معنای کلمه "سبت" را می توان در کتابی در مورد جادوی سیاه یافت. می گوید که این مفهوم به معنای گردهمایی بزرگ و تشریفاتی است ارواح شیطانیعبور مخفیانه از مردم رهبر چنین "توپ" خود شیطان است که بر شیاطین و جادوگران حکومت می کند. مفهوم مدرن سبت اولین بار در اوایل مسیحیت ظاهر شد.

سبت به چه معناست و چگونه برگزار می شود؟

جادوگران به لطف قدرت خود می توانند برای همیشه زندگی کنند و شیطان می تواند آنها را از این امتیاز محروم کند. در سبت است که حاکم ارواح شیطانی چنین تصمیماتی می گیرد و افراد برجسته را نیز تشویق می کند. اطلاعاتی وجود دارد مبنی بر این که در چنین اجتماعاتی شروع به جادوگران می شود و فانی ها نیز این فرصت را دارند که روح خود را به شیطان بفروشند. سیگنال سبت توسط شیطان زودتر از 49 ساعت قبل از شروع آن داده می شود. فقط افراد شروع کننده می توانند این تماس را بشنوند. اگر کسی نافرمانی کرد و در جلسه حاضر نشد، شیطان او را نفرین و مجازات می کند.

معمولاً سبت در کوه بالد برگزار می شود - تپه ای با فضای خالی بزرگ در بالای آن. در اطراف محوطه باز جنگل انبوهی وجود دارد که هیچ فردی نمی تواند وارد آن شود. در مورد مکان های دیگری نیز برای چنین جلسه ای اطلاعاتی وجود دارد، اما همه آنها به کوه ها مربوط می شوند. به عنوان مثال، یکی دیگر از مکان های معروف کوه بروکن در آلمان است. آنجا همیشه سرد است و بادهای قوی می وزد، اما این مانعی برای نمایندگان ارواح شیطانی نیست.

برای رسیدن به سبت جادوگر، جادوگر باید مراسم خاصی را انجام دهد، که در اثر معروف بولگاکوف «استاد و مارگاریتا» توضیح داده شده است. جادوگر باید تمام لباس های خود را در بیاورد، یک کرم مخصوص به بدن خود بمالد و تنها پس از آن روی جارو بنشیند. برای جلوگیری از اینکه مردم در طول پرواز متوجه او شوند، باید فریاد بزنید "نامرئی!" جادوگران همچنین می توانند از گراز برای حرکت استفاده کنند. جادوگران عاشقان خود را به آنها تبدیل می کنند. پس از شرکت در سبت، حیوانات را به شیاطین می دهند و شیاطین آنها را می کشند و برای ضیافت کباب می کنند. روح مقتول به جهنم می رود.

سبت جادوگران با تقسیم شدن همه به گروه های 13 نفره آغاز می شود. شیاطین نیز به قطعات تقسیم می شوند، اما هیچ نظمی را حفظ نمی کنند. جدا از همه، قوی ترین با دختر جوانی که ملکه جلسه خواهد بود ایستاده است. یک فرد زیبا و از همه مهمتر بی گناه برای این نقش انتخاب می شود. او باید بکارت خود را در مقابل دیدگان عموم به شیطان از دست بدهد. وقتی شیطان از راه می رسد، مراسمی برای استقبال از او برگزار می شود. او می تواند به هر شکلی ظاهر شود، به عنوان مثال، یک بز، یک گربه یا یک کلاغ. سپس رئیس ارواح شیطانی به گزارش ها گوش می دهد و بر اساس آنها زیردستان خود را مجازات یا پاداش می دهد. سپس شیطان به جادوگران جدید دستور می دهد. پس از برگزاری همه رویدادهای رسمی، به اصطلاح ضیافت آغاز می شود، جایی که ارواح شیطانی می رقصند، خوش می گذرانند، به طور کلی هر کاری که می خواهند انجام می دهند. سبت معمولاً با عیاشی به پایان می رسد. همه زمانی پراکنده می شوند که صرفاً هیچ انرژی برای تفریح ​​نمانده باشد.

سبت جادوگران چه تاریخی برگزار می شود؟

به طور کلی پذیرفته شده است که چنین تجمعی اتفاق می افتد حداقل چهار بار در سال در تعطیلات باستانی:

1. کولیادا. این جشن بت پرستی تولد خورشید را جشن می گیرد. این جشن در 21 تا 22 دسامبر، زمانی که سبت برگزار می شود، برگزار می شد.
2. کارناوال. از 14 تا 20 مارس، مردم فرا رسیدن بهار را جشن می گیرند. سبت جادوگران در اعتدال بهاری - 21 مارس برگزار می شود.
3. ایوان کوپالا. این تعطیلات به خدای پرون اختصاص دارد. در شب 6-7 جولای جشن گرفته می شود. جادوگران در 21 جولای سازماندهی می شوند.
4. ارواح شیطانی در 21 سپتامبر جمع می شوند روز انقلاب پاییزی. در این زمان جشن برداشت محصول برگزار می شود.

