن به بخشی جدایی ناپذیر و غیرقابل جایگزین از یک کل واحد، یک زنده مستقل و اندام منحصر به فرد زندگی مطلق دریابد. 18. V. S. Solovyov با توجه به اشکال مختلف عشق بر مزیت عشق جنسی تأکید می کند: عشق عرفانی منجر به از دست دادن فردیت می شود، مادری به فداکاری. دوستی جانشین عشق جنسی است و عشق به وطن رستاخیز خودگرایی جمعی است، متفاوت از آرمان عشق جهانی مسیحی، که مردم را به دور و نزدیک، دوست و دشمن تقسیم نمی کند. عشق وظایف فوری و دور دارد. وظیفه فوری اتحاد معنوی این دو (مرد و زن تجربی) در "یک شخصیت کاملا ایده آل" است. شخص واقعی و ایده آل، به گفته سولوویف، نه مرد است و نه زن، بلکه بالاترین وحدت 128 است.

5 هر دو معنای عشق، تحقق این وحدت و ایجاد «مرد واقعی» به عنوان وحدتی آزاد از اصول مردانه و زنانه، حفظ انزوای رسمی آنها، اما در عین حال غلبه بر اختلاف و از هم گسیختگی است. فیلسوف معتقد است در ازدواج عشق مانند سراب ناپدید می شود و فرد را تابع قوانین "طبیعت حیوانی" و جامعه مدنی می کند. اما عشق موهبتی است که نیاز به نگرش فعال و مهمتر از همه معنادار نسبت به خود دارد تا به «منطقه تاریک تأثیرات مبهم و جاذبه‌های غیرارادی» تعلق نداشته باشد. قدرت عشق، تبدیل شدن به نور، دگرگونی و معنویت بخشیدن به صورت پدیده های بیرونی، قدرت عینی خود را برای ما آشکار می کند، اما پس از آن به ما بستگی دارد: خود ما باید این مکاشفه را درک کنیم و از آن استفاده کنیم تا زودگذر و زودگذر باقی نماند. نگاهی اسرارآمیز به برخی رازها" 20. "هدیه نور و عشق خلاق" 21 نیازمند ایمان فعال، دستاورد اخلاقی و کار است. به گفته وی. سولوویوف، جاودانگی از طریق روشنگری و معنویت بخشیدن به جسم قابل دستیابی است، در حالی که زندگی روزمره یک فرد به دلیل پوچی و غیراخلاقی بودن، لذت های "فحشا نفسانی" و کارهای مکانیکی بی معنی است و "برای چنین افرادی بی معنی است. یک زندگی، مرگ نه تنها اجتناب ناپذیر است، بلکه به شدت خواستنی است.» 22. نه علم، نه سیاست و نه هنر به جاودانگی فردیت علاقه دارند، فقط عشق. «عشق حقیقی آن است که نه تنها در احساس ذهنی معنای بی قید و شرط فردیت انسان را در دیگری و در خود او تأیید کند، بلکه این معنای بی قید و شرط را در واقعیت نیز توجیه کند، واقعاً ما را از اجتناب ناپذیر مرگ نجات دهد و زندگی ما را مملو از محتوای مطلق کند». عشق نیازمند انسان ماندگار در جوانی و جاودانگی است. در روند طبیعی، عشق و مرگ برابر می شوند: همه برای مردن به دنیا می آیند. با رشد آگاهی، انسان از طبیعت و قانون هویت «دیونیسوس و هادس مرگ عمومی و فردی» منزوی می‌شود. 24. عشق و مرگ با یکدیگر در تضاد هستند. مرگ ریشه در نفاق جنسی دارد: هم آزادیخواهان و هم زاهدان را به طور یکسان می بلعد. نفاق، به ویژه، در فتیشیسم جنسی، پرورش بخش های فردی بدن آشکار می شود. "فقط یک فرد کامل می تواند جاودانه باشد" 25. توجه به این نکته بسیار مهم است که سولوویف "کل فرد" را شامل سه اصل می داند که یکی از آنها غیرعادی، متعالی و عرفانی است: "(در) انسان علاوه بر فطرت حیوانی و قانون اجتماعی و اخلاقی، یک اصل سوم و برتر نیز دارد، معنوی، عرفانی یا الهی». فقط به جاودانگی می انجامد. توسعه یک طرفه اصل طبیعی منجر به ازدواج بی بند و بار، اجتماعی و اخلاقی بر اساس قانون مدنی می شود (انحرافی که به هنجار جامعه تبدیل شده است). به هر حال، این محبوبیت فوق‌العاده و تقاضای عمومی برای روانکاوی را توضیح می‌دهد: «آن انحرافات متنوع غریزه جنسی که روان‌پزشکان با آن‌ها سروکار دارند، فقط انواع عجیب و غریب از انحراف عمومی و فراگیر این روابط در بشریت هستند.» اصل عرفانی در انسان، ابژه عشق را به سپهر ماورایی می برد، جایی که جوهر حقیقی و دخالت او در «جوهر وحدت» آشکار می شود: «این شخص ایده آل یا ایده تجسم کننده، تنها فردی شدن همه است. -وحدت، که به طور تفکیک ناپذیری در هر یک از این فردیت ها وجود دارد. طبق قانون طبیعت ما زندگی می کنیم تا بمیریم. طبق قانون دنیای ماورایی، ما زندگی می کنیم تا همیشه زندگی کنیم. تناهی، گسست، کثرت و تنوع اشکال 129 است

6 وجود در عالم واقع، صورت وجود هر چیز ماورایی، وحدت است: «در اینجا، برعکس، واقعیت متعلق به وحدت یا به عبارت دقیق تر، همه وحدت است و جدایی و انزوا فقط به صورت بالقوه و ذهنی وجود دارد». 29. ایمان، صبر، صلیب، شاهکار اخلاقی، شرایطی برای نجات عشق فردی از اقدامات مخرب محیط مادی وجود دارد، که توسط "قانون بی رحمانه زندگی و مرگ ارگانیک" اداره می شود. V. S. Solovyov با ایده N. F. Fedorov در مورد غیراخلاقی بودن وجود فرزندان به دلیل مرگ والدین آنها موافق است، اما نسخه "رستگاری" را که او پیشنهاد کرده است آرمان شهر می داند. او خود امید خود را به نیروی خلاق عشق بسته است، عملی که با هدف دگرگونی جهان، تقریباً به صورت فیزیکی به عنوان نفوذ به ماده بی وزن و «جوهر غیر مادی» نشان می دهد. 32. هدف نهایی فرآیند جهانی و عشق، به گفته فیلسوف، همان است، در برقراری یک عشق واقعی، یا رابطه سیزیژتیک یک فرد نه تنها با محیط اجتماعی، بلکه همچنین با محیط طبیعی و جهانی اش است. اصل خلاقانه یک فرد در مقوله جنسیت: "غیر جنسی همیشه ناتوان و متوسط ​​است" 35. یکی از ویژگی های اساسی جنسیت دوگانگی آن است: هم واقعیت درونی و هم ماورایی دارد و به این ترتیب قطبیت هستی شناختی جهان را بیان می کند. "سکس چیزی است که باید بر آن غلبه کرد، جنسیت یک شکاف است" 36. جنسیت تنها زمانی وجود دارد که این قطبیت برقرار باشد (اتحاد هادس و دیونوسوس)، غلبه بر قطبیت اروس است. مفهوم بردیایف شباهت های زیادی با سمپوزیوم افلاطون دارد، با تفسیر او از اروس و سطوح مختلف عشق. یونانی ها به توانایی پرهیز و کنترل خود اهمیت می دهند که به وضوح در گفتار پاوسانیاس آشکار می شود که در مورد رسم یونانی مبنی بر فرار از پیشرفت های تحسین کنندگان صحبت می کند تا امکان رشد توانایی فلسفه ورزی را فراهم کند. تا بفهمیم عاشق متعلق به کدام آفرودیت است، آسمانی یا زمینی. «ستایشگر مبتذل پست است که بدن را بیشتر از روح دوست دارد. او همچنین بی ثبات است، زیرا آنچه او دوست دارد دائمی نیست.» 37. بردیایف بالاترین معنای عشق را نه در زایش بیولوژیکی، بلکه در آندروژنی و ادغام معنوی روح های نزدیک به یکپارچگی خاص با پتانسیل خلاقانه قدرتمند می بیند: «به هر حال، معنای عشق (نه عشق اجدادی) در احساس عرفانی فرد، در آمیختگی اسرارآمیز با دیگری، به عنوان فردیت قطبی و در عین حال یکسان خود» 38. سخت ترین سوال برای بردایف این بود که چگونه می توان بدن را معنوی کرد تا از "آمیختگی طبیعی و حیوانی" جلوگیری کرد. دگرگونی طبیعت، پیروزی بر غرایز غیرشخصی با فردی کردن جاذبه عشق، با تلاش برای یافتن چهره، احساس آمیختگی تصویر حک شده در خداوند، جلوگیری از تبدیل شدن شخصیت خود و دیگری به ابزاری ساده حاصل می شود. گونه» 39. وظیفه غلبه بر تعارض تعیین شده توسط N. F. فدوروف بردیایف، پدران و فرزندان را از طریق تأیید سه نوع عشق حل می کند: جنسی، برادری و عشق به دیگری. انگیزه مسیحی "همسایه خود را مانند خود دوست بدار" در نگرش به دیگری به عنوان یک شخص و یک هدف تجسم یافته است. در این صورت فرقی نمی کند این پیرمردها چه کسانی باشند، بچه باشند یا زن. ن. ا. بردیایف با تأمل در راه‌های خاص شخصی‌سازی عشق به کتاب «جنسیت و شخصیت» اُ. واینینگر روی می‌آورد. او خاطرنشان می کند که شایستگی آن در این واقعیت نهفته است که واینینگر اولین کسی بود که توجه را به فردیت جنسی افراد جلب کرد. مرد یا زن بودن تنها اولین مرحله فردی شدن است. سطوح بالاتر با درک متافیزیکی جنسیت همراه است. بردیایف می نویسد: «بیهوده و سطحی است اگر ادعا کنیم که شخصی، 130

