مونته در یک خانواده اصیل بورژوا به دنیا آمد. مونتن مشاور پارلمان شهر بوردو بود، اما خدمت خود را زود ترک کرد و در خلوت قلعه خود، سی سال آخر عمر خود را بر روی کتاب اصلی خود کار کرد. کار او با بازگشت به فعالیت عمومی متوقف شد: دو بار با فرمان سلطنتی او به عنوان شهردار بوردو منصوب شد و در نتیجه در جنگ های داخلی مذهبی که فرانسه را در نیمه دوم قرن شانزدهم فرا گرفت شرکت کرد و از پایان دادن به درگیری ها دفاع کرد. بین کاتولیک ها و هوگنوت ها (که پروتستان های فرانسوی نامیده می شدند). او ظلم و ستم کاتولیک ها نسبت به هوگنوت ها، به ویژه شب سنت بارتولمه را محکوم کرد، اما هوگنوت ها از دیدگاه او، به طور خطرناکی به تمامیت فرانسه دست درازی کردند: «قاعده و مهمترین قانون قوانین این است که همه موظف است از قوانین کشوری که در آن زندگی می کند اطاعت کند.» (کتاب اول، مقاله 23). مانند همه انسان‌گرایان، مونتن از تساهل مذهبی دفاع کرد و از به قدرت رسیدن هانری ناوارا، تنها پادشاه قانونی که به درگیری‌های داخلی پایان داد، استقبال کرد. اثر اصلی زندگی مونتن یک کتاب مقاله بود که در طول زندگی او چهار نسخه را پشت سر گذاشت.

با یک خطاب به خواننده آغاز می شود:

این یک کتاب صادقانه است، خواننده. او از همان ابتدا به شما هشدار می دهد که من برای خودم هدف دیگری جز اهداف خانوادگی و خصوصی قرار ندادم. من اصلاً به سود تو و شکوهم فکر نکردم... می خواهم در قالب ساده، طبیعی و معمولی، ریلکس و بی هنر دیده شوم، زیرا هیچ کس دیگری را نقاشی نمی کنم، جز خودم. کاستی های من در اینجا ظاهر می شود که گویی زنده است و تمام ظاهر من همانطور که واقعاً هست ... بنابراین محتوای کتاب من خودم هستم ...

این گفته به تنهایی نشان دهنده تغییر اساسی در مفهوم شخصیت در ادبیات رنسانس در مقایسه با قرون وسطی است.

در واقع، مونتن افکار و احساسات خود، آرایش ذهنی و کوچکترین عادت های خود را برای خواننده آشکار می کند:

مردم معمولاً به یکدیگر نگاه می کنند، اما من نگاهم را به درون خودم هدایت می کنم. من او را در آنجا غوطه ور می کنم، آنجا از هر راه ممکن او را سرگرم می کنم. هرکس به آنچه در مقابلش است نگاه می کند. به خودم نگاه میکنم من فقط با خودم سر و کار دارم: پیوسته به خودم فکر می کنم، بررسی می کنم، آزمایش می کنم... درون خودم می چرخم. (کتاب دوم، مقاله 17.)

مونتن حق دارد بر نوآوری خود در صداقت و بی باکی از درون نگری تأکید کند. خواننده کتاب او احساس می کند که نویسنده را از نزدیک تر و صمیمانه تر، معتبرتر و قابل اعتمادتر از بسیاری از آشنایان واقعی او می شناسد. اما «آزمایش ها» چیزی فراتر از اوج درون نگری و خوداندیشی است. مونتن فردی خارق‌العاده، فردی ظریف و تحصیل کرده است که درس‌های انسان‌گرایان دیگر را عمیق‌تر آموخته است. فلسفه باستان. خودش را می شناسد (با تاکید بر ناتمام بودن این کار) تا اطرافیانش را بشناسد. او لزوماً به حرکات روح خود با ذهن تحلیلی خود اعتماد می کند، خرد برگرفته از کتاب های آموخته شده است. در نتیجه، مقالات، علاوه بر پرتره‌ای بسیار واضح از نویسنده که از کل مجموعه مقالات بیرون می‌آید، به یکی از بهترین کتاب‌های فلسفی درباره انسان تبدیل شد - مرد اواخر رنسانس و انسان به طور کلی. مونتن ادعا می کند که هر فردی همه را مجسم می کند طبیعت انسان. این بیان با دیدگاه‌های قرون وسطایی انسان که بر اساس آن خلقت محبوب خدا، انسان، از سوی خداوند دارای شخصیتی آماده است، متفاوت است. نگرش جدید به انسان به عنوان موجودی جاودانه متحرک، که نمی توان در مورد او ایده ای ثابت و یکنواخت شکل داد، نیاز به اشکال ادبی جدید، روش های جدید ارائه را ایجاد می کند. مونتن به خودی خود بر عدم ثبات، تمایل به نوسان تأکید می کند، به وابستگی تصمیماتش به شرایط بیرونی تأمل می کند - به طور خلاصه، او متوجه چنین حالات ذهنی می شود که ادبیات قبلی از کنار آن گذشته است. ابزارهای تحلیل روانشناختی به نظر می رسد که مونتن دنیای معنوی یک فرد را از درون، در نمای نزدیک نشان می دهد.

اگرچه مونتن غالباً به نام خدا اشاره می کند، اما شخص او دیگر توسط جزمات اخلاق کلیسا هدایت نمی شود. برای مونتنی اومانیست، به نظر می رسد بهترین اصل زندگی پیروی از قانون طبیعت و رعایت معیارهای تعیین شده توسط آن است. مونتن، در روح رنسانس، ارزش زندگی روزمره را تجلیل می کند.

همه ما دیوانه های بزرگی هستیم! ما می گوییم: «او در کم تحرکی زندگی می کرد. "امروز هیچ کاری نکردم." چگونه! زندگی نکردی؟ ساده زیستن نه تنها مهم ترین چیز، بلکه شگفت انگیزترین کاری است که می توانید انجام دهید. "اگر به من این فرصت داده می شد که در کارهای بزرگ شرکت کنم، نشان می دادم که چه کاری می توانم انجام دهم." آیا موفق به فکر کردن در مورد خود زندگی روزمرهو به درستی از آن استفاده کنید؟ اگر بله، پس شما قبلاً بزرگترین کار را انجام داده اید. طبیعت برای اینکه خود را نشان دهد و خود را در عمل نشان دهد نیازی به اقبال شادی ندارد. در هر مرتبه هستی همینطور است، پشت حجاب و بدون آن. ما نباید کتاب های هوشمندانه بنویسیم، بلکه باید در زندگی روزمره عاقلانه رفتار کنیم شرایط زندگی. بهترین خلقت ما این است که بر اساس عقل زندگی کنیم. همه چیزهای دیگر - سلطنت کردن، ثروت اندوزی کردن، ساختن - همه اینها حداکثر اضافه و وزن هستند. (کتاب سوم، مقاله 13.)

بنابراین، بازتاب‌های مونتن نشان می‌دهد که در مقایسه با دوران شوالیه‌گری، نگرش جدیدی، هوشیار و رواقی‌تر به زندگی را نشان می‌دهد. ماهیت کاملا خصوصی جهان بینی او به طور فزاینده ای در ادبیات بعدی ریشه دوانید و برای معاصرانش این یک نوآوری خیره کننده بود.

به همان اندازه بر خلاف هر نمونه شناخته شده، شکل "آزمایش ها" بود. به گفته دانشمند آلمانی E. Auerbach، این "درکی واقع بینانه از انسان را منعکس می کند که از تجربه و اول از همه از درون نگری ناشی می شود: این تجربه است که می گوید انسان موجودی بی ثبات است، در نوسان است و در معرض انواع تغییرات است. در محیط، سرنوشت و رشد درونی، بنابراین، روش مونتن، که به خوبی تمام تغییرات وجودی او را در نظر می گیرد، ظاهراً دمدمی مزاج و غریب است و تابع هیچ برنامه ای نیست، اساساً یک روش کاملاً تجربی است - تنها روش. یکی که با چنین موضوعی مطابقت دارد.»

بنابراین، ترکیب کتاب به طور کلی این تصور را به وجود می‌آورد که سیستماتیک نیست. به نظر می رسد که فصل های جداگانه - مقالات مستقل - به ترتیب موضوعی یا منطقی تنظیم نشده اند. اما این اتفاق می‌افتد زیرا مونتن می‌خواهد سیر طبیعی افکار قابل مشاهده باشد، هر یک از زیگزاگ‌های آن‌ها را بازتولید می‌کند و این اصل توسعه آزاد فکر نه تنها طرح کلی کتاب، بلکه ترکیب هر مقاله را نیز تعیین می‌کند.

همیشه سرزنده و آرام هستند، آنها به طرز شگفت انگیزی متنوع هستند. کتاب اول عمدتاً مشتمل بر مقالاتی است که از تأملات مونتن در مورد نویسندگان لاتین مورد علاقه‌اش، نوعی تفسیر بر کتاب‌های باستانی سرچشمه می‌گیرد. اینها مقالات نسبتاً کوتاهی هستند که هنوز از فنون بلاغی استفاده می کنند. آنها در مقایسه با مقالات پخته کتاب دوم و سوم، منطقی تر، "تک خطی" ساخته شده اند. استعداد مونتن در کتاب سوم که شامل ده ها صفحه مقاله است به اوج خود می رسد. عناوین آنها بسیار نسبتاً گویای محتوا است: مثلاً در مقاله "درباره اشعار ویرژیل" شعر کهن دلیلی برای صحبت از عشق و ازدواج می شود. در مقاله "در مورد وسایل حمل و نقل" ما در مورددر مورد احساس ترس، سخاوت حاکمان و ظلم های فاتحان در طول فتح جهان جدید؛ نویسنده در مقاله «درباره تجربه» که کتاب را به پایان می‌رساند، به رابطه بین قوانین طبیعت و قوانینی که مردم وضع کرده‌اند، درباره فرمان «خودت را بشناس» و درباره کتابش، درباره هنر شفابخشی و درباره‌ی خودش بحث می‌کند. سلامتی در مورد دیدگاه های فلسفی او که نتیجه آن این است:

به نظر من، شگفت‌انگیزترین زندگی‌ها را کسانی می‌گذرانند که با معیارهای جهانی بشری، با روح عقل، اما بدون هیچ معجزه و چیزهای خارق‌العاده‌ای برابرند. (کتاب سوم، مقاله 13.)