درباره "جمعیت جادوگران"

اولین ایده ها در مورد گردهمایی جادوگران به پرواز شبانه جادوگران در هوا برای ایجاد رعد و برق و باران، پنهان کردن خورشید، ماه، ستاره ها و غیره اشاره دارد. چنین قطارهای شبانه توسط ادا برای ما به تصویر کشیده شده است، جایی که جادوگران نامیده می شوند. کولدریدا (Abendreiterin - شب سواران). در فرهنگ عامه اسلاو، جادوگران، که در شب در هوا پرواز می کنند، با نورهای روشن، یعنی رعد و برق می درخشند. خدایان حامی قدیمی جادوگری، اودین با ارتش دیوانه و فریا، با چنین قطارهای پرسرعتی در آسمان ها هجوم آوردند. مانند خدایان قدیمی، ثور، که سوار بر بزها، فری، بر گراز، گیندل، بر گرگ و غیره می‌شد، جادوگران پرواز خود را بر روی حیوانات مورد علاقه اساطیر انجام می‌دهند - روی گرگ‌ها، افسار گسیخته و رانده شده توسط مارها، روی گربه‌ها، بز، خرس، خوک (بابا یاگا روسی)، روی گوزن شمالی و غیره.

بعداً جادوگران در پروازهای خود به جاروها، پوکرها، چنگ زدن ها، بیل ها، چنگک ها و چوب های ساده، در صورت لزوم، راضی می شوند، یا به ابرها برخورد می کنند و باران می بارند، یا به طور کامل آسمان را از ابرهایی که آن را تاریک می کنند، جارو می کنند. جادوگران روسی و بابا یاگا در هاون آهنی (دیگ - ابر) در هوا هجوم می آورند، با یک دسته یا چوب رانندگی می کنند و ردهای خود را با جارو می پوشانند، در حالی که زمین ناله می کند، بادها زوزه می کشند و ارواح ناپاک فریادهای وحشی از خود بیرون می آورند. جادوگران قبل از پرواز خود را با پمادهای جادویی آغشته می کنند، آب جوشانده با خاکستر آتش کوپالا (اسطوره های روسی) می پاشند، طلسم می کنند و غیره. مهتابکامواهای بهشتی آنها (مه)، بوم‌ها را سفید می‌کنند یا کتانی‌هایشان را می‌شویند، آویزان می‌کنند تا روی ابرهای سفید خشک شوند. سبت های معمولی جادوگران تنها پس از معرفی مسیحیت ظاهر می شوند، زمانی که خدایان قدیمی با شیطان، که به دنبال عبادت کننده است، ادغام می شوند و جشن های بت پرستان با آیین های خود توسط کلیسا به عنوان خدمت به شیطان مورد آزار و اذیت کلیسا قرار می گیرند.

ما ترکیبی از هر دو عنصر را در سبت پیدا می کنیم. کوه‌ها، مکان‌های مورد علاقه قربانی‌های بت پرستان و اقامتگاه خدایان، به نقاط مشترک سبت‌های جادوگران تبدیل می‌شوند (کوه طاس در نزدیکی کیف، جایی که زمانی بت‌های اصلی اسلاوها در آنجا قرار داشتند، کوه‌های بابی در میان چک‌ها و اسلوونی‌ها، کوه شاتریا در میان لیتوانیایی‌ها، بالای کوه بروکن، کوه بلوکولا در سوئد، بلوکسبرگ، جنگل سیاه و غیره در میان آلمانی ها و غیره). زمان مجالس به قدیمی ها اختصاص دارد تعطیلات بت پرستی. گردهمایی های اصلی در میان روس ها 3 بار در سال برگزار می شود: در سرود، در جلسه بهار و در شب ایوان کوپالا (جشنواره پرون، که گرما را با جریان های باران سیل می کند). برای آلمانی ها، پرواز اصلی جادوگران در شب اول ماه مه - شب Walpurgis (آلمانی) انجام می شود. Walpurgisnacht) زمانی به فریا تقدیم شده است. افسانه آلمانی در مورد این شب به بهترین وجه ویژگی های ترکیبی شنبه را مشخص می کند.

در میان انبوهی از جادوگران، از اعمال بدی که مرتکب شده اند به او گزارش می دهند و بر سر برنامه هایی برای امور جدید به توافق می رسند و اگر یکی از آنها ناراضی باشد، شیطان فوراً متخلف را با ضرباتی پاداش می دهد. در پایان مراسم تجاری، در نور مشعل های روشن از شعله ای که بین شاخ یک بز بزرگ می سوزد، جشنی را آغاز می کنند: گوشت اسب می خورند و از سم گاو و جمجمه اسب نوشیدنی می نوشند. سپس رقص شرم آور و دیوانه وار جادوگران با شیاطین دنبال می شود که روز بعد رد پای گاوها و بزها در جای خود باقی می ماند. ساز برای نوازندگان سر اسب به جای کوله پشتی و دم گربه به جای کمان است. بعد، یک بز، یک گاو نر سیاه و یک گاو سیاه سوزانده می شود.