7 کسی که در پرهیز جنسی زندگی می کند، زندگی جنسی ندارد. جنسیت در تمام حوزه های زندگی انسان وجود دارد: صمیمی، اجتماعی و کیهانی. برخلاف زندگی جنسی، زندگی جنسی به نفوذ عمیق‌تر روح به تمام سطوح مادی و وحدت معنوی قوی‌تر افراد کمک می‌کند. وحدتی که یکپارچگی فردیت‌های مرد و زن را کامل می‌کند، باید بر چندپارگی غلبه کند. وقتی این امر محقق شود، وحدت ابدی می شود. بنابراین سکس خلاقیت روح است که هدف آن بهبود خود و دیگری و در نهایت غلبه بر محدودیت وجود است. این نبوغ اروس است. "عشق یک عمل خلاقانه است، ایجاد زندگی دیگر، تسخیر جهان، غلبه بر نژاد و ضرورت طبیعی" 41. در ادامه تحقیقات V. Rozanov، N. Fedorov و V. Solovyov، N. بردایف خاطرنشان می کند که همه آنها متحد هستند. با مشکل بردگی جنسی و بردگی مرگ، اما در عین حال همه آنها را به گونه ای متفاوت حل می کنند: وی. در تداوم جسمی و روحی مسابقه؛ فدوروف مبارزه بین پدران و فرزندان را محکوم می کند و نیاز به احیای این روابط را در سطح روحی و جسمی می بیند. جاودانگی نوع بشر؛ وی. به طور خلاصه، باید گفت که آثار متفکران روسی که به جستجوی معنای واقعی عشق، مرگ و جاودانگی اختصاص یافته است، دو راه ممکن برای توسعه تمدن را نشان می دهد: یکی با معنوی شدن انسان، طبیعت و جامعه. دیگری با افزایش پتانسیل مادی، پیشرفت فنی، که منجر به جامعه ای تیره و تار "بدون شادی و عشق معنوی" می شود. 1 روزانوف V.V. انفرادی: شنبه. M., S Ibid. S Ibid. S Ibid. S همانجا S Ibid. S Ibid. با فدوروف N.F. M., S Ibid. S Ibid. S Ibid. S Ibid. S Ibid. S Soloviev V.S. معنی عشق: آثار منتخب. م.، همان. S Ibid. با

8 17 همانجا. S Ibid. S Ibid. S Ibid. S Ibid. S Ibid. S Ibid. S Ibid. S Ibid. S Ibid. S Ibid. S Ibid. S Ibid. S Ibid. S Ibid. S Ibid. اس بردایف N.A. اروس و شخصیت. SPb., Ibid. با افلاطون مجموعه cit.: در 4 جلد M., T. 2. S. Berdyaev N.A. op. S Ibid. S Ibid. S Ibid. ص 135.

سیستم آموزشی Sadovnikova Vera Nikolaevna دانشجوی کارشناسی ارشد موسسه آموزشی بودجه ایالتی فدرال آموزش عالی حرفه ای "دانشگاه آموزشی دولتی تولا به نام. L.N. تولستوی" تولا، منطقه تولا. خاستگاه های فلسفی پداگوژی تئاتر

دیالوگ A. V. Tikhonov "عید": فرضیه ای در مورد ویژگی های هستی شناختی فلسفه یک بیان فلسفی معنادار درباره بودن در فلسفه افلاطون به عنوان یکی از شرایط اصلی اتحاد انسان و

درباره جهان و جهان V.S.S.S مسئله آزادی یکی از پیچیده ترین دغدغه های اندیشمندان ادوار مختلف است. آثار فلسفی متعددی به او تقدیم شده است.

هوشیاری توانایی مغز انسان برای درک، درک و تبدیل فعالانه واقعیت اطراف است. خودآگاهی - آگاهی فرد از بدن، افکار و احساسات، موقعیت خود

Khusainov A.I. معنای زندگی چیست؟ // مطالبی در مورد نتایج سومین کنفرانس علمی و عملی همه روسی "جوانان قرن بیست و یکم: آموزش، علم، نوآوری"، 01-10 مارس 2018 0.2 ص. آدرس اینترنتی: http://akademnova.ru/publications_on_the_results_of_the_conferences

اس. ای. لیوبیموف، تی. آی. میتسوک مسئله اراده انسانی و آزاد در اخلاق تولستوی شکل گیری دیدگاه های تولستوی تأثیر بسزایی داشت. دین مسیحی. در ابتدا تولستوی کاملاً آن را به اشتراک گذاشت،

بخش 3. تصویر فلسفی جهان 1. اساس وجود، موجود به عنوان علت خود الف) جوهر ب) هستی ج) صورت د) تصادف 2. هستی الف) هر چیزی است که در اطراف وجود دارد ب) شکل گیری مادی معین.

فلسفه ایده آلیسم آلمانی UDC 1(430) (091) "18" BBK 87.3 (4Gem)52 I. A. Protopopov آموزش به عنوان اصل وحدت طبیعت الهی و انسانی در فلسفه شلینگ و هگل این مقاله توضیح می دهد.

مبحث 1.1. فطرت انسان، صفات فطری و اکتسابی. موضوع درس: مشکل شناخت جهان. طرح 1. مفهوم حقیقت، معیارهای آن. 2. انواع معرفت بشری. جهان بینی. انواع جهان بینی

مفهوم روح به مثابه موضوعی که خود را می شناسد و مسئله آموزش در فلسفه هگل I. A. PROTOPOPOV وظیفه اصلی فلسفه، به گفته هگل، درک در ذهن ما به شکل است.

D.N. Moskalenko آزادی داخلی به عنوان یک ویژگی اساسی یک فرد در یک جامعه اطلاعاتی توده ای وضعیتی که او در آن قرار دارد انسان مدرن، به گونه ای است که کلیشه های رفتاری رایج که

اولین پایه، ارزش زندگی است. زندگی هر شخصی باید طوری محافظت شود که انگار مال شماست، زیرا اگرچه زودگذر است، اما به همه این فرصت را می‌دهد که زندگی خود را افزایش دهند.

گفتگو در زمینه وجود فرهنگی M. F. Pechenko، دانشیار گروه علوم انسانیآکادمی دولتی هنر بلاروس، کاندیدای علوم فلسفی فرهنگ را می توان به عنوان یک انسان دوست در نظر گرفت

فیلسوفان حلقه وی. اس. سولوویوف

نقش معنویت در زندگی یک فرد و جامعه در مراحل مختلف تاریخ Burykina N. B. ما تعریف می کنیم روند تاریخیبه عنوان یک فرآیند تغییر اعصار تاریخی که حامل معنوی و خاصی هستند

مبحث 5. سخنرانی. طرح فلسفه کلاسیک آلمانی: 1. خصوصیات عمومی. 2. فلسفه آی. کانت. 3. فلسفه G.V.F. هگل خصوصیات عمومی زبان آلمانی فلسفه کلاسیککلاسیک آلمانی

N. N. Sotnikova هستی شناسی افلاطون در تفسیر A. Schopenhauer آرتور شوپنهاور یکی از اولین متفکران در فلسفه پسا کلاسیک بود که اصل غیرعقلانی را جوهر اولیه وجود می دانست.