اجازه دهید به کوتاه ترین مقاله دوم کتاب سوم - "درباره توبه" بپردازیم. این با تأملات گسترده نویسنده در مورد روش خود آغاز می شود:

سکته های طرح من حداقل حقیقت را تحریف نمی کند، اگرچه همیشه تغییر می کند و این تغییرات به طور غیرعادی متنوع است. تمام دنیا یک نوسان ابدی است... من قادر نیستم جسمی را که به تصویر می کشم درست کنم. او از بدو تولد مست، تصادفی و سرگردان سرگردان است، زیرا طبیعت او را اینگونه آفریده است. در لحظه ای که من را مشغول می کند، او را همانطور که در مقابلم است، می گیرم. و من او را ساکن تصور نمی کنم. من آن را در حرکت نقاشی می کنم و نه در حرکت از سن به سن یا به قول مردم از هفت سالگی تا هفت سالگی، بلکه از یک روز به روز دیگر، دقیقه به دقیقه. باید به خاطر داشت که روایت من به ساعت خاصی اشاره دارد. من ممکن است به زودی تغییر کنم، و نه تنها ناخواسته، بلکه به عمد. این نوشته‌های من چیزی نیست جز رکوردی که انواع پدیده‌های گذرا و خیال‌پردازی‌های مبهم و گاه متناقض را به ثبت می‌رساند، یا به این دلیل که خودم در حال متفاوت شدن هستم، یا به این دلیل که اشیاء را در شرایط مختلف و از دیدگاه‌های دیگر درک می‌کنم.

«پروتکل» تجربه درون نگری، تعریف نویسنده از ماهیت روش خود است، و سپس مونتنی انتخاب موضوع مشاهده خود را توجیه می کند. او خودش در زندگی روزمره و ساده اش به این شی تبدیل می شود، زیرا هم با خود به عنوان نماینده کل بشریت ("هر فردی هر چیزی را دارد که ویژگی نژاد بشر است") و هم به عنوان یک شخصیت منحصر به فرد و تکرار نشدنی رفتار می کند. "من اولین کسی هستم که به عنوان میشل دو مونتن، و نه به عنوان یک فیلولوژیست، شاعر یا وکیل، در مورد ماهیت خود به عنوان یک کل صحبت می کنم"). مونتن تازگی کتاب خود را در نظر خوانندگان با این واقعیت توجیه می کند که در موضوع خود دانشمندترین و راستگوترین فرد جهان است. در اینجا، مانند جاهای دیگر کتاب، استدلال‌های مونتن مبتنی بر عقل است، و صرف نظر از اینکه طرح او چقدر تحریک‌آمیز است، به‌طور غیرعادی از دیدگاه سنت ادبی درک می‌شود، از دیدگاه عقل انتزاعی، استدلال‌های او شکست ناپذیر است. در کنار صراحت، امتناع از موعظه جذابیت جدیدی به جایگاه نویسنده می بخشد.

نویسنده پس از چنین مقدمه ای گسترده، سرانجام به موضوع مقاله اشاره شده در عنوان می پردازد. همانطور که اغلب در کتاب خود ذکر کرده است، خاطرنشان می کند که به ندرت از چیزی توبه می کند. مفهوم «توبه» به طور طبیعی به بحث در مورد اینکه چه چیزی رذیلت و فضیلت را تشکیل می دهد، می انجامد. Montaigne موافق نیست که جامعه باید آنها را قضاوت کند:

در روزگار فاسد ما، غرق در جهل، شهرت خوب در میان مردم، شاید بتوان گفت، حتی توهین آمیز است: بالاخره به چه کسی می توان اعتماد کرد که دقیقاً چه چیزی را شایسته ستایش است؟

یک فرد شرافتمندانه که زندگی خصوصی دارد فقط به وجدان خود متکی است تا خوب و بد را تشخیص دهد:

برای قضاوت در مورد خودم، من قوانین و اتاق قضایی خودم را دارم و بیشتر از هر جای دیگری به آن روی می‌آورم.

و در جریان افکار در مورد نجابت شخص، تعریف توبه مطرح می شود، گویی در گذر:

توبه چیزی جز دست کشیدن از اراده خود و سرکوب خواسته هایمان نیست...

تعدادی از نمونه‌های مربوط به دوران باستان، رفتار افرادی را نشان می‌دهد که به دلیل تغییر ناپذیری رفتارشان در زندگی عمومی و خصوصی تحسین را برانگیخته‌اند.

Montaigne خردمندانه به ریشه‌ناپذیری ویژگی‌های شخصیتی ذاتی اشاره می‌کند:

به شواهد تجربه خود مراجعه کنید؛ هیچ کس نیست که اگر فقط به خود نگاه کند، نوعی جوهر خود را در خود کشف نمی کند، جوهری که رفتار او را تعیین می کند و با تربیت او مقابله می کند و همچنین با طوفان احساسات دشمن او.

و او با یک انتقال مشخص به مثال خود ادامه می دهد:

در مورد من، من هیچ شوکی از شوک احساس نمی کنم. من تقریباً همیشه در جای خود هستم، همانطور که در بدن های حجیم و سنگین معمول است. اگر گاهی خودم را بیرون از خودم می بینم، هنوز جایی در این نزدیکی هستم.

نمونه‌ای از این که گناه خود را گناه می‌داند، داستان دزد دهقانی از آرمانیاک است. این یک نوع رمان درج شده است که مطالبی را برای تأمل در مورد دشواری های تشخیص خوب و بد و ماهیت پیچیده توبه فراهم می کند. شک و تردیدهایی که مونتن در مورد ارزش فضیلتی مانند تقوا ابراز می کند را می توان واکنشی متقابل علیه کلیسا در نظر گرفت - هر چه باشد، جلوه های بیرونی آن ساده ترین جعل هستند.

سپس مونتن، بدون ذکر جزئیات، آن قسمت از فعالیت خود را به یاد می آورد که در او نه توبه، بلکه پشیمانی و اندوه ایجاد می کند - اینگونه است که او عواقب اشتباهات خود را که نه به دلیل کمبود هوش، بلکه به دلیل بدشانسی انجام شده است، ترسیم می کند. مخالفت با سرنوشت، و این مقاله بحثی را که مشخصه کتاب سوم درباره تغییراتی است که در سنین پیری برای یک فرد رخ می دهد، پایان می دهد:

پیری نه تنها بر صورت ما، بلکه حتی بیشتر از آن به ذهن ما چین و چروک تحمیل می‌کند و به نوعی روح‌ها دیده نمی‌شوند - یا بسیار نادر هستند - که با بالا رفتن سن، بوی کپک و ترشی نمی‌دهند. همه چیز آدم در سربالایی و سراشیبی با او پیش می‌رود... احساس می‌کنم با وجود تمام ساختارهای دفاعی‌ام، سانت به اینچ مرا عقب می‌اندازد. تا جایی که بتوانم نگه می دارم. اما نمی دانم در نهایت مرا به کجا خواهد برد. در همه حال می خواهم دقیقاً مشخص شود که از کجا افتاده ام.

دقیقاً بی‌باک بودن و بی‌طرفی بودن تحلیل است، همان‌طور که از مقاله تحلیل‌شده می‌توان دید، که مونتن در میان همه معاصران خود برجسته است. او در میان اومانیست ها جدا ایستاده است، زیرا به طور کلی رنسانس، مانند قرون وسطی، عمل کرد ایده های کلی، که مونتن آن را نمی شناسد. برای او، درک هر فرد از زندگی منحصر به فرد و تکرار نشدنی است، بنابراین هر ایده متعلق به یک شخص خاص است و نه هیچ کس دیگری. مونتن از دوران کودکی بزرگ شد فرهنگ باستانی، اما به این نتیجه رسیدند که توانایی درک سیسرو و ویرژیل ارزش کمتری نسبت به توانایی درک خود دارد. به گفته P. M. Bicilli، مونتن «آگاهانه از این ایده که یک شخصیت خاص توسط برخی ویژگی‌های طبیعت فرسوده می‌شود، می‌شکند: انسان موجودی بسیار پیچیده و قابل تغییر است که نمی‌تواند با این فرمول ماهیتش بیان شود با شکسپیر و سروانتس آغاز می شود دوران جدیددر تاریخ فرهنگ." علاوه بر این، باید توجه داشت که مونتن در فلسفه سلف مستقیم رنه دکارت و بلز پاسکال است؛ ماهیت اعتراف آمیز کتاب او به عنوان الگویی برای اولین اتوبیوگرافی دوران مدرن - "اعترافات" عمل کرد. نوشته ژان ژاک روسو

فلوریو ایتالیایی «آزمایش‌ها» را به این زبان ترجمه کرد زبان انگلیسیو در انگلستان در پایان قرن شانزدهم محبوبیت زیادی به دست آوردند. این کتاب نه تنها برای فرانسیس بیکن، بلکه برای ویلیام شکسپیر نیز آشنا بود.