سبت با یک آمیزش وحشیانه در تاریکی کامل به پایان می رسد، پس از آن جادوگران با جاروهای خود به خانه باز می گردند. به طور مشابه، در فولکلور روسی، در روز بهار یوریف (مطابق با شب اول ماه مه آلمان) به رعد و برق و در شب 24 ژوئن (ایوان کوپالا) تقدیم به پرون، جادوگران و جادوگران با قیطان های گشاد به رنگ سفید. پیراهن‌های روان یا پوست حیوانات یا کاملاً برهنه در کوه طاس جمع می‌شوند، بازی‌های آشوب‌آمیز و شیطانی ایجاد می‌کنند، در اطراف دیگ‌های در حال جوش و خزانه شیطان می‌رقصند، در مورد نابودی انسان‌ها و حیوانات مشورت می‌کنند، به دنبال معجون‌های جادویی می‌گردند (ر.ک. افسانه گل آتشین پرون). ) و غیره

طبق افسانه های جمع آوری شده از ساخاروف، سرگرمی شیطانی از 26 دسامبر آغاز می شود. جادوگران از سراسر جهان برای سبت به کوه طاس می روند و در آنجا با شیاطین دوست می شوند. در 1 ژانویه، جادوگران با ارواح ناپاک به پیاده روی شبانه می پردازند. در 3 ژانویه، پس از بازگشت از جشن، گاوها دوشیده می شوند. در 18 ژانویه، آنها حافظه خود را از سرگرمی بیش از حد از دست می دهند. اسلاوها و لیتوانیایی ها اعتقادات مشابهی دارند. خود شیطان پشت یک میز آهنی یا روی تخت می نشیند (برای چک ها - به شکل یک گربه سیاه، خروس یا اژدها) و جادوگران به عیاشی و عشق با شیاطین می پردازند، آواز می خوانند، می رقصند و پرخوری می کنند. همه ویژگی های مشخصهجلسات جادوگری که با مکان و زمان وقوع آنها شروع می شود، حیوانات مشخصه فرقه قدیمی (بز، مار، خروس، گربه و غیره)، قربانی ها، جشن های عمومی، رقص ها، پوست حیوانات (آیین توتمیستی) و غیره، درست است. تا عیاشی های جنسی - همه اینها ویژگی های جشن های بت پرستی است، با آیین های توتمی، قربانی ها، وعده های غذایی معمول و عیاشی هایشان، که قصد داشتند به طور جادویی بر خدایان فالیک طبیعت تأثیر بگذارند (مثلاً در جشنواره یاریلا). حتی شکل شیطان، اگرچه کاملاً جدید است، اما با تصاویر قدیمی و سنتی خدایان زئومورفیک - بز، اژدها و غیره پوشیده شده است.

قرون وسطی کلیسای کاتولیکتمام این افسانه های عامیانه را کاملاً واقعی می دانست و مشتاقانه به دنبال شرکت کنندگان خیالی در مجالس افسانه ای می گشت و آنها را در معرض شدیدترین مجازات ها قرار می داد. به عنوان مثال، در شهر، چندین نفر به دستور زنی که زیر شکنجه در برابر تفتیش عقاید بروسارد شهادت داد که با چوب های آغشته به خون قورباغه ها به روز سبت پرواز کردند، به دستور زنی سوزانده شدند و با خون بچه ها و خون بچه ها تغذیه می کردند. شیره گیاهان را می پرستیدند و شیطان را به شکل بز، سگ، میمون و انسان می پرستیدند، با بوسه ای شرم آور از او استقبال می کردند، برای او قربانی می کردند، برای او دعا می کردند، روح خود را به او می فروختند، صلیب را زیر پا می گذاشتند و بر او آب دهان انداخت و به خدا و مسیح کفر گفت و پس از ضیافتی با یکدیگر و با شیطان که به شکل مرد یا زن بود، به زشت ترین افراط و تفریط پرداختند. اینها اتهامات معمول در محاکمه جادوگران بود. کلیسای کاتولیک با متهم کردن ابتدا مشرکان، سپس یهودیان تکفیر شده از کلیسا، و کابالیست ها، سپس همه بدعت گذاران به خدمت به شیطان، در نهایت به وجود یک فرقه بدعت آمیز رسمی از شیطان بر اساس آیین اجتماعات جادوگران اعتقاد پیدا کرد.

بدعت و آیین رسمی شیطان مترادف شد. بدعت گذاران کنیسه ای از شیطان تشکیل دادند و شنبه های دوره ای را به افتخار او ترتیب دادند (از این رو شنبه ها، شنبه های جادوگران). شرکت کنندگان در این شنبه ها دیگر جادوگران رقت انگیز نبودند، بلکه نمایندگانی از همه طبقات و درجات - شاهزادگان سکولار و روحانی، راهبان، کشیشان، و غیره بودند. شیطان؛ جلساتی که شیطان به شکل گربه در آن حضور داشت به آنها نسبت داده شد. تا پایان قرن پانزدهم. گاو نر پاپ ها، نوشته های تفتیش عقاید و دیگر نویسندگان کلیسا، یک دکترین رسمی و توسعه یافته از بدعت خدمت به شیطان را ایجاد کردند.

مجموعه ای از استدلال ها از نوشته های علما، زندگی مقدسین و شهادت متهم به طور قانع کننده ای ثابت کرد که جزئیات سبت ها فریب تخیل نیست، بلکه آشکارا اعمال واقعی و فیزیکی جنایی است. در اثر ژاکریو «Flagellum hereticorum» در سال 1458 می خوانیم که نه تنها زنان، بلکه مردان، حتی کشیشان و راهبان، در سبت جادوگران ظاهر می شوند و با شیاطین واقعی وارد گفتگو می شوند، که طبق توافق رسمی، در ازای آن با چشم پوشی از خدا و کلیسا، قدرت جادوگری دریافت می کنند. در مجالس که معمولاً در روزهای پنج‌شنبه برگزار می‌شود، تف کردن و پایمال کردن صلیب، قربانی کردن هدایای مقدس هتک‌آمیز برای شیطان و عیاشی نفسانی واجب است. همه از شیطان دریافت می کنند علامت خاص(سیگنوم دیابولی).