الف. انیشتین ماهیت واقعیت گفتگو با رابیندرانات تاگور اینشتین A. مجموعه آثار علمی. M., 1967. T. 4. P. 130 133 Einstein.

علوم فلسفی Akhremchik Yulia Sergeevna دانشجوی Rozanov Philip Ivanovich Ph.D. فیلسوف علوم، دانشیار FSBEI HPE "دانشگاه دولتی براتسک" براتسک، منطقه ایرکوتسک جنبه فرهنگی

کشیش آندری لورگوس روانشناس اولگا کراسنیکووا مسکو انتشارات "نیکیا" 2016 راز ابدی آفرینش ما همه مردم هستیم راز ابدی خلقت ماهیت انسانی مرد و زن است. آنها اینگونه هستند

چهره های عشق در آینه زمان Gorshkova Yu.V. ChSPU im. I. Yakovleva Mari El، Kozmodemyansk، روسیه چهره های عشق در آینه زمان Gorshkova Y. V. Chspu به نام جمهوری Yakovlev Mari، Kozmodemyansk،

ایده های فضایی در آموزش V.S. SOLOVIEV Mironov Anton (IVB-2-11) Solovyov V.S. یکی از بنیانگذاران فلسفه جدید روسیه. آثار او تأثیر زیادی بر فلسفه دینی S.N. بولگاکووا،

09-10.11.16. الهه بزرگ عزیز، مبحث بعدی را شروع کنیم؟ امروز در مورد رابطه بین برنامه ها و اجرای آنها صحبت خواهیم کرد. آفریده‌ها، نتیجه‌گیری‌ها، تصمیم‌ها و دانش انسان اغلب به چه چیزی بستگی دارد؟ از درونی او

تست در رشته مبانی فلسفه (سوالات و تست ها) سوالات آزمون رشته مبانی فلسفه 1. جهان بینی چیست، انواع اصلی جهان بینی چه ویژگی هایی دارد؟ 2. اصلی ترین ها را نام ببرید

عشق واقعی کجا باید دنبالش گشت؟ طبیعت انسان را در نظر بگیرید. انسان موجودی دوگانه است. از یک سو، ما در دنیایی عینی زندگی می کنیم، و از سوی دیگر، هرکسی ذهنی، هدف خود را دارد

پیشگفتار در واقعیت، زنان آنقدر که تصور می کنند درباره مردان نمی دانند. برای قرن‌های متمادی، آنها تلاش کرده‌اند تا در هنر خاص تطبیق با آنها سرآمد باشند. اما تطبیق دهید

1874-1948 نیکولای الکساندرویچ بردیایف، فیلسوف برجسته روسی، اگزیستانسیالیست مسیحی قرن بیستم. علایق خلاق بردیایف طیف وسیعی از مسائل انسان شناسی فلسفی و فلسفه را پوشش می دهد.

اولویت های انسانی جامعه و فرهنگ در مفهوم ک. مارکس آموزه های ک. مارکس مهم ترین جایگاه را در میان جهت گیری های اندیشه فلسفی و اجتماعی-سیاسی غرب قرن بیستم به خود اختصاص داده است. مفهوم شما

درس 8، 25 نوامبر 2017 مرد در رومیان فصل 7 کیست؟ اما اکنون که به شریعتی که به آن مقید بودیم مردیم، از شریعت رهایی یافتیم تا بتوانیم در تجدید روح خدا را خدمت کنیم، نه بر اساس قانون قدیم.

مسئله آزادی شخصی در آثار B.N. چیچرینا بوریس نیکولاویچ چیچرین فیلسوف، حقوقدان و سیاستمدار برجسته روسی نیمه دوم قرن نوزدهم است. معنای آزادی از دیدگاه او این است

فلسفه روسی پدیده تفکر فلسفی جهان: به طور مستقل، مستقل، مستقل از فلسفه اروپایی و جهانی توسعه یافت، تحت تأثیر بسیاری از فلسفه قرار نگرفت. جهت های فلسفی

مبحث 2.5 مسئله حقیقت و عقلانیت در علوم اجتماعی و انسانی. ایمان، شک، دانش در علوم اجتماعی و انسانی. علیرغم اینکه دانش اجتماعی و انسانی ارزشی- معنایی دارد

بخش 3. ساختار صنعت دانش فلسفیمبحث 3.2. آموزه هستی و نظریه معرفت موضوع درس معرفت شناسی، آموزه معرفت است. طرح 1. شناخت به عنوان موضوع تحلیل فلسفی. موضوع و

در اصل، این مازاد آزادی، به عنوان معیار وجود، مشترک برای همه است. جوهر اندازه گیری، بنابراین افزونگی، باید کلی باشد. همزیستی در مازاد آزادی شریک است. چون این افزونگی

UDC 165 تعامل موضوع و شی در فرآیند شناختی کوندراشووا K.E.، Litvinova M.A.، Makeeva E.A. ایمیل دانشگاه ایالتی معماری و ساختمان پنزا: [ایمیل محافظت شده]

1 انتخاب موارد از لیست پاسخ به کارها یک کلمه، عبارت، تعداد یا دنباله ای از کلمات، اعداد است. پاسخ خود را بدون فاصله، کاما یا سایر کاراکترهای اضافی بنویسید. انتخاب کنید

1-2006 09.00.00 علوم فلسفی UDC 008:122/129 BASIC PHILOSOPHICAL CATEGORIES OF SYSTEM ANALYSIS V.P. شعبه تپلوف نووسیبیرسک دانشگاه دولتی تجارت و اقتصاد روسیه (نووسیبیرسک)

کد تخصصی: 09.00.01 هستی شناسی و نظریه دانش فرمول تخصصی: محتوای تخصص 09.00.01 "هستی شناسی و نظریه دانش" توسعه یک جهان بینی علمی و فلسفی مدرن است.

مفهوم معنای زندگی در یک زمینه بین رشته ای دانشگاه فدرال Vozheva L. B. Ural به نام اولین رئیس جمهور روسیه B. N. Yeltsin، Ekaterinburg Shorokhova A. V دانشگاه آموزشی حرفه ای دولتی روسیه نامگذاری شده است.

V. S. SOLOVIEV آزادی و شر در فلسفه شلین a مقاله «Philosophische Untersuchungen u ber das Wesen der menschlichen Freiheit» که در سال 1809 منتشر شد، آخرین مقاله اصلی او بود.

میهن صدا می زند! شماره 2 DERBIN اوگنی آناتولیویچ، دکترای علوم نظامی، استاد گروه امنیت اطلاعات بین المللی دانشگاه دولتی زبانشناسی مسکو، سرلشکر

وظایف C8. نمونه هایی از ترسیم طرح های تفصیلی موضوع: شناخت و دانش. C8. پاسخ مفصلی در مورد موضوع "سطوح شناخت" آماده کنید. 1. دو طرف دانش. 2. فرم های اساسی دانش حسی:

فصل الف 9 درباره نقص همه چیز در حال بهتر شدن است. این پایانی نخواهد داشت. همه چیز بهتر و بهتر می شود و زیبایی در آن نهفته است. زندگی جاودانه است و از مرگ چیزی نمی داند. وقتی چیزی کامل است، تمام شده است

رویکردهای مدرن به توسعه جهت گیری های ارزشیدر بین دانشجویان از طریق هنر موسیقی. کامالووا I.F. تحقق پتانسیل آموزشی هنر موسیقی به عنوان یک عامل توسعه

هستی از دست رفته است، همه بدون هیچ تمایلی به درک دیگران و خود بار وجود را به دوش می کشند. فرهنگ امروزی از بسیاری جهات عقاید را در مورد جوهر انسان و ماهیت او تحریف می کند: «انسان تنها است.

درس 1 شما شروع کرده اید زندگی جدیدوقتی کاترپیلار تبدیل به پروانه می شود چه اتفاقی می افتد؟ چگونه یک دانه به یک درخت قدرتمند تبدیل می شود؟ قوانین طبیعت این فرآیندها را کنترل می کنند و این تغییرات شگفت انگیز را ایجاد می کنند.