میشل مونتن

میشل دو مونتن

© A. Bobovich، ترجمه، یادداشت ها. فرزندان، 2015

© F. Kogan-Bernstein، ترجمه. فرزندان، 2015

© N. Rykova، ترجمه. فرزندان، 2015

© A. Smirnov، یادداشت ها. فرزندان، 2015

© نسخه به زبان روسی، طراحی. انتشارات Eksmo LLC، 2015

به خواننده

این یک کتاب صادقانه است، خواننده. او از همان ابتدا به شما هشدار می دهد که من برای خودم هدف دیگری جز اهداف خانوادگی و خصوصی قرار ندادم. من اصلاً به سود تو و جلال خودم فکر نکردم. قدرت من برای چنین کاری کافی نیست. هدف این کتاب این است که به اقوام و دوستانم لذتی عجیب ببخشد: اگر آنها مرا از دست بدهند (و این اتفاق در آینده نزدیک رخ خواهد داد) می توانند ردپایی از شخصیت و افکار من را در آن بیابند و به لطف این، این ایده را که آنها درباره من ایجاد شده اند را پر کنید و احیا کنید. اگر من این کتاب را برای جلب رضایت جهانیان می نوشتم، لباس می پوشیدم و خود را با لباس کامل نشان می دادم. اما من می‌خواهم به شکل ساده، طبیعی و معمولی‌ام، بی‌قیدوبند و غیرمصنوعی دیده شوم، زیرا من شخص دیگری را نقاشی نمی‌کنم، جز خودم. کاستی‌های من در اینجا به‌گونه‌ای زنده ظاهر می‌شود و تمام ظاهر من همان‌طور که هست، البته تا آنجا که با احترام من به عموم مردم سازگار است. اگر من در میان آن قبیله‌هایی زندگی می‌کردم که به قول خودشان هنوز از آزادی شیرین قوانین اصلی طبیعت لذت می‌برند، به شما خواننده اطمینان می‌دهم که با نهایت لذت خود را به تمام قد و به‌علاوه برهنه می‌کشانم. بنابراین، محتوای کتاب من خودم هستم و این به هیچ وجه دلیل نمی شود که اوقات فراغت خود را به موضوعی بسیار بی اهمیت و بی اهمیت اختصاص دهید. خداحافظ

دی مونتن

اول اسفند هزار و پانصد و هشتاد.

کتاب اول

یک چیز را می توان با روش های مختلف به دست آورد

اگر کسی را آزرده خاطر کرده ایم و او به قصد انتقام از ما آزاد است هر طور که می خواهد با ما رفتار کند، رایج ترین راه برای نرم کردن قلب او این است که با فروتنی خود او را لمس کنید و در او احساس ترحم و ترحم ایجاد کنید. شفقت و با این حال، شجاعت و استحکام - ابزارهای کاملاً متضاد - گاهی اوقات تأثیر یکسانی داشتند.

ادوارد، شاهزاده ولز 1، همان کسی که گوینا 2 ما را برای مدت طولانی در اختیار داشت، مردی که شخصیت و سرنوشتش با ویژگی های عظمت زیادی مشخص شده بود، مورد توهین لیموژی ها و تصرف شهر آنها به زور باقی ماند. ناشنوا به فریاد مردم، زنان و کودکان محکوم به سلاخی، التماس رحمت از او و دراز کشیدن در زیر پای او، تا اینکه با حرکت به عمق شهر، با سه نجیب فرانسوی روبرو شد که با شجاعت بی‌سابقه‌ای به تنهایی جلوی هجوم را گرفتند. ارتش پیروزش شگفتی که از منظره چنین شجاعت استثنایی در او برانگیخته شد، و احترام به او، لبه خشم او را فروکش کرد و با شروع این سه نفر، سپس بقیه مردم شهر را نجات داد.

اسکندربیگ 3، فرمانروای اپیروس، یک بار یکی از سربازان خود را تعقیب کرد تا او را بکشد. او پس از تلاش های بیهوده برای فرونشاندن خشم خود با التماس های تحقیرآمیز برای رحمت، در آخرین لحظه تصمیم گرفت با شمشیری در دست با او ملاقات کند. این قاطعیت سرباز ناگهان خشم مافوقش را خنک کرد و او چون دید سرباز رفتاری در خور احترام دارد به او جان داد. افرادی که در مورد قدرت بدنی و شجاعت شگفت انگیز این حاکم نخوانده اند، می توانند این مثال را کاملاً متفاوت تفسیر کنند.

امپراتور کنراد سوم، پس از محاصره ولف، دوک باواریا، مایل به دادن هیچ امتیازی نبود، اگرچه محاصره شدگان آماده بودند شرم آورترین و تحقیرآمیزترین شرایط را تحمل کنند، و تنها موافقت کردند که خانم های نجیب، در شهر قفل شده باشند. دوک، اجازه دارند با پای پیاده آنجا را ترک کنند، ناموس خود را دست نخورده نگه دارند و هر چیزی را که می توانند ببرند با خود حمل کنند. آنها، با هدایت یک انگیزه بزرگوار، تصمیم گرفتند که شوهران، فرزندان و خود دوک را بر روی شانه های خود ببرند. امپراطور از این عمل شریف و شجاعانه آنها به قدری خوشحال شد که از شدت احساسات شروع به گریه کرد. شعله دشمنی آشتی ناپذیر و مهلک نسبت به دوک شکست خورده در او خاموش شد و از همان زمان با او و رعایای خود رفتاری انسانی تر کرد.

هر دو روش اول و دوم می توانند به راحتی بر من تأثیر بگذارند. از ویژگی من تمایل شدید به رحمت و بردباری است. و این تمایل آنقدر در من قوی است که به نظر می رسد ترجیح می دهم با شفقت خلع سلاح شوم تا احترام. در این میان، برای رواقیون، ترحم احساسی است که در خور نکوهش است. آنها از ما می خواهند که در عین کمک به بدبختان، نرم نشویم و به آنها رحم نکنیم.

بنابراین، مثال هایی که آورده ام به نظرم بسیار قانع کننده می آید. زیرا آن‌ها روح‌هایی را به ما نشان می‌دهند که با تجربه تأثیر هر دوی این ابزارها، در برابر اولی متزلزل ماندند و نتوانستند در برابر دومی مقاومت کنند. در مجموع می توان نتیجه گرفت که دل گشودن به روی شفقت از خصوصیات افراد مسامحه، از خود راضی و ملایم است که از این نتیجه می توان به این نتیجه رسید که فطرت های ضعیفتر مانند زنان، کودکان و مردم عادی تمایل بیشتری به این کار دارند. برعکس، بی تفاوت ماندن در برابر اشک و مناجات و تسلیم شدن صرفاً از روی احترام به حرم دلاوری، مظهر روحی قوی و تسلیم ناپذیر، صلابت شجاعانه و همچنین سرسختی است. با این حال، حیرت و تحسین می تواند همین تأثیر را در روح های کمتر شریف داشته باشد. نمونه ای از این قبیل مردم تبه هستند که پس از محاکمه رهبران نظامی خود و تهدید به مرگ آنها به دلیل ادامه وظایف خود پس از انقضای زمان تعیین شده و پیش بینی شده توسط خود، به سختی پلوپیداس 5 را تبرئه کردند. زیر بار اتهامات خم شده و تنها با تواضع و دعا به عفو رسیده است. از سوی دیگر، وقتی نوبت به اپامینونداس 6 رسید که با شیوایی شایستگی های فراوان خود را بیان کرد و با هوای مغرور و مغرور همشهریان خود را با آنها سرزنش کرد، همان مردم جرأت نداشتند که توپ های رای را به دست بگیرند و با رها کردن در ملاقات، مردم به هر طریق ممکن عظمت روح و بی باکی او را ستودند.

دیونیسیوس بزرگ 7، پس از تلاش های طولانی و شدید، رگیوم 8 را گرفت و فرمانده دشمن فیتو را در آن اسیر کرد، مردی با شجاعت که سرسختانه از شهر دفاع می کرد، می خواست در آنجا نمونه غم انگیزی از انتقام را نشان دهد. ابتدا به او گفت که چگونه روز قبل دستور غرق شدن پسرش و همه بستگانش را داده است. فیتون در پاسخ گفت که آنها یک روز قبل از او سعادت خود را یافتند. سپس دیونیسیوس دستور داد که لباس او را پاره کنند و به جلادان بدهند و او را در شهر بگردانند و ظالمانه و شرم آور او را تازیانه زدند و به علاوه او را با الفاظ ناپسند و توهین آمیز بدگویی کردند. فیتون، با این حال، استوارانه استحکام و حضور ذهن خود را حفظ کرد. او که با هوای غرورآمیز و مستقل قدم می زد، با صدای بلند یادآوری کرد که برای یک هدف اصیل و عادلانه می میرد، زیرا نمی خواست به کشور مادری خود به ظالم خیانت کند و دومی را به مجازات قریب الوقوع خدایان تهدید کرد. دیونیسیوس که در چشمان سربازانش خوانده بود که لاف دشمن شکست خورده و تحقیر او نسبت به رهبر خود و پیروزی او نه تنها آنها را خشمگین نکرد، بلکه برعکس، آنها از چنین بی باکی نادری شگفت زده شدند. آغشته به همدردی با اسیر، آماده شورش و حتی بیرون کشیدن او از دستان نگهبانان، دستور داد این عذاب را متوقف کنند و مخفیانه او را در دریا غرق کنند.

یک موجود شگفت انگیز بیهوده، واقعاً بی ثبات و همیشه در نوسان انسان است. ایجاد یک ایده ثابت و یکسان در مورد آن آسان نیست. اینجا پیش روی ما پومپیه است که به کل شهر مامرتین ها 9 رحمت بخشید، که قبلاً با آنها بسیار خشمگین بود، صرفاً به خاطر احترام به فضایل و سخاوت یکی از همشهریان خود - Zeno 10. دومی بار گناه مشترک را بر دوش گرفت و فقط یک رحمت خواست: این که مجازات را به تنهایی تحمل کند. از سوی دیگر، مردی که با نشان دادن فضیلتی مشابه در پروسیا 11، مهمان نوازی سولا را نشان داد، نه به خود و نه به دیگران کمک نکرد.