بنیاد ویکی مدیا

مترادف ها

ببینید "Sabbath" در سایر لغت نامه ها چیست: مرد، عبری، سبت، شنبه، تعطیلات، روز دعا. | استراحت، پایان کار، زمان خالی از کار، زمان استراحت. صبح، عصر شنبه. در یک سبت، بیشتر در زمستان، در تمام ساعات روز کار کنید. به آنها یک سبت بدهید، آنها را از کار خود اخراج کنید. ساباط، غیر روحانی،......

فرهنگ توضیحی دال coven - و سبت. در معنا «استراحت سبت، تعطیلی که توسط یهودیت تجویز شده است. در باورهای خرافی، گردهمایی شبانه جادوگران و جادوگران، همراه با عیاشی وحشیانه» Sabbath, gen. سبت سبت را نگه دارید. جادوگران روز سبت را جشن می گیرند. در معنا "تمام کار...

فرهنگ لغت دشواری های تلفظ و استرس در زبان روسی مدرن شباشا، م یورو صلح]. 1. (سبت). استراحت روز شنبه توسط دین یهود تجویز شده است. 2. (سبت). در باورهای قرون وسطی، ملاقات شبانه جادوگران، همراه با عیاشی وحشیانه. «اگر تعصب داشتم، به این نتیجه می‌رسیدم که اینها شیاطین هستند و...

فرهنگ توضیحی اوشاکوف ببینید آخر بس است و یک سبت ... فرهنگ مترادف روسی و عبارات مشابه در معنی. زیر ویرایش N. Abramova، M.: روسی دیکشنری ها، 1999. کارناوال سبت، عیاشی، عیاشی، عیاشی، تعطیلات، تفریح، عیاشی، هیاهو، گردهمایی، مهمانی نوشیدن، عیاشی؛……

فرهنگ لغت مترادف ها

- (Ship your oars) دستوری است که به قایق های پارویی داده می شود تا به طور همزمان پارویی را متوقف کرده و پاروهای داخل قایق را توسط همه پاروزنان خارج کنند. در این فرمان، پاروزنان با قرار دادن خم آرنج بازوها به تخته در زیر غلتک، به شدت دستان خود را فشار می دهند... ... دیکشنری دریایی - (عبری schabat صلح). 1) تعطیلات یهودیان سبت. 2) برای کارگران، پایان کار، استراحت، زمان خالی از کار برای صاحب. فرهنگ لغات کلمات خارجی موجود در زبان روسی. Chudinov A.N., 1910. شاباش یهودی. شابات، عربی. سبت.……

- (پایان روز کار) پایان کار; یک سبت کار کنید، چند ساعت متوالی بدون استراحت کار کنید. دو روز کار کنید و بین کارها استراحت کنید. فرهنگ لغت سامویلوف K.I. M.L.: State Naval... ... لغت نامه نیروی دریایی

شیطان در اول ماه مه در کوه طاس ظاهر خواهد شد. شب 1 تا 2 مه بیشتر به شب والپورگیس معروف است. در این شب، تعطیلات اصلی بندگان تاریکی، سبت بزرگ، به طور سنتی برگزار می شود. هزاران سال پیش، این شب به تمام میزبان خدایان، اعم از روشن و تاریک اختصاص داشت. با ظهور مسیحیت، بندگان خدایان نور نابود شدند یا در تاریکی فراموشی فرو رفتند.

تاریک‌هایی که قبلاً قرن‌ها تجربه در توطئه داشتند، باقی ماندند و به گفته معدود جادوگران بازمانده‌ای که من در منطقه آرخانگلسک و در پوموری کارلی ملاقات کردم، خطرناک‌تر شدند. به طور سنتی، شب Walpurgis حدود ساعت 11 شب شروع می شود. جادوگران و جادوگران و همچنین ارواح شیطانی مختلف به مکان های سنتی سبت ها سرازیر می شوند. معروف ترین مکان های کوون های بزرگ در اروپا کوه بروکن در آلمان و کوه طاس در نزدیکی کیف است. با قضاوت بر اساس گزارش شاهدان عینی، در جاهای دیگر، سبت معمولاً در یک فضای خالی در ساحل یک مخزن، که در آن آتش بزرگی روشن می شود، به علاوه، یک وسیله جانبی اجباری برای سایت سبت یک محراب سنگ سیاه است. من خودم دو تا از این اسلب ها را دیدم. ممکن است هنوز آثاری از یک پنتاگرام برجسته یا ستاره هفت پر ماراخ در آنها وجود داشته باشد یا ممکن است چیزی باقی نمانده باشد.

تا نیمه‌شب کم کم دیربازها می‌رسند و دقیقاً در نیمه‌شب دیو به شکل یک بز سیاه بزرگ روی اجاق ظاهر می‌شود. افکار عمومی موافق هستند که شنبه بزرگ توسط شیطان با حضور او "تقدیس" می شود، اما من بیشتر تمایل دارم به نظر یکی از جادوگران سیاه قرن هفدهم اعتماد کنم که نوشته است شاهزاده تاریکی تنها 2-3 بزرگ را ملاقات می کند. شنبه ها، جایی که وفادارترین طرفداران او جمع می شوند، در بقیه اجتماعات شیاطین درجه پایین تر شرکت می کنند. به دنبال آن پیام هایی از سوی "استادان" و پذیرش نوافیت ها در صفوف آنها وجود دارد. تازه وارد روی انجیل دراز کشیده روی زمین می ایستد، با فریاد تایید کننده جمع شده ها روی بز را می بوسد و به تمرین با یکی از استادان منتقل می شود. سپس یک جشن و رقص دیوانه وار دور آتش دنبال می شود. ناگهان شعله خاموش می شود و عیاشی شروع می شود.