بخش دوم جهانی شخصیت: آزادی و فلسفه از خود بیگانگی درباره ماهیت و ماهیت انسان G.V.Mokronosov Ekaterinburg ماهیت مسئله به وضوح توسط K. مارکس فرموله شده است - ما باید بدانیم چه انسانی

245 یادداشت علمی دانشگاه ملی Tauride به نام. V.I. سری ورنادسکی «فلسفه. جامعه شناسی". جلد 21 (60). 1 (2008) UDC 141. 7.+ 130. 2 مفهوم جهان های متعالی و ماندگار در

10 I. پاسخ صحیح را انتخاب کنید و در جدول انتهای تکلیف وارد کنید (هر پاسخ یک امتیاز حداکثر 20 امتیاز) 1) کدام یک از قضاوت های زیردر مورد رابطه "فرهنگ تمدن" درست است؟ الف

12 هر کس راه خود را دارد! و از جمله در نزدیکی با انرژی مادر آفرینش. خلق کن، معاصر عزیز من! ایجاد کنید! اول از همه خودت ارگانیسم زنده است. این بدان معناست که اگر با عشق به او نزدیک شوید،

Amelina O. V. مدرس ارشد، موسسه صنعتی رودنی، رودنی، قزاقستان ویژگی های تربیت میهنی جوانان در شرایط قزاقستان مدرن رشد معنوی و اخلاقی

وزارت آموزش و پرورش ویژه عالی و متوسطه جمهوری ازبکستان مؤسسه دولتی زبانهای خارجی سمرقند گروه علوم اجتماعی چکیده در مورد رشته فلسفه با موضوع:

فیشته یوهان گوتلیب (1762-1814) یکی از برجسته‌ترین نمایندگان فلسفه استعلایی-انتقادی آلمان. او که در خانواده ای بافنده به دنیا آمد، در ینا و سپس در لایپزیک در دانشکده الهیات تحصیل کرد.

حقایق زیادی در مورد معنای فلسفی عشق صحبت می کنند، حداقل این که عشق است که شخص را به عنوان یک شخص نشان می دهد و علاوه بر این، عاملی برای شکل گیری عمیق تر و در نتیجه آگاهانه تر انسانی است. در عین حال، مشکلاتی در درک فلسفی عشق به طور غیرارادی به وجود می آید، زیرا به نظر می رسد همیشه خود به خود «روی می کند»، «عشق مانند تب است، بدون کوچکترین مشارکت اراده متولد می شود و خاموش می شود».

بر کسی پوشیده نیست که مردم به طور غیرمنتظره و مطلقاً برای هر چیزی که می تواند قلب و ذهن یک فرد را تحریک کند، عشق را توسعه می دهند. علاوه بر این، هر فردی هنر خاصی برای عشق ورزیدن به صورت فردی دارد. پس از همه، هر احساس عشق، هر رابطه عاشقانهاگرچه آنها در هسته خود شبیه به هم هستند، اما هنوز در آنها کاملاً متفاوت ظاهر می شوند زندگی روزمرهو در محتوای آنها غیر معمول است. تظاهرات عشق می تواند در موضوع و در کل محتوای خود بسیار بسیار منحصر به فرد باشد: عشق به والدین، فرزندان، عزیزان، دوستان، خدا، عشق جنسی. همه اینها و بسیاری از انواع دیگر عشق به خاطر رنگ عاطفی خود قابل توجه هستند و معنای فردی دارند.

عشق توسط مردم به عنوان یک موهبت الهی و حتی نوعی پاداش تلقی می شود. آدمی نمی تواند به دستور دیگری عشق بورزد، همان طور که احتمالاً به میل و میل خود به معنایی خاص. مانند یک پیچ از آبی، ناگهان می آید و به نظر می رسد، بدون هیچ دلیل ظاهری. همه اینها درست است، اما من معتقدم که عشق واقعی قوانین طبیعی خود را دارد، یعنی تنها زمانی پدید می آید که مردم نیاز به احساسات لطیف عاشقانه، هدف عظیم جهانی و اجتماعی خود را در حفظ و تداوم نسل بشر درک کنند.

معنای فلسفیعشق در ساختار ایستا زندگی شخصی نیست، بلکه در پویایی حرکت آن، خلاقیت ثابت انسان است. این بسیار مهم است: شما نمی توانید زندگی صحیح را بدون یادگیری عاشقانه عشق آموزی بیاموزید. از این گذشته، عشق فقط یک احساس متعالی یا یک عاطفه شگفت انگیز نیست، بلکه میزان و درجه خلوص اخلاقی یک فرد است که می تواند تمام فعالیت های زندگی او را با معنای بزرگ وجود انسان پر کند. عشق خالص گواه رشد معنوی یک فرد است. بی جهت نیست که می گویند "عشق بر جهان حاکم است." در این مورد، ما در درجه اول در مورد عشق اروتیک (جنسی) صحبت می کنیم. به عنوان مثال، اروس توسط متفکران باستانی با قدرت معنوی و زیبایی مرتبط بود. آنها آن را میل طبیعی به کمال، میل به داشتن یک ایده آل، میل به جبران آنچه در خود وجود دارد، نامیدند. این انرژی خلاق انسان در ظاهر به عنوان نیروی فتح، اما در عین حال ارتقاء دهنده خود را نشان می دهد. عشق در همه موارد ظاهر می شود به روشی منحصر به فردغلبه بر انزوای روحی و تنهایی، زیرا همیشه افراد را متحد می کند و فرد مورد علاقه خود را مانند خود می دانند.

عشق از منظر معنای فلسفی خود نشان دهنده بالاترین بعد ارزشی شخصیت انسان است که مشخصه بلوغ معنوی و خلوص اخلاقی اوست. بدون عشق، حتی نمی توان به طور کامل به پتانسیل زندگی شخصیت انسان پی برد. همین ایده توسط دانشمند طبیعی I.I. به اشتراک گذاشته و تقویت شده است. مکانیکف. برای او عشق به طور کلی یک خیر، خوشبختی و شرایط گرانبها است زندگی انسان- علاوه بر این، تنها مبنای واقعی آن یک حقیقت پذیرفته شده است که گویی ذاتی ذات انسانی است.

عشق (و در آن منحصر به فرد بودن احساسات والای انسانی) یکی از معدود حوزه های هستی اجتماعی است که در آن انسان انسان تر، لطیف تر، روح تر، باهوش تر و قوی تر می شود. اس. فرانک، فیلسوف مذهبی و روانشناس روسی در این باره هشدار داد: «عشق یک عطش سرد و پوچ و خودخواهانه برای لذت نیست، اما عشق خدمت بردگی نیست، نابود کردن خود برای دیگری است. عشق چنین غلبه بر زندگی شخصی خودخواهانه ما است که به ما پری سعادتمندانه زندگی اصیل را می دهد و در نتیجه زندگی ما را معنا می بخشد. عشق است که به آشکار شدن اصول اخلاقی و فکری در انسان کمک می کند. از این گذشته ، در عشق ، هر فرد از برآورده شدن نیازهای واقعاً انسانی در ارتباطات ، زمانی که همدردی عاطفی با لذت صمیمیت جنسی ترکیب می شود ، رضایت شخصی ویژه ای دریافت می کند ، که در اصل به عنوان محرکی برای خلاقیت فکری عمل می کند. عشق، همانطور که بود، هوش را به شخص "افزایش" می دهد و به نوبه خود، برای خود در او پشتیبانی می یابد. و این بالاترین پیش بینی معنا در زندگی انسان است. شخص با تجربه نکردن لذت های عشق واقعی، یک موجود زمینی معمولی باقی می ماند که هرگز به طور کامل هدف زندگی خود را نمی داند.

عشق مانند خود زندگی متنوع و متضاد است. با تمام تغییرات ممکن، ترفندها، خواسته های خارق العاده، جلوه های عقل، توهمات مشخص می شود. ما اغلب در عشق ناامید می شویم زیرا از آن انتظار معجزه داریم. با این حال، عشق فقط خود شخصیت را آزادانه تر و با الهام بیشتر بیان می کند. و ما باید به دنبال معجزه در مردم باشیم!