آزمایشات میشل مونتین

(هنوز رتبه بندی نشده است)

عنوان: آزمایشات

درباره کتاب "آزمایش ها" اثر میشل مونتن

فیلسوف فرانسوی میشل مونتن حدود ده سال را صرف نوشتن مجموعه ای از تأملات کرد که تحت عنوان «مقالات» منتشر شد. در بیشتر موارد، این کتاب مجموعه ای از نقل قول ها از حکیمان باستانی است که توسط افکار نویسنده در مورد موضوعات مربوط به او تنظیم شده است.

رساله «آزمایش ها» به فصل هایی تقسیم شده است. هر بخش به یک موضوع اختصاص دارد - دوستی، ترس، شکوه، توبه و غیره. در فصول، نویسنده دیدگاه خود را از این موضوع با استفاده از سخنان فیلسوفان باستان به عنوان تأییدیه، بیان می کند.

میشل مونتین مطالب را به شیوه ای آشفته ارائه می کند. ایده ها اغلب دقیقا برعکس هستند.

رذیله آسیب دیده را می توان محکوم کرد و چند صفحه بعد تمجید کرد. تغییر عقیده همیشه با نقل قول های بزرگان پشتیبانی می شود. میشل مونتن در دوران باستان جستجو می کند و با موفقیت می یابد رساله های فلسفیحمایت از سخنان شما

"آزمایش ها" بار دیگر ثابت می کنند که ماهیت انسان برای قرن ها تغییر نکرده است. پیشرفت با جهش و مرز حرکت می کند و اندیشه های فلسفی زوال ناپذیر و تغییر ناپذیرند. متفکرانی با تاریخ دو هزار ساله و اندیشه های مونتن که در دوره رنسانس می زیسته است، جهان بینی انسان مدرن را بازتاب می دهد.

«تجربه ها» مونتن بیشتر به مشکلات درونی نویسنده اختصاص دارد. خواندن کتاب، جلوه حضور گفتگوی دلنشینی را تداعی می کند که از اعماق قرن ها بیرون آمده و خود را در کنار خواننده در همان اتاق می بیند. اندیشه های فلسفیبه لطف این تأثیر، مونتن به راحتی قابل درک است، که کار نویسنده را ارزشمند می کند.

کتاب فیلسوف فرانسویممکن است برای دوستداران ادبیات فکری، متفکران، دانشمندانی که می خواهند ماهیت چیزها را درک کنند، جالب باشد.

در وب سایت ما درباره کتاب ها می توانید سایت را به صورت رایگان بدون ثبت نام دانلود کنید یا بخوانید کتاب آنلاین"آزمایش ها" توسط میشل مونتین در فرمت های epub، fb2، txt، rtf، pdf برای iPad، iPhone، Android و Kindle. این کتاب لحظات دلپذیر زیادی را برای شما به ارمغان می آورد و لذت واقعی از خواندن را برای شما به ارمغان می آورد. خرید کنید نسخه کاملشما می توانید از شریک ما همچنین، در اینجا خواهید یافت آخرین اخباراز دنیای ادبی، بیوگرافی نویسندگان مورد علاقه خود را بیاموزید. برای نویسندگان مبتدی یک بخش جداگانه با نکات مفیدو توصیه ها، مقالات جالب، به لطف آنها شما خودتان می توانید دست خود را در صنایع دستی ادبی امتحان کنید.

به نقل از کتاب "تجارب" اثر میشل مونتن

اگر می خواهید از نادانی درمان شوید، باید آن را بپذیرید.

من برای خودم ارزش قائلم فقط به این دلیل که ارزش واقعی خود را می دانم.

و هیچ موجود دیگری به اندازه انسان نزاعگر و معاشرتی نیست: اولی به دلیل رذایلش، دومی به دلیل طبیعتش.

میشل دو مونتن

به خواننده

این یک کتاب صمیمانه است، خواننده. او از همان ابتدا به شما هشدار می دهد که من برای خودم هدف دیگری جز اهداف خانوادگی و خصوصی قرار ندادم. من اصلاً به سود تو و جلال خودم فکر نکردم. قدرت من برای چنین کاری کافی نیست. هدف این کتاب این است که به اقوام و دوستانم نوعی لذت بخشد: اگر آنها مرا از دست بدهند (و این اتفاق در آینده نزدیک رخ خواهد داد) می توانند ردپایی از شخصیت و افکار من را در آن بیابند. به لطف این، این ایده را که آنها در مورد من ایجاد شده اند را پر کنید و احیا کنید. اگر این کتاب را برای جلب رضایت جهانیان می نوشتم، لباس می پوشیدم و خود را با لباس کامل نشان می دادم. اما من می‌خواهم به شکل ساده، طبیعی و معمولی‌ام، بدون محدودیت و مصنوعی دیده شوم، زیرا من کسی را نقاشی نمی‌کنم، بلکه خودم را نقاشی می‌کنم. کاستی‌های من در اینجا به‌گونه‌ای زنده ظاهر می‌شود و تمام ظاهر من همان‌طور که هست، البته تا آنجا که با احترام من به عموم مردم سازگار است. اگر در میان قبایلی زندگی می‌کردم که به قول خودشان هنوز از آزادی شیرین قوانین اصلی طبیعت لذت می‌برند، به شما خواننده اطمینان می‌دهم که با کمال میل خود را تا قد و برهنه نقاشی می‌کردم. بنابراین، محتوای کتاب من خودم هستم و این به هیچ وجه دلیل نمی شود که اوقات فراغت خود را به موضوعی بسیار بی اهمیت و بی اهمیت اختصاص دهید. خداحافظ

دی مونتن

اول اسفند هزار و پانصد و هشتاد.

کتاب اول

یک چیز را می توان با روش های مختلف به دست آورد

اگر کسی را آزرده‌ایم و او به قصد توبیخ، آزاد است هر طور که می‌خواهد با ما رفتار کند، رایج‌ترین راه برای نرم کردن قلب او این است که با فروتنی خود او را لمس کنید و در او احساس ترحم و شفقت برانگیزید. و با این حال، شجاعت و استحکام - به معنای کاملاً متضاد - گاهی اوقات تأثیر یکسانی داشت.

ادوارد، شاهزاده ولز، همان کسی که گوین ما را برای مدت طولانی در اختیار داشت، مردی که شخصیت و سرنوشتش با ویژگی های عظمت بسیاری مشخص شده بود، مورد اهانت لیموژی ها و تصرف شهر آنها به زور، ناشنوا ماند. فریاد مردم، زنان و کودکان محکوم به کشتار، التماس رحمت از او و خواباندن به پای او تا این که با حرکت به عمق شهر، با سه نجیب فرانسوی روبرو شد که با شجاعت بی‌سابقه‌ای به تنهایی جلوی هجوم را گرفتند. ارتش پیروز او شگفتی که از منظره چنین شجاعت استثنایی در او برانگیخته شد، و احترام به او، لبه خشم او را فروکش کرد و با شروع این سه نفر، سپس بقیه مردم شهر را نجات داد.

اسکندربیگ، حاکم اپیروس، یک بار یکی از سربازان خود را تعقیب کرد تا او را بکشد. او پس از تلاش های بیهوده برای فرونشاندن خشم خود با التماس های تحقیرآمیز برای رحمت، در آخرین لحظه تصمیم گرفت با شمشیری در دست با او ملاقات کند. این قاطعیت سرباز ناگهان خشم مافوقش را خنک کرد و او چون دید سرباز رفتاری در خور احترام دارد به او جان داد. افرادی که در مورد قدرت بدنی و شجاعت شگفت انگیز این حاکم نخوانده اند، می توانند این مثال را کاملاً متفاوت تفسیر کنند.

امپراتور کنراد سوم، پس از محاصره ولف، دوک باواریا، مایل به دادن هیچ امتیازی نبود، اگرچه محاصره شدگان آماده بودند شرم آورترین و تحقیرآمیزترین شرایط را تحمل کنند، و تنها موافقت کردند که خانم های نجیب، در شهر قفل شده باشند. دوک، اجازه داده شود. آنها باید با پای پیاده از آنجا خارج می شدند، شرافت خود را دست نخورده نگه می داشتند و هر چیزی را که می توانستند با خود حمل کنند. آنها، با هدایت یک انگیزه بزرگوار، تصمیم گرفتند که شوهران، فرزندان و خود دوک را بر روی شانه های خود ببرند. امپراطور از این عمل شریف و شجاعانه آنها چنان خوشحال شد که از شدت احساسات شروع به گریه کرد. شعله دشمنی آشتی ناپذیر و مهلک نسبت به دوک شکست خورده در او خاموش شد و از همان زمان با او و رعایای خود رفتاری انسانی تر کرد.

صفحه فعلی: 1 (کتاب در مجموع 9 صفحه دارد) [بخش خواندنی موجود: 2 صفحه]

میشل مونتن
"تجربه های" حکیم

© گردآوری شده، منتشر شده توسط OLMA Media Group CJSC، 2010

تمامی حقوق محفوظ است. هیچ بخشی از نسخه الکترونیکی این کتاب را نمی توان به هر شکل یا به هر وسیله ای، از جمله ارسال در اینترنت یا شبکه های شرکتی، برای استفاده خصوصی یا عمومی، بدون اجازه کتبی صاحب حق چاپ تکثیر کرد.

© نسخه الکترونیک کتاب توسط شرکت لیتر (www.litres.ru) تهیه شده است.

از کامپایلر

مایشل مونتین در 28 فوریه 1533 در Chateau de Montaigne در نزدیکی Bordeaux در جنوب غربی فرانسه متولد شد. او از یک خانواده بازرگان ثروتمند به نام ایکم ها بود که در پایان قرن پانزدهم عنوان اشراف را به دست آورد. از اوایل کودکی، میشل لاتین مطالعه می کرد، مربی او یک معلم آلمانی بود که با او فقط به زبان لاتین صحبت می کرد. در سن 6 سالگی، مونتین به مدرسه فرستاده شد و در 21 سالگی، پس از تکمیل تحصیلات نویسندگان باستان، فلسفه و حقوق در دانشگاه تولوز، منصب قضایی را دریافت کرد. او خیلی زود با همکار خود، اتین دو لا بوزی، دوست شد. در تمام زندگی‌اش، مونتن هیچ‌کس نزدیک‌تر نبود، و مرگ زودهنگام لا بوزی در سال 1563 اثر عمیقی بر روح او گذاشت.