حوالی ساعت 4 صبح، کمی قبل از بانگ زدن اولین خروس، آنهایی که جمع شده بودند شروع به رفتن به خانه می کنند. سرنوشت شاهدان عینی اتفاقی شب والپورگیس معمولاً اسفناک است. بر اساس منابع باستانی، مشخص است که اگر کسی مورد توجه قرار گیرد، زندگی او بلافاصله زیر چاقوی قربانی به پایان می رسد. اگر جادوگران متوجه چیزی نشدند و شاهد تصادفی روز سبت در ذهن او آسیبی ندید، بهتر است دهان خود را ببندد - احتمالاً سعی می کنند او را از دنیا بیرون کنند. به همین دلیل است که در این زمان ساکنان خود را با تمام پیچ ها قفل کردند. توصیه من به کسانی که این شب در خارج از شهر یافت می شوند: اگر متوجه شدید که اتفاقات غیرقابل درک در اطراف شما شروع می شود که در چارچوب منطق معمولی نمی گنجد، به خدایی که به او ایمان دارید دعا کنید و سعی کنید مکان بد را ترک کنید. در سریع ترین زمان ممکن تنها یک تسلیت وجود دارد - تقریباً همه مکان های "بد" شناخته شده در جنوب واقع شده اند. شمالی ترین موردی که من می شناسم در ساحل جنوبی دریاچه لادوگا است. درست است، دو شفا دهنده قدیمی به طور مبهم اشاره کردند که صندلی شیطان فقط یک نام مجازی نیست... بنابراین، بهتر است در این زمان به یک مکان دیگر بروید.

Coven

گردهمایی جادوگران با یکدیگر بسیار متفاوت بود. در برخی از جشن‌ها، سبت‌ها با تشریفات خاصی برگزار می‌شد، مخاطبان زیادی (تا حد امکان) جمع می‌شدند و همه افراد وابسته به فرقه تاریکی موظف به حضور می‌شدند و مجازات در انتظار طفره‌جویان و مرددها بود. در شرایط دیگر، سبت ها به صورت پراکنده برگزار می شد و فقط افراد ساکن در یک منطقه خاص در آن شرکت می کردند. بنابراین، نمایندگان تنها یک انجمن متشکل از 13 نفر می توانستند در جلسه شرکت کنند، گاهی اوقات کمی بیشتر. این امکان وجود دارد که انواع قراردادها را برای ایالت های مختلف و تنوع زیادی از ویژگی های منطقه ای در اجرای پیمان ها متمایز کرد. تعیین ترتیب سبت ها دشوار است و به سختی می توان چنین تلاش هایی را انجام داد. عبادت تاریکی از هر جهت مخالف عبادت منظم بود، که در آن، همانطور که رسول فرمود، همه چیز باید "به ترتیب و شایسته" اتفاق بیفتد.

مراسم پلید جهنم، پوشیده از رمز و راز، بسیار پیچیده بود، و اظهار نظر در مورد آنها بسیار دشوار است، به خصوص که داستان های جادوگران ترکیبی از بسیاری از شرایط اتفاقی است. آنها متناقض هستند، بسیاری از جزئیات متقابل هستند. با این وجود، می توان تصویر نسبتاً کاملی از این عیاشی ها ترسیم کرد، اگرچه توضیح برخی جزئیات هنوز دشوار و نامشخص است و ماهیتی پوچ و غیرمنطقی دارند. "Le burlesque s'y mele a l' horrible, et les puerilites aux avominations" (Ribet. La Mystique Divine، III، 2. Les Parodies Diaboliques) - "دلقک و شوخی با شرایطی ترکیب شد که الهام بخش وحشت، کودکانه و خنده بود - با نفرت های غیرقابل توصیف." البته در جلسات معدود، خیلی به بی ثباتی و هوس رهبری عهد بستگی داشت. جلسات بزرگتر عمدتاً تنظیم می شد و از سنت های خاصی پیروی می کرد. کلمه «عهد» برای هر یک از این مجالس مناسب است، اگرچه باید در نظر داشت که می‌تواند به معنای جلسه مخفیانه چند دیوانه اختصاص داده شده به شیطان باشد یا جلسه وسیعی که توسط شیاطین مجسم اداره می‌شود و شرکت کنندگان ممکن است برای پیشی گرفتن از اولین پیروان لوسیفر، در جنایات، کفرگویی و شورش شرکت کنید. سابت، هیاهوی تجسم یافته زمینی است.