عشق از منظر فلسفی وحدت نفی نفس و خود تأییدی فرد است. این درک امکان توضیح بسیاری از اختلافات مربوط به عشق و مخالف آن - نفرت را باز می کند. اگر شخصی نتواند خود را انکار کند تا خود را در دیگری تثبیت کند، پس قادر به درک و احساس عمیق شخص دیگری نیست و عشق تنها در شرایطی می تواند وجود داشته باشد که نیازی به ایثار نداشته باشد. کسی که می ترسد خود را وقف دیگران کند از عشق نیز می ترسد. در میان تأملات فلسفی در مورد عشق، معنا و هدف آن، نقش برجسته ای متعلق به فیلسوف روسی ولادیمیر سرگیویچ سولوویف است که در آن ارزش جهانی ویژه ای دید که در توانایی از بین بردن علاقه زندگی خود به نفع دیگری بیان شده است، یعنی: تا در یک سرنوشت با او یکی شوند. این فیلسوف در اثر خود «معنای عشق» که برجسته‌ترین اثر در مورد عشق است، خاطرنشان کرد: «معنا و منزلت عشق به عنوان یک احساس در این است که ما را با تمام وجود مجبور می‌کند تا دیگر آن اهمیت مرکزی بی قید و شرط، که به دلیل خودخواهی، آن را فقط در خود احساس می کنیم. عشق نه به عنوان یکی از احساسات ما، بلکه به عنوان انتقال تمام علایق حیاتی ما از خودمان به دیگری، به عنوان یک بازآرایی در مرکز زندگی شخصی ما مهم است. این ویژگی همه عشق هاست. نگرانی و علاقه به دیگران باید واقعی و صمیمانه باشد، در غیر این صورت عشق معنایی ندارد.» احساس یگانگی که در واقع فقط عشق واقعی می دهد، در قدرت ابراز وجود درونی آن باورنکردنی است. خودمراقبتی معمولی به طور ناگهانی تغییر جهت می دهد و به شخص دیگری منتقل می شود. علایق او، دغدغه های او اکنون به شما تبدیل می شود. با انتقال توجه خود به شخص دیگری، نشان دادن مراقبت لمسی از او، یک موقعیت کنجکاو رخ می دهد - این مراقبت از محبوب شما، همانطور که بود، از یک تقویت کننده قدرتمند عبور می کند و بسیار قوی تر از مراقبت از خود می شود. علاوه بر این، تنها عشق بزرگپتانسیل معنوی و خلاقانه فرد را آشکار می کند. این را تقریباً همه تشخیص می دهند، حتی کسانی که هرگز این احساس بالا را تجربه نکرده اند.

ولادیمیر سولوویوف عشق را نه تنها به عنوان یک احساس ذهنی انسانی درک می کند، بلکه عشق به او به عنوان یک نیروی کیهانی و ماوراء طبیعی در طبیعت، جامعه و انسان عمل می کند. این نیروی جاذبه متقابل است. عشق انسانی، در درجه اول عشق جنسی، یکی از مظاهر عشق کیهانی است. به گفته فیلسوف بزرگ روسی، این عشق جنسی است که زیربنای انواع دیگر عشق است - عشق برادرانه، عشق والدین، عشق به خیر، حقیقت و زیبایی. عشق، با توجه به Vl. سولوویوف علاوه بر ارزشمند بودن به خودی خود ، به انجام وظایف مختلفی در زندگی انسان دعوت می شود:

اولاً، شخص از طریق عشق، کرامت بی قید و شرط شخصیت - خود و دیگران - را کشف می کند و می آموزد. "معنی عشق انسانیبه طور کلی توجیه و رستگاری فردیت از طریق قربانی خودپرستی است. دروغ خودپرستی در عزت نفس مطلق سوژه نیست، «بلکه در این واقعیت است که او به درستی اهمیت بی قید و شرطی را به خود نسبت می دهد، به ناعادلانه این اهمیت را برای دیگران انکار می کند. با شناخت خود به عنوان مرکز زندگی، که واقعاً هم هست، دیگران را با محیط وجودش مرتبط می کند...» و تنها از طریق عشق است که شخص افراد دیگر را همان مراکز مطلقی می داند که خود را تصور می کند.

ثانیاً، قدرت عشق تصویر ایده آل یک عزیز و به طور کلی تصویر یک فرد ایده آل را برای ما آشکار می کند. وقتی عشق می‌ورزیم، موضوع عشق را آن‌طور که «باید» می‌بینیم. ما بهترین ویژگی های او را کشف می کنیم که با نگرش بی تفاوت یا منفی از ما پنهان می ماند. یک عاشق واقعاً آنچه را که دیگران درک می کنند، درک نمی کند، تنها با عشق ورزیدن می توانیم بهترین ویژگی ها، توانایی ها و استعدادهای شخصیتی را که از طریق عشق برای ما آشکار شده است، تشخیص دهیم. عشق فریب دادن نیست. «قدرت عشق که به نور می‌گذرد، شکل پدیده‌های بیرونی را تغییر می‌دهد و معنوی می‌کند، قدرت عینی خود را برای ما آشکار می‌کند، اما پس از آن به ما بستگی دارد. خود ما باید این مکاشفه را بفهمیم و از آن استفاده کنیم تا نگاهی گذرا و مرموز از رازی باقی نماند.»

ثالثاً عشق جنسی، زن و مرد را از نظر مادی و معنوی به هم پیوند می دهد. خارج از عشق جنسی، هیچ شخصی وجود ندارد: فقط نیمه‌های مجزا از یک فرد وجود دارد، مرد و زن، که در فردیت خود شخص را به عنوان چنین نشان نمی‌دهند. "ایجاد یک فرد واقعی، به عنوان یک وحدت آزاد از اصول مردانه و زنانه، حفظ انزوای رسمی آنها، اما غلبه بر اختلافات اساسی و از هم گسیختگی آنها - این وظیفه فوری عشق است."

چهارم، عشق، طبق نظر Vl. سولوویف، تنها حوزه زندگی خصوصی نیست.

عشق برای زندگی اجتماعی مهم است. عشق که به عنوان رابطه فردی یک فرد با فرد دیگر سرچشمه می گیرد، با پیشرفت تاریخی، به طور فزاینده ای به حوزه های مختلف سرایت می کند. روابط عمومی، گروه بندی افراد در یک کل واحد. این عشق است که حاوی انرژی عظیم درونی اتحاد و تحکیم مردم است. این یک نوع کاتالیزور معنوی و اخلاقی برای نزدیکی طبیعی آنها می شود: از بین بردن موانعی که یکی از دیگری را جدا می کند و غیر خودخواهانه آنها را در یک اتحاد واحد متحد می کند. عشق باعث تقویت علاقه انسان به زندگی اجتماعیدر او نگرانی نسبت به افراد دیگر را بیدار می کند و باعث ایجاد رعب و وحشت روحی و ابراز احساسات بلند می شود. این اتفاق می‌افتد زیرا عشق به عنوان یک نیاز درونی و صرفاً انسانی برای «دادن خود» به شخص دیگری و در عین حال او را «مال من» و در حد عاطفی، «ادغام» با او نشان می‌دهد. این ایده در اثر «درباره عشق» استاندال به وضوح تأکید شده است: «عشق به معنای لذت بردن از زمانی است که موجودی را که دوستش داری و دوستت دارد، با تمام حواس و در نزدیک ترین فاصله ممکن احساس می کنی، لذت می بری».

عشق را، نه بی دلیل، یک معجزه اجتماعی و طبیعی، آزادترین و آشکارترین تجلی ذات انسان می دانند. از این گذشته ، او مطلقاً هیچ گونه دخالت تأثیر را تحمل نمی کند: تحمیل ، تنظیم یا تنظیم احساسات عشق. در مورد هیچ نسخه یا غلبه اجباری بر عشق نمی توان صحبت کرد.

تفسیر فلسفی عشق همیشه میدانی چندوجهی و پرحجم از تلاقی دانش علمی است که توسط فیزیولوژی و روانشناسی و همچنین درک احساسات اجتماعی و فردی-بیولوژیکی، صرفاً صمیمی و در عین حال باز به دست می آید. یعنی اندیشه فلسفی عشق را یک واقعیت معتبر می داند طبیعت طبیعی(هدیه خداوند) که مستقل از انسان وجود دارد. عشق همیشه بازتابی از فضای معنوی است دوران تاریخییا وضعیت اخلاقی جامعه. احساس عشق همیشه به شدت و با اضطراب توسط شخص تجربه می شود، زیرا هیچ احساسی بدون تظاهرات و بیان بیرونی قابل توجه وجود ندارد. و عشق یک احساس عمیقا فردی است، بیانگر گرمای درونی به ویژه احساسات ظریف معنوی و عاشقانه است. عشق حس پر بودن شیوه زندگی انسان را برانگیخته و بالا می برد.