مونتن در جوانی به عنوان مشاور پارلمان بوردو خدمت کرد و در دهه 1580 دو بار متوالی شهردار بوردو شد.

اساس مطالعه فوق العاده مونتن، نوشته های نویسندگان باستانی - لاتین و یونانی بود. در همان زمان، او نویسندگان دوره رنسانس را به خوبی می شناخت، ارتباط و دوستی را با معاصران برجسته - متفکران و دولتمردان حفظ کرد.

مونتن کار زندگی خود را با نام Essais در اوایل دهه 1570 آغاز کرد، پس از اینکه از خدمت بازنشسته شد و خود را در قلعه خانوادگی منزوی کرد. مونتن با مقاله‌اش نوعی استدلال فلسفی آزاد را مشروعیت بخشید که با موضوعی از پیش تعیین‌شده محدود نشده بود. بیشتر از همه، او به تجربه خود علاقه مند بود - نه به این دلیل که برای او منحصر به فرد به نظر می رسید، بلکه به این دلیل که تنها مدرکی بود که می توانست بر آن تکیه کند.

مزیت اصلی آثار مونتنی اخلاص، عطش حقیقت و صداقت در افکار است.

«تجربه‌های» مونتنی آزمون‌هایی هستند که او نظرات خود را در مورد مسائل مختلف و شناخت‌هایی که عمدتاً از مشاهدات خود و تأملات در مورد ماهیت روح انسان به‌طور کلی ناشی می‌شود، در معرض آن قرار می‌دهد. به گفته نویسنده، هر فردی انسانیت را در خود منعکس می کند. او خود را به عنوان یکی از نمایندگان طایفه انتخاب کرد و تمام حرکات ذهنی خود را با دقت تمام مطالعه کرد. آموزش، دوستی، آزادی وجدان، وظیفه، فضیلت، قدرت بر اراده خود - همه چیز از دیدگاه در نظر گرفته می شود. تجربه شخصیو با نقل قول از حکیمان باستان پشتیبانی می شود.

تشخیص خودخواهی دلیل اصلیاعمال انسان، مونتن از این خشمگین نیست، بلکه آن را کاملا طبیعی و حتی برای خوشبختی انسان می داند. اگر انسان منافع دیگران را به اندازه منافع خود به دل می گیرد، پس خداحافظ شادی و آرامش! در هر قدم غرور انسان را بر هم زد و ثابت کرد که انسان نمی تواند بداند حقیقت مطلقکه تمام حقایقی که ما مطلق می شناسیم نسبی بیش نیستند.

به عقیده مونتن، انسان برای خلق کردن وجود ندارد آرمان های اخلاقیو سعی کنید به آنها نزدیک شوید، اما برای اینکه خوشحال باشید. میشل مونتنی به وظیفه و فضیلت تا آنجا ارزش قائل بود که با این هدف عالی منافاتی نداشتند. هر گونه خشونت علیه طبیعت خود به نام یک ایده انتزاعی برای او دیوانگی به نظر می رسید.

آثار مونتنی تأثیر زیادی بر فرهنگ فلسفی و هنری اواخر رنسانس و دوره‌های پس از آن گذاشت. پژواک "آزمایش ها" را می توان در "هملت" و در نمایشنامه های بعدی شکسپیر شنید.

کلمات قصار و گفته های فیلسوف فرانسوی مدت هاست که از زمان او گذشته است. و اگرچه در پایان قرن هفدهم مونتن اندکی فراموش شده بود، قرن هجدهم دوباره نظرات او را قدردانی کرد و در قرن نوزدهم همه با ظرافت استدلال روانشناختی و عقل سلیم مقالات تحسین شدند. از آن زمان، اظهارات کنایه آمیز و عمیق میشل مونتن، هوش، مشاهده و نگاه هوشیارانه او به چیزها، پاسخی غیرقابل تغییر در قلب خوانندگان پیدا کرده است.

انسان. روح و جسم

اچهر چه روح ما بیشتر پر شود، ظرفیت آن بیشتر می شود.

Dاوشا از همه چیز سود می برد. حتی توهمات، حتی رویاها - و آنها در خدمت اهداف او هستند: او برای محافظت از ما در برابر خطر و اضطراب هر کاری انجام می دهد.

مشما عادت ندارید که به دنبال بالاترین رضایت ما در روح باشید و از آن انتظار کمک اصلی را داشته باشید، با وجود این که این اوست که معشوقه یگانه و مستقل هم وضعیت و هم رفتار ما است.

اچبرای قضاوت صحیح در امور متعالی و بزرگ، باید همان روح را داشته باشید. در غیر این صورت کاستی های خود را به آنها نسبت می دهیم.

منمن ترجیح می دهم روح خود را جعل کنم تا اینکه آن را با کالاهای قرضی تزئین کنم.

بمی توان به کسی کمک کرد، اما کسی که از نظر روحی فقیر است بعید است که به او کمک شود.

Dگوشي كه هدف از پيش تعيين شده ندارد خود را به نابودي محكوم مي كند. همانطور که می گویند، هر کسی که همه جا باشد، هیچ جا نیست.

درپزشک، وقتی برای اولین بار شروع به درمان بیمار خود می کند، باید آن را با ظرافت، شادی و لذت برای بیمار انجام دهد. و یک پزشک عبوس هرگز در حرفه خود موفق نخواهد شد.

نبدن ما با ساختار کم و بیش یکسان و تمایلات یکسان مشخص می شود. روح ما بی نهایت متغیر است و متنوع ترین شکل ها را به خود می گیرد، در حالی که دارای توانایی سازگاری با خود و حالت خود با احساسات بدن ما و سایر مظاهر آن است.

منمن به روح خود دستور می دهم که هم رنج و هم لذت را با نگاهی به همان اندازه آرام و شجاعانه بیندیشد، اما در یک مورد شادی آور و در دیگری خشن، و تا آنجا که در توانش است، یکی را خفه کند و دیگری را شکوفا کند.

بافرادی هستند که از یک نوع دارو بهتر می شوند.

بابا ارزش ترین ثمره سلامتی، توانایی تفریح ​​است.

زسلامتی یک گنج است، و علاوه بر این، تنها چیزی است که برای آن واقعاً ارزش دارد نه تنها از زمان، تلاش، کار و انواع مزایا دریغ نکنیم، بلکه بخشی از زندگی خود را برای آن قربانی کنیم، زیرا زندگی بدون آن غیرقابل تحمل می شود. و تحقیر کننده

ببدون سلامتی، شادی، حکمت، دانش و فضایل کم رنگ می شود و از بین می رود.

پپاک کردن مغزهای بهتر: این کار مفیدتر از پاکسازی معده شما خواهد بود.

درپزشکان به تجویز درمان برای ما بسنده نمی کنند، اما این کار را می کنند افراد سالمبیمار به طوری که ما نمی توانیم بدون آنها در هر زمان.

درمن جرأت نمی‌کنم مسیری را که به سلامتی منتهی می‌شود، خیلی سخت یا خیلی گران بنامم.

ببیماری ها باید با یک سبک زندگی معقول کاهش و درمان شوند. مبارزه شدید بین دارو و بیماری همیشه باعث آسیب می شود، زیرا این نبرد در بدن ما رخ می دهد.

پبیایید بدن را به حال خود رها کنیم: طبیعت که به کک و خال کمک می کند به افرادی که صبورانه خود را به آن می سپارند نیز کمک می کند ... ما می توانیم بیماری خود را تا زمانی که خشن شویم - این یک ذره ما را جلو نمی برد ... ترس های ما و ناامیدی تسریع نمی کند، بلکه فقط به تأخیر می اندازد به طبیعت کمک می کند.

ببیماری هم مانند سلامتی باید مهلت های خود را داشته باشد.

بابخشی در مورد پزشکان این است که ... موفقیت آنها برای همه قابل مشاهده است، اما اشتباهات آنها در زیر زمین پنهان است.

Uپزشکان بدون شک دلیلی دارند که از بیمار به داروهایی که به آنها نسبت داده می شود ایمان بخواهند، زیرا برای اعتماد به چنین خیالات مشکوک باید واقعاً بسیار ساده دل و انعطاف پذیر بود.

درپزشكان عاقلانه عمل كردند و خدايان و شياطين را بنيان‌گذاران پزشكي اعلام كردند و زباني خاص و نظام نوشتاري خاصي ايجاد كردند، عليرغم اين دستور فلسفي كه مي‌گويند نصيحت خوب به فردي با لهجه‌اي كه نمي‌فهمد، جنون آميز است.

درآیا کسی تا به حال دکتری را دیده است که بدون حذف یا اضافه کردن چیزی با نسخه همکارش موافق باشد؟ آنها به علم خود خیانت می کنند و خود را تقدیم می کنند و نشان می دهند که بیشتر به شهرت خود و بنابراین به نفع خود اهمیت می دهند تا به منافع بیمار.

Eاگر در مواردی که پزشکان مرتکب اشتباه می شوند، می توانستیم مطمئن باشیم که نسخه های آنها در عین حال که به ما کمک نمی کند، حداقل آسیبی به ما وارد نمی کند، با این فکر تسلیت می مانیم که با تلاش برای بهترین ها، حداقل هیچ خطری نداریم.

درپزشکان معتقدند هیچ دارویی وجود ندارد که تا حدودی برای بدن مضر نباشد. اما اگر حتی داروهایی که به ما کمک کرده اند باعث آسیب شناخته شده شوند، در مورد داروهایی که کاملاً اشتباه برای ما تجویز می شوند چه می توانیم بگوییم؟

پهمانطور که دشمن با دیدن فرار ما بیشتر ملتهب می شود، درد که متوجه می شود از آن می ترسیم، بی رحم تر می شود... اما اگر دلمان را از دست بدهیم و تسلیم شویم، به این وسیله به خودمان وارد می شویم. مرگی که ما را تهدید می کند و به آن سرعت می بخشد.