منشأ کلمه "سبت" هنوز با وضوح کافی مشخص نشده است. به سختی لازم است اشاره کنیم که هیچ ربطی به عدد "7" و به ویژه با جشن معروف یهودیان ندارد. Sainte-Croix و Alfred Maury به این نتیجه رسیدند که از کلمه تحریف شده "bacchanalia" آمده است. سابازیوس (??????????) یک خدای فریجی است که گاهی با نام زئوس و گاهی دیونوسوس شناخته می شود، اما همواره به عنوان حامی همه فسق ها تلقی می شود و توسط فسق های دیوانه پرستش می شود. او حامی خواجه‌ی پیر سوری بددهن از آثار آپولیوس بود: «همه‌توان و همه‌شخص Dea Syria et sanctus Sabadius et Bellona et Mater Idaea (ac) cum suo Adone Venus domina». اینها خدایان هستند که فیلبوس برای انتقام از آنها دعوت می کند. ??????? در ارتباط با پرندگان (874) آریستوفان، تعجب باکانی را نیز می توان به یاد آورد؟ در نمایشنامه یوپولوس ذکر شده است باپتا."استرابون جغرافی دان نسخه کامل تری دارد - ???? ?????. یونانیان مدرن به فردی که به کمک روانپزشک نیاز دارد می گویند ?????. اما لیتر همه این ریشه‌شناسی‌های بسیار آسان را رد می‌کند: «تلاش‌هایی صورت گرفته است تا ریشه‌شناسی کلمه «سابات»، به معنای ملاقات جادوگران، از نام خدای سابازیوس استخراج شود. اما شکل این نام این اجازه را نمی دهد. و مردم در قرون وسطی چه می توانستند در مورد سابازیا بدانند؟

حتی زمان تعطیلات سالانه بزرگ در بین کشورها بسیار متفاوت بود. در بیشتر موارد اروپای غربییکی از تعطیلات اصلی در آستانه روز اول ماه مه، 30 آوریل بود. در آلمان - شب معروف Walpurgis (Die Walpurgis-Nacht). St. والبورگا (Walpurgis، Waltpurde - در منطقه Perche Gauburg، در سایر نقاط فرانسه - Vaubourg یا Falbourg) در حدود سال 710 در دوونشایر متولد شد. او دختر St. ریچارد، یکی از پادشاهان جوان وست ساکسون، که با دختر St. بونیفیس. در سال 748، والبورگا، که در آن زمان یک راهبه در ویمبورن بود، به آلمان رفت تا یک صومعه در آن کشور تأسیس کند. او پس از زندگی مملو از اعمال مقدس، در 25 فوریه 777 در هایدنهایم درگذشت. او بلافاصله مورد احترام قرار گرفت و در حدود سال 870 یادگارهای او به آیشتات منتقل شد، جایی که برادران بندیکتین هنوز در آنجا فعالیت می کند و از امنیت آنها مراقبت می کند. سنت والبورگا یکی از مشهورترین قدیسان انگلیسی بود. او در آلمان و هلند به همان اندازه مورد احترام بود. او حامی ایششتات، اودنارد، فورن، گرونینگن، ویلبورگ، زوتفن و آنتورپ است، جایی که قبل از پذیرش این سرویس در مدل رومی، چهار بار در سال یاد او جشن می گرفت. در شهادت شناسی رومی، روز جشن او در 1 می است، اما در تقویم رهبانی این روز در 25 فوریه است. در اول ماه مه، جشن باستانی درویدها جشن گرفته می شد، زمانی که آنها قربانی می کردند کوه های مقدسو چراغ های می روشن شد. سنت های آنها در زمان های بعدی توسط جادوگران ادامه یافت. همانطور که دهقانان محلی معتقد بودند هیچ قله کوهی در فنلاند وجود نداشت که شیاطین و جادوگران در نیمه شب آخرین روز آوریل در آن ازدحام نکنند.

دومین جشنواره جادوگران در آستانه سنت. جان باپتیست، 23 ژوئن. سپس آتش سوزی های St. یوحنا سنتی است که هنوز در بسیاری از مناطق حفظ شده است. در قدیم، این تعطیلات، مانند کریسمس، با سه مراسم جشن گرفته می شد. نیمه شب اول به افتخار سنت برگزار شد. یوحنا به عنوان پیشرو خداوند، دومین نفر در سپیده دم به یاد غسل تعمید که موعظه کرد، سومی قدوسیت خود را یادآور شد.

روزهای دیگر سبت بزرگ (سبت بزرگ)، به ویژه در بلژیک و آلمان، در جشن سنت مقدس بود. توماس (21 دسامبر) و یک تاریخ متحرک، اندکی پس از کریسمس. در بریتانیا همچنین در تعطیلات شمع ها (Candlemas)، 2 فوریه، هالووین (31 اکتبر) و جشنواره برداشت (Lammas) در 1 اوت (با قضاوت بر اساس داده های فرآیندها). رایت در " روایات سحر و جادو«(من، ص 141) نیز روز ق. بارتولمیو، اما اگرچه ممکن است در آن زمان سبت ها برگزار می شد، اما ظاهراً آنها بسیار نادر بودند یا اهمیت محلی داشتند.

در جریان محاکمه معروف در زمستان 1610 در لوگرونو، شهری از کاستیل قدیم، که توسط بازپرس رسول آلونسو بکارا هولگوین، برادر فرقه آلکانتاران، با دو دستیار، خوان واله آلوارادو و آلونسو د سالازار و فریاس، بسیاری از جادوگران ناواری انجام شد. اعتراف کرد که سبت های اصلی در زوگاراموردی و بروسکوبرو در کشور باسک برگزار می شد و روزهای سبت مصادف با "نه تعطیلات اصلی سال" یعنی عید پاک، عیسی مسیح، معراج، تغییر شکل، کریسمس و رستاخیز بود. مادر خدای مقدس، جشن کورپوس کریستی، همه مقدسین و به ویژه روز سنت. جان باپتیست (24 ژوئن). بسیار عجیب است که کریسمس و روز روح القدس در این لیست نیست، اما در طول محاکمه، و ما تمام مواد این پرونده را در اختیار داریم، هیچ کس نگفته است که شنبه ها در این تعطیلات برگزار می شود.