عشق واقعاً پتانسیل عظیم معنوی، اخلاقی و انسانی یک فرد است. او به او قدرت بیشتری می دهد تا زیبا، با لذت زندگی کند و انگیزه خوبی برای زندگی دیگران باشد. میل به دیدن بهترین ها در افراد: مهربان، باهوش، زیبا، عشق را در مردم ایجاد و عمیق می کند. عشق همیشه راه حل یک مشکل است. قدرت عشق در بیداری مخفیانه اسرارآمیز انرژی درونی و عمیق یک فرد نهفته است. از قدرت پیچیده ترین و ظریف ترین ذهن، ماهرتر از آن فراتر می رود. عشق از هر چیزی در دنیا قوی تر است. قوی تر از پیوندهای خونی است، حتی از غریزه حفظ زندگی قوی تر است. قدرت عشق خالص بر سرنوشت هر فرد و در واقع کل بشریت تأثیر مفیدی دارد. بدون عشق، بشریت محروم و از نظر روحی نیز فقیر خواهد بود.

در عین حال، عشق، به عنوان یک منطقه بحث برانگیز خاص از خودشناسی فلسفی زندگی، در عین حال محرکی برای آفرینش خلاق زندگی انسان است - شکل گیری خود، و خود عشق خلاقیت است. این خلاقیت با عشق به شادی انسان، شادی، روابط خوب بین مردم است. بسیاری از افکار شگفت انگیز در مورد این موضوع را می توان در کتاب N.A. بردیایف "درباره هدف انسان". او در آن نوشت: "عشق نه تنها منبع خلاقیت است، بلکه خود عشق به همسایه، برای یک فرد، از قبل خلاقیت است، تابشی از انرژی خلاق است". یا «این عشق به خودی خود زندگی است، زندگی اول، و خلاقیت به خودی خود زندگی است، زندگی اول». و این گویای همه چیز است. انرژی عشق منبع ابدی خلاقیت است - خلاقیت درخشان ترین انواع شناخته شده خلقت انسان. در عمل خلاقانه عشق، هدف و فراخوان تاریخی هر فرد آشکار می شود. عشق ورزیدن به معنای حرفه انسان برای خلق خیر انسانی بر روی زمین است.

فلسفه عشق از نظر وی. سولوویف "معنای عشق"

در میان تأملات فلسفی در مورد عشق، نقش برجسته ای متعلق به فیلسوف روسی ولادیمیر سرگیویچ سولوویف است. اثر او "معنای عشق" واضح ترین و به یاد ماندنی ترین چیزهایی است که در مورد عشق نوشته شده است. خودمراقبتی معمولی به طور ناگهانی تغییر جهت می دهد و به شخص دیگری منتقل می شود. علایق او، دغدغه های او اکنون به شما تبدیل می شود. با انتقال توجه خود به شخص دیگری، نشان دادن مراقبت لمسی از او، یک موقعیت کنجکاو رخ می دهد - این مراقبت از محبوب شما، همانطور که بود، از یک تقویت کننده قدرتمند عبور می کند و بسیار قوی تر از مراقبت از خود می شود. علاوه بر این، تنها عشق بزرگ توانایی معنوی و خلاقیت فرد را آشکار می کند. این را تقریباً همه تشخیص می دهند، حتی کسانی که هرگز این احساس بالا را تجربه نکرده اند. ولادیمیر سولوویوف عشق را نه تنها به عنوان یک احساس ذهنی انسانی درک می کند، بلکه عشق به او به عنوان یک نیروی کیهانی و ماوراء طبیعی در طبیعت، جامعه و انسان عمل می کند. این نیروی جاذبه متقابل است. عشق انسانی، در درجه اول عشق جنسی، یکی از مظاهر عشق کیهانی است. به گفته فیلسوف بزرگ روسی، این عشق جنسی است که زیربنای انواع دیگر عشق است - عشق برادرانه، عشق والدین، عشق به خیر، حقیقت و زیبایی. به گفته سولویوف، عشق علاوه بر ارزشمند بودن به خودی خود، برای انجام کارکردهای متنوع در زندگی انسان فراخوانده می شود.

*تنها از طریق عشق است که انسان کرامت بی قید و شرط شخصیت - خود و دیگران - را کشف و تشخیص می دهد. «معنای عشق انسان به طور کلی، توجیه و نجات فردیت از طریق فدای خودپرستی است.» دروغ خودپرستی در عزت نفس مطلق سوژه نیست، «بلکه در این واقعیت است که در حالی که به درستی اهمیت بی قید و شرطی را به خود نسبت می دهد، به ناعادلانه این اهمیت را برای دیگران انکار می کند. با شناخت خود به عنوان مرکز زندگی، که واقعاً هم هست، دیگران را با محیط وجودش مرتبط می کند...» و تنها از طریق عشق است که شخص افراد دیگر را همان مراکز مطلقی می داند که خود را تصور می کند.

*قدرت عشق تصویر ایده آل یک عزیز و به طور کلی تصویر یک فرد ایده آل را برای ما آشکار می کند. وقتی عشق می‌ورزیم، موضوع عشق را آن‌طور که «باید» می‌بینیم. ما بهترین ویژگی‌های او را کشف می‌کنیم که با نگرش بی‌تفاوتی مورد توجه قرار نمی‌گیرد. کسی که عشق می ورزد واقعا درک نمی کند که دیگران چه می کنند. تنها با عشق ورزیدن است که می‌توانیم ویژگی‌ها، توانایی‌ها و استعدادهای شخص دیگری را که شاید هنوز متوجه نشده‌اند، تشخیص دهیم. عشق فریب دادن نیست. «قدرت عشق که به نور می‌گذرد، شکل پدیده‌های بیرونی را تغییر می‌دهد و معنوی می‌کند، قدرت عینی خود را برای ما آشکار می‌کند، اما پس از آن به ما بستگی دارد. ما خودمان باید این مکاشفه را بفهمیم و از آن استفاده کنیم تا نگاهی گذرا و مرموز از رازی باقی نماند.»

*عشق جنسی موجودات زن و مرد را از نظر مادی و معنوی به هم پیوند می دهد. خارج از عشق جنسی، هیچ شخصی وجود ندارد: فقط نیمه‌های مجزا از یک فرد وجود دارد، مرد و زن، که در فردیت خود یک شخص را به عنوان چنین نشان نمی‌دهند. "ایجاد یک فرد واقعی، به عنوان یک وحدت آزاد از اصول مردانه و زنانه، حفظ انزوای رسمی آنها، اما غلبه بر اختلافات اساسی و از هم گسیختگی آنها - این وظیفه فوری عشق است."

*عشق فقط حوزه زندگی خصوصی نیست. عشق برای زندگی اجتماعی مهم است. عشق علاقه فرد را به زندگی اجتماعی تقویت می کند و در او نگرانی نسبت به دیگران را بیدار می کند و باعث ایجاد رعب روحی و ابراز احساسات بلند می شود. این اتفاق می‌افتد زیرا عشق به عنوان یک نیاز درونی و صرفاً انسانی برای «دادن خود» به شخص دیگری و در عین حال او را «مال من» و در حد عاطفی، «ادغام» با او نشان می‌دهد.

(1 رتبه بندی، میانگین: 4,00 از 5)

"تنها کاری که باید انجام داد این استارزش این را دارد که جان خود را بگذرانید، ارتباط عاشقانه با مردم است."

"دوست داشتن یعنی زندگی کردن به زندگی کسی که دوستش داری."

ال. تولستوی

فیلسوفان و شاعران، هنرمندان و نویسندگان رمانتیک عشق را به سطح نیروی محرکه قادر مطلق رسانده اند که کل مسیر رشد انسان را کنترل می کند. البته ممکن است کسی با این نظر موافق نباشد، اما بدون شک عشق مهمترین لحظه در زندگی هر فردی است. این احساس متعالی انسان را از انرژی معنوی خاصی پر می کند. فلسفه عشق حوزه تأملی است که از یک سو به درک ماهیت احساس عشق و از سوی دیگر امکان درک و ارزیابی نقش و هدف آن در زندگی و کار انسان را می دهد.

عشق به عنوان راهی برای وجود انسان.