درپزشک باید با در نظر گرفتن شرایط و ملاحظات بسیاری در مورد خود بیمار اطلاعات زیادی داشته باشد تا بتواند به درستی درمان را تجویز کند. او باید آرایش فیزیکی بیمار، خلق و خوی و خلق و خوی او، تمایلات، اعمال، حتی افکار و عقاید او را بشناسد... باید علل بیماری، علائم آن، شروع بیماری را بداند. روزهای بحرانی بیماری چگونه گذشت در رابطه با دارو باید وزن، قدرت، منشاء، نوع، روش تهیه، تاریخ انقضا آن را بداند. و او باید بتواند همه این عناصر را دوز و ترکیب کند.

Xبه نظر من جراحی شاخه بسیار قابل اعتمادتری از پزشکی است: حداقل می بیند که با چه چیزی سر و کار دارد.

Dدرختان - و به نظر می رسد وقتی زخمی می شوند ناله می کنند.

Dگوش، شوکه و آشفته، اگر به چیزی خارجی مشغول نباشد، بی‌ثمر در خود فرو می‌رود. لازم است دائماً اشیایی در اختیار او قرار دهیم که می توانند به هدف آرزوهای او تبدیل شوند و فعالیت های او را هدایت کنند.

نروح شما حرکات خود را تحت تأثیر دیگران انجام می دهد و از الگوها و دستورات دیگران پیروی می کند. ما آنقدر به کمک عادت کرده ایم که دیگر نمی توانیم بدون آنها کار کنیم، آزادی و قدرت خود را از دست داده ایم.

Eحتی اگر بینایی ضروری ترین حواس ما نباشد، باز هم در میان آنها است که بیشترین لذت را به ما می دهد. و از اعضای بدن ما که در عین حال بیشترین لذت را می دهد و برای نسل بشر مفیدترین است، به نظر من باید آنهایی را نام ببریم که در خدمت تولید مثل هستند.

Dگوش که در غل و زنجیر بسیاری از اضطراب ها و شک هاست، به راحتی کنترل خود را از دست می دهد.

بهچه قدر حرکات غیرارادی روی صورت ما را به افکاری محکوم می کند که دوست داریم آن ها را برای خود پنهان کنیم!

منمن به طبیعت آزادی کامل می دهم و معتقدم که او دندان و چنگال دارد تا با حملاتی که به او وارد می شود مبارزه کند و کل آن را حفظ کند، که او به هر طریق ممکن سعی می کند از فروپاشی آن جلوگیری کند. من می ترسم که پزشکی به جای کمک به زمانی که طبیعت با بیماری مواجه می شود، به دشمن او کمک کند و کار بیشتری را بر او تحمیل کند.

درسرطان ها از انجام بد کار خود نمی ترسند، زیرا می دانند چگونه یک نتیجه فاجعه بار را به نفع خود تبدیل کنند.

پلاتون به درستی گفت که پزشکان مجازند هر چقدر که می خواهند دروغ بگویند، زیرا بهبودی ما به وعده های سخاوتمندانه و فریبنده آنها بستگی دارد.

نلازم است بدن خود را با تمرینات سخت و شدید معتدل کنید تا آن را به تحمل درد و رنج عادت دهید.

Dگوش که ظرف فلسفه شده است، قطعاً بدن را سرشار از سلامتی می کند. او نمی تواند آرامش و رضایتی را که در درونش حکمفرماست، از خود ساطع نکند.

اچهر چه روح ما کمتر مشغول باشد و صلابت کمتری داشته باشد، زیر بار اولین عقیده ای که به او می شود، راحت تر خم می شود. به همین دلیل است که کودکان، افراد عادی، زنان و بیماران، به اصطلاح، مستعد هدایت گوش هستند.

درهمه چیز با مخالف خود شفا می یابد، زیرا تنها درد است که درد را درمان می کند.

زدر حین مراقبت از سلامتی بیماران، پزشکان بدون شک به خود آسیب می رسانند، زیرا دائماً با آنها در تماس هستند و خود را در معرض خطر ابتلا قرار می دهند.

میک مرد جست‌وجو تا زمانی که خودش را کنترل می‌کند چیزی از دست نداده است... آن ثروتی که او را ثروتمند کرد و خوبی که او را خوب کرد، دست نخورده باقی ماندند.

نقضاوت آدمی را باید از روی خصوصیاتش قضاوت کرد، نه از روی لباس هایش... آدم بی پایه را بسنجید. بگذار مال و دانش خود را کنار بگذارد و با پیراهن در برابر تو ظاهر شود.

مما اسب را به خاطر قدرت و چابکی اش می ستاییم و نه برای مهارش. من برای سرعت دویدن تازی کردم، نه برای یقه. من یک پرنده شکاری را با بال هایش شکار می کنم، نه با زنجیر و زنگ هایش. چرا نباید یک شخص را با آنچه در ذاتی اوست قضاوت کنیم؟

نداشتن همسر، فرزند، مال و بالاتر از همه سلامتی لازم است... اما نباید بیش از حد به این امر دلبسته باشیم تا خوشبختی ما در گرو آن باشد. ما باید گوشه ای را برای خودمان حفظ کنیم که کاملاً متعلق به ما باشد... جایی که آزادی کامل داشته باشیم، جایی که پناهگاه اصلی ما باشد.

بادر میان محموله ها روح انسانپست هایی هم دارد: هر که این طرف او را نبیند نمی تواند بگوید که او را تا آخر می شناسد. و این اتفاق می‌افتد که درک روح انسان زمانی آسان‌تر است که با سرعت معمول خود راه می‌رود. زیرا طوفان های شور اغلب عالی ترین مظاهر آن را می گیرند.

نخوشبختی یا ناراحتی ما فقط به خودمان بستگی دارد.

منمن معتقدم که در سن بیست سالگی، روح یک فرد کاملاً بالغ شده است، همانطور که باید باشد، و از قبل تمام توانایی های خود را نشان می دهد. اگر قبل از این عصر، روح انسان به طور کامل قدرت خود را نشان نداده باشد، دیگر هرگز چنین نخواهد کرد.

منمن گمان نمی‌کنم که در ما به اندازه‌ی غرور، کینه توزی وجود داشته باشد، و به اندازه‌ی حماقت، بدی وجود داشته باشد: در ما بدی کمتر از بی‌احتیاطی وجود دارد، و ما آنقدر پست نیستیم که بی‌اهمیت هستیم.

جیحماقت و خرد در یک احساس و در یک نگرش نسبت به ناملایماتی که برای انسان پیش می‌آید با هم تلاقی می‌کنند: خردمندان آنها را تحقیر می‌کنند و بر آنها حکومت می‌کنند و احمق‌ها از آن‌ها آگاه نیستند. مردم عادی و متوسط ​​بین این دو افراط هستند - آنها از مشکلات خود آگاه هستند، آنها را احساس می کنند و قدرت تحمل آنها را ندارند.

وگاهی بدن اولین کسی است که تسلیم پیری می شود، گاهی روح. من نمونه های کافی دیده ام که مغز قبل از معده یا پاها ضعیف شده است. و این شر بسیار خطرناکتر است، زیرا برای فرد مبتلا کمتر به چشم می آید و خود را به این صراحت نشان نمی دهد.

موقتی عجیب به نظر نمی رسد افراد منطقیآنها سعی می کنند همه اعمال انسان را با یک معیار بسنجند، در حالی که به نظر من ناسازگاری رایج ترین و آشکارترین نقص طبیعت ماست.

متصور ثبات در افراد سخت‌ترین کار نیست، و تصور بی‌ثباتی آسان‌ترین کار است.

تیمی‌توانی هر چقدر که دوست داری عاقل باشی و با این حال، در نهایت یک آدم هستی، اما اگر چیزی شکننده‌تر، رقت‌انگیزتر و بی‌اهمیت‌تر وجود داشته باشد چه؟

پبگذارید برای شما عجیب نباشد که کسی که دیروز فداکارانه او را شجاع دیدید، فردا تبدیل به یک بزدل پست می شود. عصبانیت یا نیاز به چیزی، یا همراهی دوستانه، یا شراب نوشیده... دلش را غرق می کند. از این گذشته، ما در مورد احساسات ناشی از عقل و تأمل صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد احساسات ناشی از شرایط صحبت می کنیم. آیا تعجب آور است که یک فرد در شرایط متفاوت و متضاد متفاوت شد؟

Eآن تنوع و ناهماهنگی که در بین ما مشاهده شد، این بی ثباتی برخی از خردمندان را بر آن داشت تا پیشنهاد کنند که دو روح در ما زندگی می کنند، و برخی دیگر - که ما شامل دو نیرو هستیم که هر یک ما را در جهت خود جذب می کند: یکی به سوی خیر و دیگری به سوی بد. ، زیرا تغییر ناگهانی از یک افراط به دیگری را نمی توان به طور دیگری توضیح داد.

منمن اکنون به روح خود یک شکل می دهم ، اکنون شکل دیگری ، بسته به اینکه آن را به کدام سمت بچرخانم. اگر من در مورد خودم متفاوت صحبت می کنم، فقط به این دلیل است که به خودم متفاوت نگاه می کنم. نقاط مختلفبینایی

اچانسان بدبخت ترین و شکننده ترین موجود و در عین حال متکبرترین موجود است. انسان می بیند و احساس می کند که در میان کثیفی ها و ناخالصی های دنیا قرار می گیرد، به بدترین، فاسدترین و فاسدترین نقطه هستی به زنجیر کشیده می شود، در پایین ترین سطح هستی، دورترین نقطه از آسمان است و با این حال او خود را تصور می کند که بالای ماه ایستاده و آسمان را زیر پا می گذارد.

