سیاست

بر اساس قانون اساسی که در نوامبر 1994 در همه پرسی به تصویب رسید، جمهوری تاجیکستان یک "دولت مستقل، دموکراتیک، قانونی، سکولار و یکپارچه" است. بالاترین مقام پارلمان، مجلس اولی (مجلس عالی) در نظر گرفته می شود که وظایف قانونگذاری، اداری و کنترلی را در فعالیت های خود ترکیب می کند. رئیس دولت و قوه مجریه (دولت) رئیس جمهور است. وی همچنین فرمانده کل نیروهای مسلح و همچنین «ضامن قانون اساسی و قوانین، حقوق و آزادی‌های بشر، استقلال ملی، وحدت و تداوم ارضی و دوام دولت و غیره» است. دولت متشکل از نخست وزیر، معاونان وی، وزرا و روسای کمیته های دولتی است.

تاریخچه شکل گیری

امروز، با نگاهی به تاجیکستان مستقل در حال توسعه، نمی توان گفت که این مردم منحصر به فرد چه تاریخی غنی و پر جنب و جوش از خود به جای گذاشته اند. دو لایه فرهنگی سکونتگاه توتکاول در نزدیکی نورک که توسط باستان شناسان پیدا شده است، به دوران میان سنگی (هزاره X-VII قبل از میلاد) باز می گردد. استقرار ارتفاعات از عصر حجر آغاز شد. این توسط سایت شکارچیان سرگردان - اوشخونا - در پامیر شرقی، در ارتفاع 4200 متری، نشان می دهد که نقاشی های صخره ای که قدمت آنها به اوایل دوره نوسنگی در غار شاختی بازمی گردد. آنها حیواناتی را به تصویر می کشند که با تیرها و شکل های شکارچی سوراخ شده اند. اجداد تاجیک ها نه تنها به شکار، بلکه به دامداری و کشاورزی نیز می پرداختند. تاریخچه سیستم دولتی در تاجیکستان به نیمه اول هزاره اول قبل از میلاد برمی گردد، زمانی که باستانی ترین دولت های برده آسیای مرکزی - باختری و سغد - به وجود آمدند. باختر شامل بخش‌های مرکزی، جنوبی و شرقی تاجیکستان امروزی (جنوب و جنوب شرقی خط الراس گیسار) و سغد شامل زراوشان، حوضه کشکادریا و مناطق واقع در شمال خط الراس گیسار بود. در قرن 6 قبل از میلاد. باختر و سغد توسط کوروش پادشاه ایران فتح شدند و بخشی از امپراتوری قدرتمند هخامنشی او شدند. آنچه در پی می آید سلسله جنگ های فتوحاتی است که در نتیجه آن در قرن چهارم قبل از میلاد این سرزمین های حاصلخیز بخشی از ایالت اسکندر مقدونی در قرن سوم قبل از میلاد شد. ایالت سلوکی. بعدها، پادشاهی یونانی-باختری از دولت سلوکی که شامل قلمرو تاجیکستان امروزی بود، خارج شد.

در اواسط قرن دوم، قبایل محلی از یوغ منفور یونانی آزاد شدند. در این امر آنها توسط قبایل کوچ نشین بیگانه - Tochars - کمک می شوند. آنها قانونگذار حیات سیاسی کشور می شوند. و از قرن چهارم باختری را توخارستان نامیدند. به هر حال، به گفته دانشمندان، در این لحظه بود که ملت تاجیک شروع به شکل گیری کرد. پس از اینکه توخارستان همراه با بیشتر قلمرو آسیای مرکزی، افغانستان و هند شمالی وارد امپراتوری کوشان شد، صفحه جدیدی در تاریخ این کشور رنج کشیده آغاز شد. نفوذ به پادشاهی کوشانی تأثیر مفیدی بر توسعه قبایل آسیای مرکزی داشت. در طول این سال ها، فرهنگ شکوفا می شود، اقتصاد رشد بی سابقه ای را تجربه می کند، تجارت با اروپای شرقی، رم و چین انجام می شود. در قرن ششم، قدرت کاگانات ترک در بیشتر آسیای مرکزی مستقر شد. جامعه در این لحظه کاملاً فئودالی است: به یک طبقه اشراف و طبقه پایین تقسیم شده است. این فرآیند تأثیر مفیدی در شکوفایی فرهنگ دارد. نیمه دوم قرن هفتم صفحه جدیدی در تاریخ آسیای مرکزی است. هجوم اعراب و ریشه یابی کامل آنها در اینجا. خود را تحت فشار بیابید خلافت عربمردم آسیای مرکزی به طور فعال برای آزادی خود از تحمیل اجباری فرهنگ، مذهب، زبان، مالیات های گزاف و غیره شروع به مبارزه کردند. در این زمان، خود نام "تاجیک" ظاهر شد. به معنای «تاج دار» یا «مرد از خانواده اصیل» است.