شیطان، همانطور که بوگه به ​​درستی اشاره می کند، "Singe de Dieu en tout"، از این رو برگزاری سبت های بزرگ در طول بزرگی به یک رسم رایج تبدیل شده است. تعطیلات مسیحی، گویی در تمسخر شیطانی این جشن های مقدس. بوگه با ظرافت اشاره می کند که سبت ها "se tient encor aux festes les plus solem-6 History of Witchcraft nelles de l'annee" (هنوز در بزرگترین تعطیلات چرخه سالانه خدمات برگزار می شود). بنابراین، او در مورد شناخت آنتیدا کولاس (1598) می نویسد، که «auoit este au Sabbat a vn chacun bon iour de l’an، comme a Noel، a Pascues، a la feste de Dieu». جادوگران لنکاوی در آنجا ملاقات کردند جمعه بخیر; دومین تعطیلات مهم برای آنها روز همه مقدسین (1633) بود. جادوگران کینروس (1662) در 30 نوامبر برای جشن حامی قدیس اسکاتلند، سنت. روز اندرو، به نام سنت. اندرو در کریسمس، به منظور متمایز کردن آن از دومین جشن انتقال یادگارهای سنت. آندری، 9 مه. جادوگران نیوانگلند برای سبت اصلی در کریسمس جمع شدند. در بسیاری از نقاط اروپا که روز سنت با وقار خاصی جشن گرفته می شد. جورج، 22 آوریل، در آستانه آن، سبت اصلی سال برگزار شد. Hutsuls Carpathian بر این باورند که در این روز همه بدی ها قدرت خاصی دارند و جادوگران به ویژه خطرناک می شوند. هر دهقان بلغاری یا رومانیایی پنجره‌ها را می‌بندد و درها را با احتیاط قفل می‌کند، وقتی شب می‌رسد، چهارچوب پنجره‌ها را با شاخه‌های بوته‌های خاردار و شاه توت می‌بافند و لبه‌ی پنجره را با چمن می‌پوشانند تا نه شیاطین و نه جادوگران نتوانند گذرگاهی در آنجا پیدا کنند.

همانطور که می بینید مکان های زیادی برای برگزاری سبت های بزرگ مناسب بود. سازماندهی جلسات در مقیاس کوچک بسیار آسان تر بود. یک همسایگی ممکن است یک مزرعه در نزدیکی یک روستا، یک جنگل، یک تپه صخره‌ای، یک دره، یک گلخانه در نزدیکی درخت بلوط صاعقه‌زده، یک قبرستان، یک ساختمان متروکه، یک کلیسای کوچک دورافتاده یا کلیسایی که به ندرت بازدید می‌شود، یا گاهی اوقات خانه انتخاب کند. یکی از اعضای پیمان

Coven

انتخاب یک مکان دورافتاده و متروک به منظور محافظت از خود در برابر جاسوسان یا شاهدان اتفاقی عاقلانه بود، و در بسیاری از استان ها تپه ها یا تپه های بدنام به عنوان مکان هایی که به طور مرتب توسط جادوگران و خدمتکاران آنها بازدید می شود، شهرت داشتند. دی لانکر می گوید که سبت بزرگ باید در نزدیکی رودخانه، دریاچه یا منبع آب برگزار شود، و بودین می افزاید: "مکان هایی که جادوگران با هم ملاقات می کنند توسط درختان خاص یا حتی صلیب که آنها را مشخص می کند قابل توجه است." دالمن‌های کروملک و گرانیت باستانی، سنگ‌های Marais de Dol، یکپارچه بین سان و المل (Candroz)، حتی صلیب‌ها در بازارهای شهرهای قدیمی خواب‌آلود و دهکده‌های انگلیسی مکان‌های ملاقات مورد علاقه پیشگویان و جادوگران در سراسر منطقه بودند. در یک مورد، هرچند استثنایی، سبت در مرکز بوردو برگزار شد. در آلمان، جادوگران در بلوکسبورگ یا بروکن، قله‌های مرتفع کوه‌های هارتز جمع می‌شدند، برخی از آنها گفته می‌شود از دوردست‌هایی مانند لاپلند یا نروژ آمده‌اند. اما Broxburgh های محلی در جاهای دیگر وجود داشتند، برای مثال در Pomerania، که دارای دو یا سه کوه از این قبیل بود. جادوگران کوریره سبت های خود را در مکانی دورافتاده نزدیک جاده بلند نزدیک کومب برگزار می کردند. جادوگران لا مول لا - در خانه ای ویران که زمانی متعلق به کلیسا بود. گاندیلون ها و عهدشان، که در ژوئن 1598 محکوم شدند، در فونتانل، گوشه ای فراموش شده و کمتر بازدید شده در نزدیکی روستای نزار با هم ملاقات کردند. دکتر فیان و دستیارانش (1591) "در شب هالووین در کلیسای نورث بریک در لوتیان گرد هم آمدند." سیلوین نویلون، که در 4 فوریه 1615 در اورلئان اعدام شد، اعتراف کرد که "que le Sabbat se tenoit dans vne maison" و شهادت بیشتر نشان می دهد که آنها در یک قصر بزرگ، ظاهراً در خانه یک نجیب زاده ثروتمند، ملاقات کردند. دویست نفر می توانند در همان زمان بمانند. ایزوبل یانگ، کریستین گرینتون و دو یا سه جادوگر دیگر در سال 1629 در خانه یانگ از شیطان پذیرایی کردند. الکساندر همیلتون، "مشهور به جادوگری" در سال 1630 در ادینبورگ اعدام شد. قبل از این، او اعتراف کرد که "یک شب او را به مخفیگاه خاصی بین نیدری و ادمیستون بردند، جایی که شیطان بر آنها ظاهر شد." هلن گاتری، جادوگر فورفار، و خانواده اش اغلب از حیاط کلیسا دیدن می کردند، جایی که با یک دیو ملاقات می کردند، و در فرصتی دیگر «به خانه مری رایند رفتند و با هم سر میز نشستند... و بسیار شاد بودند، و شیطان برای آنها کارهای زیادی کرد» (1661). جادوگران لنکاوی برای یک سبت محلی در برج Malking جمع می شدند. از اعتراف جادوگران سوئدی (1670) در مورا و الفدال، آنها در محلی به نام بلوکولا، "واقع در علفزارهای زیبا... مکان و خانه ای که آنها با هم ملاقات کردند، پشت دروازه ها قرار داشت و با رنگ های مختلف رنگ آمیزی شده بود. در یک اتاق بسیار بزرگ از این خانه، میز بلندی قرار داشت که جادوگران روی آن نشسته بودند. و در کنار آن اتاق اتاق دیگری بود که در آن تخت‌های زیبا قرار داشت.» به نظر می رسد ما در مورد خانه ای زیبا در یک روستای سوئد صحبت می کنیم که ظاهراً متعلق به یک جادوگر ثروتمند بوده است. از نظر هم روستاییان فقیر او بسیار جذاب بود و بر همین اساس او را در توصیفات خود زینت می دادند.