اففیلسوفان همه مکاتب با این امر موافق هستند خیر بزرگترشامل آرامش ذهن و بدن است. اما کجا آن را پیدا خواهید کرد؟ به راستی که به نظر می رسد طبیعت با دیدن سرنوشت ناخوش و رقت انگیز ما، تنها غرور را به ما تسلیت بخشیده است.

مخرد توانایی کنترل روح شماست.

اففیلسوفان ادعا می کنند که خدایان دارای سلامت واقعی و بیماری های خیالی هستند، در حالی که انسان، برعکس، در معرض بیماری های واقعی است و تمام مزایایی که دریافت می کند، فقط خیالی است.

مما حق داریم به قدرت تخیل خود افتخار کنیم، زیرا همه برکات ما ثمره آن است.

باچه بسیار انسانهای بیمار که تنها با قوه تخیل به دنیا آمده اند! ما دائماً می بینیم که چنین بیمارانی چگونه خون ریزی می کنند، معده خود را پاک می کنند و خود را با دارو پر می کنند و سعی می کنند از بیماری های خیالی درمان شوند.

بهوقتی هیچ بیماری واقعی نداریم، علم با آنهایی که توسط خود اختراع شده است به ما پاداش می دهد. بر اساس تغییر رنگ صورت یا پوست بدن شما، یک فرآیند کاتارال تشخیص داده می شود. هوای گرم به شما نوید تب می دهد. پیچ خوردگی مشخصی از خط زندگی در دست چپ شما را در آینده ای نزدیک یک بیماری جدی یا حتی نابودی کامل سلامتی شما را پیش بینی می کند.

دردر مورد سلامتی، ناآگاهی به همان اندازه که به من دلیل امید می دهد، به من می دهد که بترسم، و از این رو، به جز نمونه هایی که در اطراف خود می بینم، چیزی در اختیارم ندارم، از بین موارد متعددی که برایم شناخته شده است، دلگرم کننده ترین آنها را انتخاب می کنم.

ماز مثال حیوانات می توان فهمید که اختلالات روانی باعث بیماری در ما می شود.

Dاختلال گوش معمولا قوای بدن و در عین حال خود روح را ضعیف و تضعیف می کند.

پهمان طور که عمیق ترین دوستی باعث تلخ ترین دشمنی ها و شکوفاترین سلامتی می شود - بیماری کشندهبه همین ترتیب، آشفتگی‌های عاطفی عمیق و خارق‌العاده باعث ایجاد عجیب‌ترین شیدایی‌ها و جنون‌ها می‌شود. از سلامتی تا بیماری یک قدم است.

نو در اعمال بیماران روانی می بینیم که چگونه جنون مستقیماً توسط عادی ترین حرکات ذهنی ما ایجاد می شود. چه کسی نداند که جنون تا چه اندازه با انگیزه های بالای روح آزاد و مظاهر فضیلت خارق العاده و غیرقابل مقایسه در تماس است؟

معقل اصلاً طبیعت ما را تقویت نمی کند.

منمن دوست ندارم یک مشکل را با مشکل دیگر درمان کنم و از داروهایی که حتی آزاردهنده تر از بیماری هستند متنفرم.

Eاگر آنها به من بگویند که مزیت داشتن حساسیت کسل کننده و کاهش یافته به درد و رنج با ضرری همراه است که با درک کمتر حاد و واضح از شادی ها و لذت ها همراه است، این کاملاً درست است. اما، متأسفانه، ما آنقدر ساخته شده‌ایم که باید بیشتر به این فکر کنیم که چگونه از رنج دوری کنیم تا اینکه چگونه شادی کنیم.

مما به طور غیرقابل مقایسه ای حادتر از ناچیزترین بیماری نسبت به کامل ترین سلامتی احساس می کنیم.

Eاگر پزشکان هیچ کار خیری انجام ندهند، حداقل بیماران خود را از قبل برای مرگ آماده می کنند، به تدریج سلامتی آنها را از بین می برند و به تدریج آنها را در تمام جلوه های زندگی محدود می کنند.

باشایع ترین و جدی ترین بیماری ها آنهایی هستند که ما مدیون تخیل خود هستیم.

در موردشکنجه به من آموخت که با بی حوصلگی خودمان را نابود می کنیم. مشکلات ما زندگی و حد خودش را دارد، بیماری خودش را دارد و سلامتی خودش را دارد.

ببیماری ها ساختاری مشابه موجودات زنده دارند. به محض اینکه آنها در ما به دنیا می آیند، سرنوشت کاملاً مشخص خود را دنبال می کنند. هر کس بخواهد به هر قیمتی دوره خود را به زور کوتاه کند یا قطع کند، فقط آن را طولانی می کند، به جای خاموش کردن آن، فقط بیماری را تشدید می کند.

پاجازه دهید طبیعت به صلاحدید خود عمل کند.

Uقناعت یکی از انواع اصلی منفعت است.

مما باید با ملایمت از قانونی پیروی کنیم که خود سرنوشت برای ما تعیین کرده است. به هر حال، ما برای پیر شدن، ضعیف شدن و مریض شدن، علیرغم هر درمانی، آفریده شده ایم.

بابا ارزش ترین ثمره سلامتی فرصت دریافت لذت است: بیایید از اولین لذتی که به آن برخورد می کنیم بهره ببریم.

نرفاه ما فقط به معنای نبود رنج است.

Uبا از بین بردن احساس درد، همزمان احساس لذت را نیز از بین می برند و در نهایت انسان دیگر انسان نیست.

بارنج نیز باید در زندگی انسان جای خود را داشته باشد. انسان همیشه نباید از درد دوری کند و نباید همیشه برای لذت تلاش کند.

تیجایی که فیلسوفان قادر به التیام زخم نیستند، سعی می کنند درد را آرام کنند.

اچیک شخص فقط می تواند همان چیزی باشد که هست و همه چیز را فقط در حد درک خود تصور کند.

نو اینکه آنچه در ذات ماست به هیچ وجه نمی‌توان آن را با ذات الهی یکی دانست یا به آن نسبت داد، زیرا این امر باعث می‌شود اثری از نقص در آن باقی بماند. چگونه می‌تواند این زیبایی بی‌پایان، قدرت بی‌پایان و خوبی بی‌پایان، بدون تعصب به عظمت الهی خود، به هر گونه مطابقت و شباهت به موجودی چون انسان اعتراف کند؟

نهیچ چیزی به اندازه آنچه که ما دوست داریم فراموش کنیم، در حافظه حک شود. مطمئن ترین راهحفظ و حک کردن چیزی در روحمان این است که سعی کنیم آن را از حافظه پاک کنیم.

پقد زندگی را نه تنها دلپذیرتر، بلکه پاکتر و زیباتر می کند.

نبدن ما فراخوانده شده است تا نه تنها به ما، بلکه به خدا و دیگر مردم خدمت کند. بنابراین، عذاب عمدی او به همان اندازه غیرقابل قبول است که خود را به هر بهانه ای بکشید.

نباید اعتراف کرد که فلسفه به خوبی به انسان آموخته است که انواع بدبختی ها را تحمل کند و او را یا به صبر مسلح می کند، یا اگر تحمل آن بسیار دشوار است، با مطمئن ترین چاره: بی احساسی کامل. با این حال، همه این روش‌ها فقط برای روح سالمی مناسب است که قوای خود را کنترل می‌کند، قادر به استدلال و تصمیم‌گیری است، اما وقتی روح به جنون می‌رود، وقتی که شوکه و شکسته می‌شود، کاملاً ناتوان هستند.

Dاوشا که به دلیل سردرگمی و ضعف نمی تواند به خود تکیه کند، در شرایط بیرونی به دنبال تسلی، امید و حمایت است. مهم نیست که این وسایل کمکی که او اختراع کرده چقدر سبک و خارق‌العاده است، او با اطمینان بیشتر و با کمال میل به آنها اعتماد می‌کند تا به خودش.

درهر چیزی که توسط ذهن و توانایی های خودمان ایجاد می شود، اعم از درست و نادرست، غیرقابل اعتماد و بحث برانگیز است. خداوند برای تنبیه غرور ما و نشان دادن بی اهمیتی و ضعف ما، هیاهو و آشفتگی زبان ها را در جریان ساخت برج باستانی بابل ایجاد کرد.

اچانسان از جسمش بیشتر از روحش نمی داند.

نقضاوت‌ها، عقل و توانایی‌های ذهنی ما همیشه به تغییرات بدنی بستگی دارد که به طور مداوم رخ می‌دهند... آیا ذهن ما وقتی سالم هستیم، حافظه‌مان سریع‌تر و گفتارمان واضح‌تر از زمانی که بیمار هستیم، سریع‌تر کار نمی‌کند؟ آیا زمانی که شاد و سرحال هستیم چیزها را کاملاً متفاوت از زمانی که غمگین و افسرده هستیم درک نمی کنیم؟

نو روح ما شدیداً تحت تأثیر شوک ها و تجربیات ناشی از احساسات بدنی قرار می گیرد، اما احساسات خود بیشتر بر آن تأثیر می گذارد و چنان قدرتی بر آن دارد که بدون اغراق می توان گفت که تمام حرکات آن توسط آنها تعیین می شود.

Lافراد اگر به مکان دیگری منتقل شوند، شخصیت خود را تغییر می دهند، درست مانند درختان.

Eاگر ببینیم که تحت تأثیر برخی از اعمال اجسام آسمانی، یک هنر، سپس هنر دیگر، شکوفا می شود. یا اینکه هر عصری مردان خاصی را به وجود می آورد و به آنها تمایلات خاصی می بخشد. که مردم گاهی اوقات قادر هستند، گاهی اوقات بی‌ثمر هستند، درست مانند مزارع گاهی اوقات - در این صورت، چه چیزی به آن همه مزیت‌های شگفت‌انگیز که ظاهراً داریم تبدیل می‌شود؟

پاز آنجایی که یک انسان باهوش و صد انسان باهوش و کل ملت ها می توانند اشتباه کنند، به عبارت دیگر، از آنجایی که به نظر ما، نسل بشر قرن هاست که در مورد این یا آن موضوع اشتباه می کند، ما چه اطمینانی می توانیم داشته باشیم. آیا او هرگز از اشتباه کردن دست می کشد و در این قرن اشتباه نمی کند؟

اچانسان در بیرون و درون پر از دروغ و ضعف است.