در قرن 9-10، دوران افسانه ای سامانیان آغاز شد. صنایع دستی و تجارت و همچنین علم، ادبیات و هنر شکوفا می شود. آنها به زبان دولتی توسعه می یابند که امروز ما آن را تاجیکی می نامیم. در قرن X-XIIIقلمرو تاجیکستان بخشی از بسیاری از ایالت ها بود: غزنویان، قراخانی ها، کاراکیتایف ها. و در قرن سیزدهم پس از حمله چنگیزخان، قلمرو تاجیکستان بخشی از اولوس چاگاتای دولت مغول شد. در قرون چهاردهم تا پانزدهم، تاجیکستان بخشی از دولت عظیم تیموری شد. شکوفایی علم، به ویژه نجوم، ادبیات و هنر نیز به همین زمان برمی گردد. در قرن شانزدهم، قلمرو تاجیکستان قبلاً در اختیار دولت دیگری بود - شیبانیان، که پایتخت آنها بخارا بود. در این دوره خانات بخارا و خیوه و بعدها در قرن هجدهم خانات کوکند شکل گرفت. آنها توسط خان هایی از سلسله های ازبک اداره می شدند. تاجیک ها عمدتاً در خانات بخارا و کوکند زندگی می کردند. خانات‌ها دائماً با یکدیگر اختلاف داشتند و جنگ‌های داخلی به راه انداختند. طبقه بندی طبقاتی جامعه افزایش یافته است. همه اینها در سال 1868 به پایان می رسد، زمانی که تاجیکستان به عنوان بخشی از دولت عمومی ترکستان بخشی از امپراتوری روسیه شد. بخش شمالی این کشور به روسیه ضمیمه شد و بخش جنوبی - امارت بخارا - به عنوان یک دولت تابع روسیه باقی ماند.

در سال 1895، قرارداد روسیه و انگلیس مرز امارت بخارا را با افغانستان در امتداد پیانج در بدخشان تعیین کرد. بخش‌های جنوب شرقی و مرکزی تاجیکستان امروزی - بخارای شرقی و پامیر غربی - بخشی از امارت بخارا باقی ماندند و کرانه‌ی چپ دروازه، بخش‌های کرانه‌ی چپ واخان، اشکاشم، شوگنان، روشن در بدخشان به افغانستان رفتند. از یک سو، پیوستن به روسیه مزایای اقتصادی، سیاسی و فرهنگی بسیاری را به همراه داشت. اما از سوی دیگر، تاجیک ها، مانند سایر مردم آسیای مرکزی، خود را تحت ستم مضاعف دیدند: استثمارگران آنها.

و خودکامگی تزاری از طرف روسیه. از این رو در این دوره قیام های آزادی خواهانه ملی زیادی به وجود آمد.

در نواحی شمالی تاجیکستان که بخشی از ترکستان بود، در نوامبر 1917 قدرت شوروی برقرار شد و در آغاز سپتامبر 1920 قدرت امیر بخارا سرنگون شد و جمهوری شوروی خلق بخارا تشکیل شد. در سال 1924، در نتیجه مرزبندی ملی-سرزمینی آسیای مرکزی، اتحاد جماهیر شوروی تاجیکستان به عنوان بخشی از SSR ازبکستان تشکیل شد. قلمرو جمهوری شامل 12 منطقه ترکستان، بخارای شرقی و بخشی از پامیر بود. مراکز اصلی سیاسی و فرهنگی - بخارا و سمرقند - در محدوده ازبکستان شوروی باقی ماندند. در 5 دسامبر 1229، اتحاد جماهیر شوروی تاجیکستان به یکی از جمهوری های اتحاد جماهیر شوروی تبدیل شد.