عشق به عنوان یک روش خاص ارتباط بین فردی، مقوله ای اساسی از فلسفه و روانشناسی است که جنبه معنایی زندگی انسان را منعکس می کند. این اوست که زندگی یک فرد، آرمان های او و غیره را معنوی می کند. عشق را فقط می توان به عنوان آغاز یک کره ظریف از پاکی دانست ارتباط انسانی. مبنای ذهنی - عینی دارد. این بدان معنی است که احساسات ذهنی عشق، در اصل، همیشه به طور عینی مشروط هستند. عشق نگرش ذهنی فرد نسبت به جهان هستی است که میل به خوشبختی را پیش فرض می گیرد. به لطف عشق، انسانیت وجود دارد و دائماً خود را بهبود می بخشد. این احساس نیاز (میل) طبیعی هر فرد برای بهتر شدن را آشکار می کند. تنها در عشق بر بیگانگی بین فردی غلبه می شود، وحدت روحی حاصل می شود، مردم تلخی تنهایی و احساس پوچی روحی را تجربه نمی کنند.

عشق را نمی توان کنترل کرد یا عقلاً توضیح داد. فقط می توان در مورد آن گفت که چیست و نه بیشتر. نمی توان با کلمات مکانیسم وقوع و تظاهرات متعدد آن را توضیح داد. در اساطیر باستانیبه عنوان مثال، او را نیروی کیهانی خاصی می دانستند که قادر به انجام معجزه است. افسانه ای زیبا در مورد این که چگونه همسر خدای اوزیریس، ایسیس، شوهر متوفی خود را با اشک های عشق زنده کرد، حفظ شده است.

هنگامی که عشق بر روی زمین ظاهر شد، محکم جای خود را در زندگی بشر گرفت. اما نگرش نسبت به او همیشه متناقض بوده است. او خدایی شد و نفرین شد. به افتخار او، آثار بزرگ نقاشی و موسیقی خلق شد، شعر سروده شد، کاخ ها و معابد برپا شد. به خاطر عشق آنها را زندانی کردند، به صومعه ها فرستادند و حتی در آتش سوزاندند. و امروزه عشق یکی از اسرارآمیزترین نیروها به حساب می آید که معانی بسیاری از عروج معنوی فرد را که در آموزه های فلسفی و فرهنگی ریشه دوانده است به خود جلب می کند. اما نکته اصلی در درک عشق به عنوان یک احساس متعالی است که هدف آن حل مشکلات مقدس وجود انسان، دستیابی به وحدت بین فردی، اتحاد با فردی دیگر است. اریش فروم فیلسوف و روانشناس می نویسد: «این میل پرشور برای اتحاد با شخص دیگری قوی تر از تمام آرزوهای انسانی دیگر است. "این مهمترین علاقه است، این نیرویی است که یک خانواده، قبیله، جامعه، کل نژاد بشر را به یک کل واحد پیوند می دهد. بدون عشق، بشریت یک روز هم نمی توانست وجود داشته باشد.» به گفته فروم، عشق به عنوان ویژگی یک شخصیت فرهنگی توسعه یافته است که به ما اجازه می دهد تا جوهر وجود انسان را درک و توضیح دهیم.

عشق یک پدیده معنوی پیچیده غیرعادی در زندگی انسان است. لذا فیلسوفان به دقت و جامعیت آن را درک می کنند. تحلیل فلسفیعشق، اول از همه، میل به شناخت عشق از طریق اندیشه است تا کلی ترین نتیجه گیری را در مورد این پدیده انجام دهیم. اعتقاد بر این است که فلسفه عشق درک عقلانی آن به عنوان منبع اصلی وجود واقعاً انسانی است. عشق در فلسفه به عنوان آغاز، جوهر وجود انسان ظاهر می شود: فردی و اجتماعی. به عبارت دیگر، عشق در فلسفه به صورت وجود ناب انسانی تلقی می شود، زمانی که انسان به تمام دنیا، یعنی زندگی، عشق می ورزد. تصادفی نیست که اساسی ترین نوع عشق که زیربنای همه انواع آن است، عشق به نسل بشر (عشق برادرانه) است که مستلزم آگاهی از مسئولیت در قبال زندگی و سلامتی شخص دیگری و تمایل به کمک به او است.

معروف است که فلسفه نه تنها با عقل، بلکه با عواطف، احساسات اجتماعی و تمام طیف مظاهر معنوی انسان سروکار دارد. به همین دلیل، درک متافیزیکی چنین فرضیه ای از توانایی انسانی به عنوان عشق - یک وضعیت اجتماعی-روانشناختی خارق العاده فرد که در فرآیند ایجاد ارتباطات و روابط خاص بین افراد ایجاد می شود، کاملاً مشروع است.

از زمان های قدیم ، عشق منبع (آغاز) وجود واقعاً انسانی در نظر گرفته می شد ، زیرا این بود که معنای زندگی هر شخص و سرنوشت کل بشریت را از قبل تعیین کرد. بیایید پزشک مشهور یونان باستان، فیلسوف امپدوکلس را به یاد بیاوریم، که دکترین اصول هستی را که با خاک، آب، هوا و آتش نشان داده شده بود، ایجاد کرد و آنها را "ریشه همه چیز" نامید. آنها، به گفته امپدوکلس، به یکدیگر تقلیل پذیر نیستند، اما می توانند مخلوط و جدا شوند، یعنی خود به خود به حرکت درآیند، که منابع (اصول اولیه) آن پادپودها - عشق و دشمنی هستند. وقتی عشق ارجحیت پیدا می کند، همه عناصر مادی با هم ترکیب می شوند و «یک گوی توپ مانند و مغرور که با صلح احاطه شده است» را تشکیل می دهند. بنابراین، امپدوکلس عشق را انرژی کیهانی می دانست که به دنبال آرام کردن و متحد کردن هر چیزی در جهان است که تمایل به تجزیه دارد.

پایه های دانش فلسفی عشق، همانطور که امروزه بسیاری معتقدند، در یونان باستان شکل گرفت. و روم با موفقیت سنت یونانی درک عشق را به عنوان یک پدیده کاملاً فردی و روانی-اجتماعی ادامه داد. بدون ساده کردن وضعیت آن زمان، به جرات می توان گفت که در دوران باستان آنها قبلاً بین دو نوع اساساً متفاوت عشق تمایز قائل بودند. این عشق-شور و عشق افلاطونی است. اولی حالت حسی- عاطفی فرد را پیش فرض می گیرد که در تقابل با عقل و خودشناسی است. و بنابراین، این نوع عشق راهی به سوی سعادت خود فرد نیست. عشق از نوع افلاطونی بیانگر آرمان حسی مراقبت فرد از خود است به بهترین معنااین کلمه چنین محبتی شخصیت را تعالی می بخشد، زیرا که در معرض احساسات کور نیست، توسط ذهن هدایت می شود و مشروط به تربیت اخلاقی است.

با وجود تفاوت های مشهود در درک و ارزیابی انواع مختلفعشق، در دوران باستان، آنها به ویژه تأکید می کردند که فقط تحت تأثیر خارجی بسیار قوی بر روی شخص ایجاد می شود. به عنوان مثال در یونان اعتقاد بر این بود که اروس (خدای عشق) با تیری از کمان شخصی را می زند و او را اسیر عشق می کند. و از همه مهمتر، عشق تلاش خود شخصیت، ذهن او نیست، یعنی آدمی نیست که به حالت عاشق شدن می رسد، بلکه خود عشق او را اسیر خود می کند و او را با احساسی والا، قدرتی شعله ور می کند. از شور و شوق افلاطون معتقد بود که تنها عشق چشم انسان را به سوی حقیقت، خوبی و زیبایی باز می کند. انسان در علم دنیا، چنان که گفته می شود، با عشق ازدواج می کند و از این ازدواج زیباترین ذریه پدید می آید که معنویت نامیده می شود و شامل فلسفه، اخلاق، علم و هنر می شود. تنها از طریق عشق است که یک فرد معنای زندگی خود را کشف می کند و واقعاً انسان می شود.

فیلسوفان اروپای غربی، به ویژه روسی قرن 18 تا 19، وضعیت عشق را تا حدودی متفاوت از متفکران باستانی. بنابراین مارکی دو ساد فرانسوی (1740-1814) عشق را نوعی جنون ذهنی نامید. به همین دلیل معتقد بود که مقاومت در برابر او بیهوده است. برعکس، باید طبیعت آن را بدون شکایت دنبال کنید. بزرگ نیز تقریباً همین را می طلبد. فیلسوف آلمانی I. کانت. فیلسوف مطمئن است: «گاهی اوقات مردان برای جلب رضایت آنها، نقاط ضعف زنان را به کار می گیرند، و زنان گاهی (اگر چه بسیار کمتر) از آداب مردان تقلید می کنند تا به خود احترام عمیقی برانگیزند، اما آنچه که آنها علیه طبیعت انجام می دهند همیشه است. خوب انجام داد.» و به این سؤال که چگونه باید با عشق-شور یا عشق-لذت ارتباط داشت، ای. کانت چنین پاسخ می دهد: همه اینها غیرقابل قبول است، زیرا با اهداف فطرت انسان مطابقت ندارد و منجر به تحریف آن می شود، فرد را تحقیر می کند. .