تیکسانی که زندگی ما را با یک رویا مقایسه می کردند، بیشتر از آن چیزی که فکر می کردند درست بودند. وقتی می خوابیم، روح ما کمتر از زمانی که بیدار است، زندگی می کند، عمل می کند و توانایی های خود را نشان می دهد.

مبه دستورات مشابه زیادی برمی خوریم که حاکی از آن است که در مواردی که ذهن ناتوان است به دلداری های پوچ و کم عمق بسنده کنیم، به شرطی که باعث آرامش خاطر شود.

تیاز آنجایی که ذهن و روح ما آن افکار و عقایدی را که در خواب در یک فرد به وجود می‌آید درک می‌کند و به همان اندازه اعمالی را که در خواب انجام می‌دهیم تائید می‌کند که در واقعیت انجام می‌دهیم، پس چرا فکر نکنیم که و اعمال ما نوعی خواب است و بیداری ما فقط نوعی خواب خاص است.

تیسنگ معدن به چیزها ارزش می دهد.

بهنژاد نیروی بزرگی در ارتباط بین مردم است. این، بیش از هر چیز، مردم را به سمت یکدیگر جذب می کند، و هیچ فردی، هر چقدر هم که وحشی و غمگین باشد، وجود ندارد که خود را تا حدی از جذابیت او آزرده خاطر نکند.

تیبدن بخش مهمی از وجود ما را تشکیل می دهد و جایگاه مهمی در آن دارد. به همین دلیل است که ساختار و ویژگی های آن شایسته توجه بیشتر است.

نباید به روحمان فرمان داد که در خود فرو نرود، گوشت ما را تحقیر نکند و تنها نگذارد، بلکه... مراقبش باشد، در همه چیز کمکش کند، مراقبش باشد، با نصیحتش هدایتش کند، حمایت کند. وقتی از او طفره می رود، آن را به راه راست باز می گرداند.

دردر امور انسانی به هر چه گرایش داشته باشیم، برهان های زیادی به نفع هر نظری خواهیم یافت.

Xمسیحیان در این رابطه دستور خاصی دارند، زیرا می‌دانند که عدالت خداوند، این وحدت و در هم تنیدگی روح و بدن را چنان پیش‌فرض می‌گیرد که بدن، همراه با روح، محکوم به عذاب ابدی یا سعادت ابدی است. آنها همچنین می دانند که خداوند همه اعمال هر شخص را می بیند و از او می خواهد که با تمام صداقتش یا مجازات یا پاداشی مطابق بیابان هایش دریافت کند.

Dگوش من آرزوی آزادی را دارد و فقط متعلق به خودش است و نه هیچ کس دیگری. او عادت داشت که خودش را به صلاحدید خودش مدیریت کند.

نهیچ روحی در جهان نیست، هر قدر هم که بدبخت و پست باشد، که ذره ای از توانایی خاصی در آن نباشد. و هیچ توانایی آنچنان عمیقاً مدفون نیست که خود را به گونه ای نشان ندهد.

وروح‌های واقعاً زیبا، فراگیر، باز و آماده یادگیری همه چیز هستند، صرف نظر از هر چیزی، و اگر گاهی به اندازه کافی روشن نشوند، در هر صورت، فرصت روشن شدن برای آنها بسته نیست.

درمهم نیست که نگاهم را به کدام سمت بچرخانم، همیشه دلایل کافی و دلایل بسیار قانع کننده ای برای عجله به آنجا پیدا می کنم. بنابراین، من در تردید باقی می‌مانم و آزادی انتخاب خود را حفظ می‌کنم تا زمانی که نیاز به تصمیم‌گیری باعث شلوغی من شود.

Dگوش های معمولی و درشت در استدلال ظریف و عالی نه لطف و نه اهمیتی می بینند. اما این دو مقوله دنیا را پر کرده است. دسته سوم... ارواح پاک و نیرومند در قوت خود - تعدادشان آنقدر کم است که از نفوذ یا شهرت برخوردار نیستند و کاملاً سزاوار است، پس تلاش برای جلب رضایت او به معنای اتلاف وقت است.

محق با پدران است که کودکان را به دلیل تقلید از نابینایان، لنگ ها، چشمان نابینا و سایر ناتوانی های جسمی سرزنش می کنند، زیرا علاوه بر این که این امر می تواند به بدن هنوز رشد نیافته کودک آسیب برساند، معلوم می شود که سرنوشت ما در کمین هستیم تا او را بگیریم. من موارد زیادی را شنیده ام که در آن افرادی که وانمود می کردند به نوعی بیماری مبتلا هستند، بعداً به آن مبتلا شدند.

تییعنی کسانی که ما آنها را فریک می گوییم برای خداوند خدا اصلاً دمدمی مزاج نیستند که در عالمی که او آفریده به انبوه اشکال بی شماری که آفریده نگاه می کند. بنابراین می توانیم باور کنیم که شکلی که ما را شگفت زده می کند متعلق به نژاد دیگری از موجودات ناشناخته برای انسان است. حکمت خدا فقط چیزهای خوب، طبیعی و صحیح را به وجود می آورد، اما به ما توانایی دیدن نظم و رابطه همه چیز داده نشده است.

بافقط مردم با مشکلات خود کنار می آیند و هیچ سرنوشتی آنقدر سخت نیست که انسان برای زنده ماندن خود را با آن آشتی ندهد.

درمن به طور فزاینده ای متقاعد می شوم که بیشتر توانایی های ذهنی ما، حداقل در روشی که از آنها استفاده می کنیم، به جای کمک به آرامش زندگی ما را بر هم می زند.

منمن همیشه دستوری را که به من دستور می دهد در هنگام تحمل درد شدیداً و تزلزل ناپذیر حضور ذهنم را حفظ کنم و آرام باشم و آن را تحقیر کنم، نامناسب می دانم... در چنین شرایط شدیدی مانند تشنج، ظالمانه است که چنین خواسته های شدیدی داشته باشم.

منمن نمی توانم تحمل کنم که مردم فقط به این دلیل که طعم آن ناخوشایند است از مصرف دارو خودداری کنند. این در روحیه من نیست، زیرا معتقدم که برای سلامتی ارزش انجام انواع برش ها و سوزاندن را دارد، مهم نیست که چقدر دردناک باشند.

نو هرگز دو نظر کاملاً یکسان وجود نداشته است، همانطور که یک مو هرگز کاملاً شبیه دیگری نیست و یک دانه کاملاً شبیه دیگری نیست. پایدارترین ویژگی همه عقاید بشری، عدم شباهت آنهاست.

متو قادر مطلق نیستی. به هر حال، به هر طریقی، ما اغلب باید کشتی خود را به مشیت الهی بسپاریم، زیرا در آن لنگر نجات می بینیم.

مما نباید اجازه دهیم تغییرات طبیعی به حدی بر ما تأثیر بگذارد که در نتیجه توانایی های ذهنی ما آسیب ببیند.

Dدیگران انسان را می آفرینند; من فقط در مورد او صحبت می کنم و شخصیتی را به تصویر می کشم که به هیچ وجه تاج آفرینش نیست و اگر فرصت می کردم او را دوباره مجسمه سازی کنم، صادقانه بگویم کاملاً متفاوت او را خلق می کردم.

سیقدرت روح نه با توانایی بالا رفتن، بلکه با توانایی منظم بودن همیشه و در همه چیز تعیین می شود. عظمت آن نه در بزرگ، بلکه در روزمرگی آشکار می شود.

زسلامتی من به من توصیه هایی می کند که هم شادتر و هم مفیدتر از آنچه بیماری می تواند به من بدهد.

نمهمترین ویژگی ما توانایی سازگاری با انواع آداب و رسوم است... بهترین روح ها- آنهایی که انعطاف و تنوع بیشتری دارند.

ببیشتر ذهن ها برای بیدار شدن و زنده شدن نیاز به برداشت های جدید دارند. اما من به آنها بیشتر نیاز دارم تا به خودم بیایم و آرام شوم.

بازیباترین حرکات روح ما کم تنش ترین و طبیعی ترین حرکات است.

باچه ارزشمند است کمک احتیاط برای کسی که امیال و توانایی هایش را با یکدیگر هماهنگ می کند!

منمن حاضرم از هر طریق ممکن کسی را که روحش از چند طبقه تشکیل شده است تمجید کنم... به همان اندازه احساس خوبی دارد، مهم نیست سرنوشت آن را کجا بیاندازد، کسی که می داند چگونه با همسایه خود صحبت کند. ساخت و ساز، شکار یا دادخواهی او، گفتگوی پر جنب و جوش با یک نجار و یک باغبان. به کسانی که می دانند چگونه به آخرین زیردستان خود نزدیک شوند و با او صحبت کنند غبطه می خورم.

نانطباق با سطح کسانی که با آنها هستید سخت است و گاهی وانمود می کنید که نادان هستید. بیان و ظرافت را فراموش کنید. در زندگی روزمره، ارائه معقول افکار کافی است. اگر این چیزی است که آنها از شما می خواهند، روی زمین بخزید.

نروح ما زیبایی و قوت خود را فقط در گفتگوهای مربوط به قوانین جدید آشکار می کند و نه فقط در مورد امور حاکمان. او همین ویژگی ها را در گفتگوهای معمولی در مورد موضوعات خصوصی آشکار می کند.

بیک روح نجیب و چاشنی خود به طرز بی عیب و نقصی دلپذیر می شود. و علم چیزی نیست جز پروتکل و فهرستی از آفریده های خلق شده توسط ارواح مشابه.