در 9 سپتامبر 1991، تاجیکستان استقلال خود را اعلام کرد. با این حال، آغاز یک زندگی جدید با آغاز یک جنگ داخلی مشخص شد که همه شهروندان جمهوری هنوز با وحشت از آن یاد می کنند. تنها در سال 1997 بود که قراردادی بین رقبای اصلی برای برقراری صلح و هماهنگی ملی منعقد شد. امروزه تاجیکستان یک کشور مستقل دموکراتیک است که توسط 117 کشور جهان به رسمیت شناخته شده است. این کشور عضو کامل سازمان ملل متحد و تعدادی دیگر از سازمان های بین المللی است.

برای بهبود وضعیت مذهبی در کشور، سازمان های مجری قانون تاجیکستان به انجام کارهای پیشگیرانه در میان مؤمنان، از جمله با مشارکت نمایندگان روحانیت رسمی مسلمان، با هدف سرکوب فعالیت های تبلیغاتی حامیان سازمان ها و جنبش های مختلف افراطی مذهبی ادامه می دهند. .

در سراسر جمهوری، مأموران نیروی انتظامی با کمک اساتید مدارس، ماهانه با ائمه جماعات مساجد گفتگوهای توجیهی و پیشگیرانه انجام می دهند و طی آن، توجه روحانیون را به لزوم رعایت دقیق شعائر در تربیت دینی جلب می کنند.

در عین حال، به امامان شخصاً در مورد لزوم اطلاع رسانی سریع به مقامات ذیصلاح در مورد حقایق تبلیغ ایدئولوژی رادیکال اسلام گرا و افرادی که به جوانان تعلیمات مذهبی ارتدکس را آموزش می دهند هشدار داده می شود. این اقدامات عمدتاً با هدف شناسایی پیروانی است که در اواخر دهه 1990 و اوایل دهه 2000 در "دوره های آموزشی" در مدارس و مساجد زیرزمینی آموزش دینی دریافت کرده اند، و همچنین کسانی که به طور غیرقانونی به پاکستان، ایران و برخی کشورهای عربی برای تحصیل در مراکز روحانی خارجی سفر کرده اند. .

علیرغم تلاش گسترده وزارت امور داخله و کمیته دولتی امنیت ملی به همراه کمیته امور مذهبی برای شناسایی و تعطیلی مؤسسات آموزشی مذهبی غیرقانونی فعال و محاکمه کسانی که در آنها تدریس می کردند، این معلمان هستند. هنوز در برخی مناطق جمهوری شناسایی می شود.

تنها در مناطق سغد و ختلان، فعالیت حدود 12 مدرسه و دوره آموزشی مساجد که غیرقانونی بودند، سرکوب شد. 7 نفر از فارغ التحصیلان مؤسسات آموزشی حوزوی ایران شناسایی شدند که با استفاده از ادبیات شیعی منتشر شده در ایران به طور غیرقانونی در حوزه های فوق تدریس می کردند. همچنین مشخص شد که در اواخر دهه 1990 به طور غیرقانونی به کشور مشخص شده رفته و در آنجا در مراکز روحانیت آموزش دیده اند.

علیرغم تلاش‌های سازمان‌های مجری قانون تاجیکستان برای تحت کنترل گرفتن کانال‌های خروج، خروج جوانانی که به دنبال دریافت آموزش‌های دینی به خارج از کشور هستند، به ویژه در ایران، جایی که شرایط مساعدی - بورسیه تحصیلی، تحصیل رایگان، غذا و پوشاک رایگان - ایجاد شده است. کاهش نمی یابد. شهروندان تاجیکستان که برای تحصیل با اعضای خانواده خود می روند از امتیازات ویژه برخوردار می شوند که علاوه بر آن فضای زندگی و کمک هزینه ماهیانه 200 تا 250 دلار به آنها اختصاص داده می شود.