متفکر روسی V.V. روزانوف (1856-1919) عشق و علاقه را تحسین می کند، اما فقط در آغوش خانواده. او آن را به آسمان می ستاید، از جمله لذت جسمانی که چنین عشقی برای مردم به ارمغان می آورد. علاوه بر این، V.V. روزانوف عمل نزدیکی عاشقانه را ادغام طبیعی و ضروری ارواح می دانست. اما یکی دیگر از فیلسوفان روسی N.A. بردایف در رابطه جنسی لحظه ای را می بیند که شخصیت را از بین می برد، عامل کمبود معنویت است، زیرا از شخص مورد علاقه منحرف می شود. به گفته N.A. بردیایف، نه تنها در زندگی شخصی، بلکه در علم، هنر و فعالیت های اجتماعی و سیاسی، همیشه جایی برای عشق خالصانه وجود دارد. فقط یک عاشق ایده آل های روشن دارد، احساسات نجیب آشکار می شود، ایده های شگفت انگیزی متولد می شود که او قادر است آنها را به واقعیت تبدیل کند.

عشق واقعی بزرگ، پر کردن یک فرد با انرژی معنوی و مهربانی افکار، به او قدرت درونی می دهد تا معنی دار زندگی کند، همیشه در همه چیز انسان دوستانه عمل کند. تم عشق واقعی و آرمان اخلاقیدر آثار نویسنده و متفکر بزرگ روسی لئو تولستوی نفوذ می کند. موعظه او از "عشق جهانی" در میان اقشار مختلف مردم قابل درک شد. یک بار او به طور منطقی اظهار داشت: همانطور که بدن انسان به غذا نیاز دارد و بدون آن رنج می برد، روح انسان نیز محتاج عشق است و بدون آن رنج می برد. این ایده توسط فیلسوف D.A. آندریف (1906-1959)، با شور و اشتیاق متقاعد می کند که عشق انسانی، مانند خلاقیت، هدیه ای انحصاری نیست که فقط برای افراد معدودی شناخته شده است: "پرتگاه عشق، چشمه های پایان ناپذیر خلاقیت فراتر از آستانه آگاهی هر یک از ما می جوشد. "

از زمان های قدیم مردم به این فکر می کردند که عشق چیست، بحث می کردند، از یکدیگر می پرسیدند و پاسخ می دادند، دوباره می پرسیدند. چرا زندگی بدون عشق برای انسان اینقدر سخت است؟ فیلسوف روسی I.A. ایلین (1882-1954) در این رابطه خاطرنشان کرد: "مهمترین چیز در زندگی عشق است و از طریق عشق است که زندگی مشترک روی زمین ساخته می شود، زیرا از عشق ایمان و کل فرهنگ روح زاده می شود." این شرایط در واقع بیانگر آن است که عشق یک حلقه اتصال قوی در روابط افراد و به ویژه در ارتباطات معنوی آنهاست. فلسفه های مختلف و نیز ادیان در تلاش برای درک و بهره گیری از توانایی منحصر به فرد انسان در عشق ورزیدن هستند. با این حال، باید اعتراف کنیم که حتی امروز نیز حوزه ناکافی معناداری از وجود انسان را نشان می دهد. در واقع آنقدر در مورد عشق گفته و نوشته شده است که تحلیل فلسفی و روانشناختی برای بسیاری غیر ضروری به نظر می رسد. اما با این حال، این عرصه آنچنان در روابط و ارتباطات مردم، در شکل‌گیری سرنوشت‌شان، چنان شگرف است که بررسی فلسفی همه‌جانبه آن برای ما ضروری به نظر می‌رسد. به هر حال، امروز همه به رسمیت شناخته شده اند: معلمان و روانشناسان، دانشمندان و فیلسوفان، جامعه شناسان و سیاستمداران، پزشکان و نویسندگان. اما اگر به کتاب های درسی علوم انسانی نگاهی بیندازیم، می بینیم که این اشکالات عملاً در آنها لحاظ نشده است و اگر مورد توجه قرار گیرد، به کلی ترین شکل اعلامی. بنابراین، در کتاب های روانشناسی، در فصل هایی که به احساسات و عواطف اختصاص دارد، فقط به طور خلاصه به عشق اشاره شده است و در بسیاری از کتاب های درسی فلسفه اصلاً به این موضوع پرداخته نشده است. در این میان، در تاریخ اندیشه فلسفی حتی یک نویسنده اصلی وجود نداشت که حداقل به نحوی از استدلال در مورد این پدیده معنوی شگفت انگیز و بسیار پیچیده خودداری کند. و اگر بپذیریم که موضوع انسان واقعاً موضوع اصلی در تمام جهان است سیستم های فلسفی، آنگاه مسئله عشق انسان را که در حجم و رنگ خاص روحی آن گرفته شده است می توان مهمترین و تعیین کننده ترین آن دانست. ارتباط نزدیکی با فلسفه، علم، هنر، اخلاق و دین دارد. از این گذشته ، فقط در عشق و از طریق عشق است که شخص خود ، توانایی های خود و همچنین دنیایی را که در آن زندگی می کند درک می کند.

عشق، احساس خودانگیختگی (lat. spontaneus - خود به خود) تجربه عمیق و صمیمی، همدردی یک فرد برای کسی یا چیزی، نیروهای درونی عظیم طبیعت انسان را رها می کند. بسیاری آن را عامل بسیار مهمی می دانند که شخصیت انسان را شکل می دهد، سرنوشت آن را تعیین می کند، با لذت جسمانی و روحی پاداش می دهد، اشتیاق، که تحت هیچ استانداردهای فردی و اجتماعی معمول و کلیشه های اخلاقی قرار نمی گیرد. اینها احساسات کاملاً غیرمعمول در زندگی انسان هستند، جایی که هیچ محاسباتی، قوانین و مقررات سختگیرانه ای وجود ندارد. عشق همیشه و همه جا با خودسازی درونی و از لحاظ عاطفی عالی متمایز می شود. بله، اولین نشانه های آن - تحسین، احترام، رحمت - برای خود صحبت می کنند. این احتمالا نوع دوستانه ترین حالت ذهنی است. اما ما نباید جنبه دیگری از عشق را که شخصیت را شکل می دهد از دست بدهیم. عاشق با دادن هر چیزی که می توان به یک عزیز داد، تلاش می کند تا پاسخی دریافت کند و سزاوار عشق به خود باشد.

عشق به عنوان یک مولد اخلاقی درونی (درونی) شادی و لذت، منبع شادی، حداکثر ارزش را برای کل نوع بشر نشان می دهد. بسیاری از توصیفات از احساسات عشقی به توانایی خاص یک فرد برای "ادغام" ذهنی با دیگری اشاره دارد. جی. هگل خاطرنشان می کند: «جوهر واقعی عشق این است که از آگاهی خود چشم پوشی کنیم، خود را در دیگری فراموش کنیم و با این حال، در همین ناپدید شدن و فراموشی برای اولین بار خود را بیابیم و خود را تصاحب کنیم.»

در اصل، جی. هگل از ایده «ادغام» روح ها صحبت می کند، زمانی که روح عاشق زندگی می کند و در روح معشوق حل می شود و در عین حال خود را می یابد. شايد اساس اساسي عشق در اينجا نهفته باشد. در واقع، در یک حالت وحدت معنوی واقعی چیزی مرموز، حتی عرفانی وجود دارد. فلسفه این حوزه هستی را کشف می کند و آن را کاملاً عقلانی توصیف می کند. جنبه کیفی آن درک خود واقعیت نیست، بلکه دانش یا نظرات درباره آن است. به همین دلیل است که عشق از نظر فلسفی به عنوان یک پدیده معرفت غیرمنطقی مورد بررسی قرار می گیرد و نقش آن در اجرای فعالیت خلاقانه موضوع و همچنین اهمیت ارزشی آن مورد توجه قرار می گیرد.