در این زمینه، کشور شاهد فعالیت در میان اعضای اپوزیسیون متحد سابق تاجیکستان (UTO) است. در وخدات و تعدادی دیگر

مناطق تابع جمهوری، فعالیت های اسلام گرایان رادیکال، که بارها به عنوان بخشی از گروه های تروریستی دیگر در حملات علیه نیروهای دولتی عمل کرده اند، توسط خوجه اکبر توراجون زاده و برادرش نورالدین که مستقیماً در اعزام جوانان برای تحصیل به ایران نقش دارند، هماهنگ می شود. با تکیه بر مساعدت تعدادی از فعالان جماعت حجره های محلی تبلیغی».

یکی از نگرانی های خاص گسترش افکار رادیکال در بین نوجوانان است. مثلاً به دلیل مشارکت در مناسک مذهبیدانش آموزان مدرسه شروع به حذف بیشتر کلاس ها کردند. بر اساس داده های رسمی، امروزه در کشور تنها 70 درصد از دختران آموزش 9 ساله اجباری دریافت می کنند، در حالی که این رقم در بین پسران 90 درصد است. در عین حال کارشناسان مستقل چنین ارقامی را متورم می دانند تا وضعیت واقعی این حوزه را پنهان کنند. بنابراین، در منطقه شورآباد منطقه ختلان، 60 درصد دانش آموزان در مؤسسات آموزش عمومی شرکت نمی کنند و به کسب «علم» در «حجره» های مختلف ترجیح می دهند.

روند مشابهی در شهرهای خجند و دوشنبه مشاهده می شود، جایی که بخش قابل توجهی از جوانان آموزش سکولار را «ترک» کرده و به مدارس و مساجد هجوم آورده اند. در عین حال، بسیاری از آنها برای کسب معرفت دینی عمیق‌تر به کشورهای موسوم به «کمربند اسلامی» می‌روند و متعاقباً با قرار گرفتن تحت تأثیر سازمان‌های افراطی و تروریستی، تحت آموزش خرابکارانه و تروریستی قرار می‌گیرند. اردوگاه های ستیزه جو و به سرزمین خود بازگردانده می شوند، جایی که یک بحران اقتصادی وجود دارد، که مدت هاست به یک بحران سیاسی تبدیل شده است، به عنوان زمینه ای مناسب برای تحکیم مخالفان رژیم فعلی در تاجیکستان عمل می کند.

به طور کلی می توان اشاره کرد که با از دست دادن کنترل در میدان توسط مقامات به دلیل کنار زده شدن توسط حامیان اسلام غیرسنتی که با گروه های تروریستی در هم آمیخته شده اند، وضعیت کشور به طور فزاینده ای غیرقابل پیش بینی می شود. در چنین شرایطی شماری از مقامات بلندپایه دولتی از جمله نظامیان می گویند که اگر وضعیت تاجیکستان کوچکترین بدتر شود، بدون پشیمانی، سوگند خود را می شکنند و طرف مخالفان حکومت را می گیرند.

ایبودالو کوخیروف

دوشنبه، 13 نوامبر – اسپوتنیک، گارسیا روبن.نفوذ اسلام نه تنها به عنوان یک دین و کلام حضرت محمد، بلکه به عنوان یک نیروی سیاسی در سراسر جهان در حال کاهش نیست. علاوه بر این، این نه تنها در مورد کشورهای سنتی مسلمان، بلکه در مورد دولت‌های سکولار نیز صدق می‌کند.

این در گزارش اخیر گروهی از محققان و دانشمندان علوم سیاسی که تجربه تاریخی منطقه در 25 سال گذشته را تحلیل کردند، بیان شده است.

این روندها به ویژه در کشورهای منطقه آسیای مرکزی قابل توجه است، جایی که روند احیای دینی اسلامی بلافاصله پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی آغاز شد و تا به امروز تا حد زیادی تکمیل نشده است.

اسپوتنیک تاجیکستان، بر اساس این گزارش، به طور خلاصه به یاد می آورد که چگونه نگرش مقامات کشورهای آسیای مرکزی نسبت به مذهب در تاجیکستان، ازبکستان و قرقیزستان تغییر کرد.

تاجیکستان

در اینجا، همانطور که مشخص است، روند خیزش مذهبی در میان مردم و استفاده از آن توسط برخی از شخصیت های سیاسی در جهت منافع خود، به زودی یکی از دلایل جنگ داخلی خونین و ویرانگر 1992-1997 شد.

احساسات دموکراتیک و مطالبات برای آزادی های سیاسی با مطالبات آزادی مذهب پیوند تنگاتنگی داشت. اکثر ساکنان جمهوری جوان فقط می خواستند فرصتی برای رفتن آزادانه به مسجد و دریافت آموزش های دینی داشته باشند.

با این حال، برخی از شهروندان نسبتاً رادیکال خود را به مطالبه آزادی های سیاسی و مذهبی محدود نکردند و خواهان ایجاد یک کشور مسلمان در کشوری مشابه ایران بودند که از نظر فرهنگی به تاجیکستان نزدیک است.

دولت فعلی جمهوری تاتارستان البته نمی‌توانست با چنین خواسته‌هایی موافقت کند و به اصطلاح «دموکرات‌های اسلامی» نیز به دنبال سازش خاصی با دولت نبودند. جنگ در کشور آغاز شده است.

پس از چندین سال جنگ، آتش بس برقرار شد: گروه های اسلام گرا مسلح اسلحه های خود را زمین گذاشتند و در مقابل نمایندگان آنها مناصب دولتی و تعداد مشخصی از کرسی های پارلمان تاجیکستان را دریافت کردند.

این وضعیت بی‌سابقه‌ای را با معیارهای منطقه ایجاد کرد، زمانی که قدرتمندترین نیروی مخالف در کشور یک جنبش مذهبی قانونی بود که در ساختار حکومت - حزب رنسانس اسلامی تاجیکستان (IRPT) نمایندگی می‌شد.

این تا سال 2015 ادامه داشت، زمانی که عبدالحلیم نظرزدا معاون وزیر دفاع اقدام به کودتا کرد. و به گفته دادستانی تاجیکستان، رهبری عالی IRPT مستقیماً با سازماندهی شورش مرتبط بود.

حزبی که در سال‌های اخیر درگیری‌های زیادی با مقامات داشت، تروریستی اعلام شد و رهبری آن، اگر موفق به فرار به خارج از کشور نمی‌شد، مانند رهبر IRPT، به پشت میله‌های زندان می‌افتد.

امروز اسلام در تاجیکستان کاملاً حوزه سیاسی قانونی را ترک کرده است. در سطح قانونگذاری، اولویت آداب و رسوم ملی بر آداب و رسوم مذهبی اعلام شده است و امامعلی رحمان رئیس جمهور کشور بارها علناً اعلام کرده است که حجاب مخالف است. سنت ملیتاجیکستان

با این حال، افسوس که این کشور را به طور کامل از خطر افراط گرایی مذهبی خلاص نکرد. کافی است سرهنگ پلیس ضد شورش دوشنبه گلمرود خلیم اف و 1094 شهروند جمهوری تاجیکستان را به یاد بیاوریم که به گفته دادستانی زیر پرچم دولت ممنوعه اسلامی برای جنگ به خاورمیانه رفته بودند.

ازبکستان

وضعیت بسیار متناقضی از همان ابتدا در کشور همسایه ازبکستان ایجاد شده است. در سالهای اول پس از کسب استقلال، این کشور یک خیزش مذهبی بی سابقه را تجربه کرد. بر اساس این گزارش، از سال 1368 تا 1372 تعداد مساجد کشور از 300 مسجد به 6000 مسجد افزایش یافت، بسیاری از وعاظ زیرزمینی از سایه بیرون آمدند و مردم به صورت دسته جمعی به حج مشرف شدند.

در همان زمان، اسلام کریم اف، رئیس ازبکستان، تصمیم گرفت حوزه مذهبی را به شدت تحت کنترل شدید دولت قرار دهد.

او برای این کار دلایلی داشت - تجربه غم انگیز همسایه تاجیک او و گروه های مبارز خودش مانند جنبش اسلامی ازبکستان. در نتیجه، نیروهای امنیتی شروع به نظارت دقیق بر فعالیت های امامان کردند و هزاران مسجد در اواخر دهه 90 بدون گذراندن گواهینامه دولتی بسته شدند.

انفجارهای تاشکند در سال 1999 و حمله تروریستی گروه آکرومیا در مه 2005 تنها مقامات ازبکستان را به عدالت سیاست انتخابی خود متقاعد کرد.

امروز یک وضعیت دوگانه در جمهوری وجود دارد. از یک سو، دولت از نهادهای مذهبی حمایت و حتی تشویق می کند. از این رو، شوکت میرضیایف، رئیس جمهور کنونی، در سفرهای خود به سراسر کشور، مرتباً از عبادتگاه ها، مساجد و مدارس بازدید می کند و در مورد لزوم افزایش سهمیه حج صحبت می کند.

از سوی دیگر، جامعه و به‌ویژه دستگاه‌های دولتی به کسانی که با غیرت بسیار به سنت‌های اسلامی پایبند هستند، به‌خصوص در مواردی که صحبت از آنها می‌شود، با بدگمانی می‌نگرند. ظاهرو لباس

قرقیزستان

شاید در زمینه آزادی های مذهبی، جمهوری قرقیزستان رهبر مطلق در کل منطقه آسیای مرکزی باشد.

اگر اولین رئیس جمهور جمهوری قرقیزستان عسکر آکایف بسیار محتاط بود احیای دینیدر کشور، نقشی بیش از یک سنت فرهنگی و تاریخی برای او قائل نشدند، سپس با آمدن جانشین او کورمانبک باقیف، اوضاع شروع به تغییر کرد.

باقی اف از بحث در مورد مسائل مذهبی و صحبت در مورد اسلام به عنوان مؤلفه مهم روح ملی قرقیز دریغ نمی کند. حتی با وجود نگرش منفی نسبت به اسلام سیاسی پس از 11 سپتامبر 2001 و جنگ در افغانستان نزدیک (جمهوری قرقیزستان سرزمین های خود را برای انتقال نیروها به ائتلاف غربی فراهم کرد)، نگرش مقامات نسبت به نهادهای مسلمان به هیچ وجه تغییر نکرده است. .

همه چیز در کشور ظاهر می شود مساجد بیشترو اسلام از پایین، از مردم، تا بالای سلسله مراتب دولتی نفوذ می کند و ابزار سیاستمداران می شود. در سال 2011، یک سال پیش از آن، یک نمازخانه در ساختمان پارلمان افتتاح شد، تورسنبای بکیر اولو، معاون مخالف، بر قرآن سوگند یاد کرد و نه قانون اساسی کشور، و در سال 2017 نامزدی خود را برای ریاست جمهوری اعلام کرد. یک کاندیدای اسلامی

تجربه صندوق ریاست جمهوری قرقیزستان برای توسعه فرهنگ دینی "یمان" جالب است که تلاش دولت برای تشکیل یک جامعه هماهنگ اسلامی و یک امت وفادار در دولت سکولار، در مقابل واعظان افراطی.

هدف این بنیاد توسعه فرهنگ دینی و افزایش توان معنوی و فکری شهروندان است. این سازمان کتاب منتشر می کند، از نویسندگان و شاعران حمایت می کند، و از جمله، سمینار توسعه حرفه ای برای ائمه برگزار می کند. از سال 2017، این بنیاد بسته به وضعیت روحانیت، به بسیاری از روحانیون حقوق ماهیانه چند هزار سوم پرداخت می کند.

مذهب در تاجیکستان از جایگاه ویژه ای برخوردار است زندگی عمومی. در ابتدا باید گفت که این کشور تنها کشور پس از فروپاشی شوروی است که در آن یک حزب اسلامی به طور رسمی ثبت شده است، اما مردم تاجیکستان مجبور به پرداخت هزینه های بسیار زیادی برای این کار شدند.

تاریخ باستان

تاریخ دین در تاجیکستان به دوران باستان بازمی گردد، که با دوره شگفت انگیز فتوحات اسکندر مقدونی مرتبط است، که تمدن یونانی و بر این اساس، دین یونانی را که به طرز پیچیده ای با آیین های محلی ترکیب شده بود، به این سرزمین های دور از اروپا آورد.

باستانی ترین فرقه هایی که در قلمرو تاجیکستان کنونی وجود داشت با انتساب ویژگی های مختلف همراه بود. پدیده های طبیعی، عناصر و اجرام آسمانیمانند ماه، ستارگان و اول از همه خورشید. متعاقباً، این باورهای بدوی، به شکلی بسیار تغییر یافته، به عنوان بستری مساعد برای گسترش دین زرتشتی در منطقه عمل کردند.

گسترش دین زرتشتی

با توجه به اینکه فارسی نزدیک ترین خویشاوند زبان ایرانی است، جای تعجب نیست که دین زرتشتی در این کشور رواج یافته است. چیست؟ دین زرتشت یکی از ادیانی است که تاکنون در جهان وجود داشته است. اعتقاد بر این است که پیامبر اسپیتاما زرتشت به عنوان بنیانگذار آن عمل کرد که تصویر او متعاقباً گسترده شد.

قبل از هر چیز، شایان ذکر است که دین زرتشت یک دین انتخابی اخلاقی است که از انسان نه تنها تقوای بیرونی، بلکه اندیشه نیک و کردار خالصانه را می طلبد. برخی از محققان با کشف ویژگی‌های دوگانه و توحیدی در دین زرتشت، آن را در زمره انواع دین انتقالی قرار می‌دهند که به نوعی گامی در جهت ظهور و گسترش گسترده بوده است. ادیان توحیدی. مهمترین کتاب این آیین اوستا است.

دین در تاجیکستان

تاریخ تمدن مدرن تاجیک در زمان امپراتوری ساسانیان آغاز می شود که حاکمان آن به همراه اکثریت مردم به دین زرتشتی می گفتند. این امپراتوری در قرن سیزدهم به وجود آمد و شامل سرزمین هایی بود که علاوه بر دین زرتشتی، مسیحیت نیز در آن ها رواج داشت. با این حال، مسیحیت در تاجیکستان عمدتاً توسط جنبش‌های بدعت‌گرایانه نمایندگی می‌شد که نمایندگان آنها با دیکتاتوری و جزم‌گرایی خود سعی می‌کردند تا حد امکان از مراکز شناخته شده مسیحیت دور شوند.

مانوی در آسیای مرکزی

دین در تاجیکستان همیشه بوده است ارزش عالیاما در دوران باستان، به ویژه در زمان امپراتوری ساسانیان، این سرزمین با درجه بالایی از تساهل مذهبی مشخص می شد. این تساهل مذهبی بود که یکی از دلایل پیدایش مانوی شد - دین نسبتاً عجیبی که در اساس جزمی خود عناصر بودایی، زرتشتی و همچنین عقاید فرقه ای مسیحی مختلف را در هم آمیخت.

از سرزمین های خشک آسیای مرکزی بود که مانوی راهپیمایی پیروزمندانه خود را به سمت غرب آغاز کرد تا به روم رسید. با این حال ، سرنوشت پیروان آموزش غم انگیز بود - در همه جا تحت آزار و اذیت و فشار شدید قرار گرفتند. متعاقباً، مانویت در قاره اوراسیا بسیار گسترده شد، اما هرگز نتوانست ننگ یک فرقه جهانی را از بین ببرد.

جامعه یهودی

از آنجایی که تاریخ این کشور به بیش از یک قرن پیش باز می گردد، جای تعجب نیست که بیشترین ادیان مختلف. یهودیت به یکی از این ادیان در تاجیکستان تبدیل شد، اگرچه تعداد پیروان آن هرگز زیاد نبوده است. تعداد اندک یهودیان در این سرزمین ها به این دلیل بود که خاخام ها هرگز تمایلی به دین گرایی و جذب حامیان جدید نشان ندادند و خود را به ایده هایی در مورد انحصار قوم اسرائیل محدود کردند.

جامعه یهودی در تاجیکستان هم در دوران زرتشتی و هم پس از گسترش اسلام وجود داشت و امروزه نیز وجود دارد، هرچند در اندازه بسیار کوچک، زیرا اکثر یهودیان بلافاصله پس از انحلال اتحاد جماهیر شوروی به اسرائیل نقل مکان کردند. امروزه اکثریت قریب به اتفاق ساکنان تاجیکستان به اسلام اعتقاد دارند و یک حزب سیاسی در این کشور وجود دارد که احساسات شهروندان مذهبی را بیان می کند.