کریستین استریته می نویسد: دی ساگیس" (XL): "آنها در مکان های مختلف ملاقات کردند و جلسات آنها به روش های مختلف برگزار شد; اما معمولاً در جنگل، یا در کوه، یا در غارها و مکان‌های دیگر، دور از محل زندگی مردم اتفاق می‌افتند.» ملا در کتاب سوم فصل 44 از کوه اطلس یاد می کند; د وو، جادوگری که در سال 1603 در اتاپلس اعدام شد، اعتراف کرد که جادوگران هلندی در یکی از شهرهای استان اوترخت ملاقات می کردند. در انگلستان، کوه‌های بروکتری که برخی آن را ملیبوس می‌نامند، در دوک‌نشین برانزویک، به عنوان محل ملاقات جادوگران شهرت دارد. در زبان رایج، این کوه‌ها را بلوکسبرگ یا هیوبرگ، بروکرزبرگ یا ووگلزبرگ می‌نامند، همانطور که اورتلیوس در کتاب خود می‌نویسد: اصطلاحنامه جغرافیایی" روزی از هفته که در آن سبت ها برگزار می شد دقیقاً تعیین نشده بود، اما جمعه به ویژه ترجیح داده می شد. در واقع، شواهد زیادی مبنی بر برگزاری سبت ها در هر روز هفته وجود دارد، اما نه در آستانه شنبه یا یکشنبه. De Lancre گزارش می دهد که در Pyrenees باسک "آنها جلسات معمول خود را در محلی به نام Lan du Boc، به زبان باسکی برگزار می کردند. آکوالار د وروس، پرادو دل کابرون،و در آن جا ساحران برای بزرگداشت مولای خود در شبهای دوشنبه و چهارشنبه و جمعه جمع می شدند». بوگه می‌گوید روز سبت متفاوت است، اما معمولاً شب پنجشنبه ترجیح داده می‌شود. در انگلستان مشخص شد که "جلسات تشریفاتی معمولا برای سه شنبه یا چهارشنبه شب برنامه ریزی می شود." از روز شنبه ظاهراً به این دلیل اجتناب شد که این روز به مادر پاک و مطهر اختصاص داشت.

درست است، با قضاوت بر اساس افشاگری های پست و هیستریک ماری دو سن، شاهد پرونده لویی گوفریدی، که در 17-19 مه 1614 بازجویی شد، سبت می تواند در هر روز هفته برگزار شود. چهارشنبه و جمعه را روزهای کفر و الاغ سیاه می دانستند. در روزهای دیگر، مشمئز کننده ترین چیزهایی که انسان قادر به انجام آنها است، انجام می شد. این زن از انحرافات جنسی رنج می برد که حتی می توان آن را مشخص کرد - مانیا blasphematoria و coprolalia.

قطعاً می‌توان گفت که سبت‌ها همیشه در شب برگزار می‌شدند، اگرچه، همانطور که دلریو می‌گوید، آنها می‌توانستند در ظهر نیز برگزار شوند، زیرا مزمورنویس از «وحشت‌های شبانه... طاعونی که در تاریکی راه می‌رود» یاد می‌کند. عفونتی که در ظهر ویران می کند» (Non timebis a timore nocturno... a negotio perambulante in tenebris; ad incursu et daemonio meridiano). دلریو به درستی نتیجه‌گیری می‌کند: «جلسات آن‌ها معمولاً در نیمه شب، زمانی که نیروهای شیطانی حکومت می‌کنند، برگزار می‌شود. و گاه در ظهر، چنانکه مزمور سرای هنگام ذکر دیو ظهر می گوید. آنها شب های دوشنبه و پنجشنبه را ترجیح می دهند.»

سبت ها معمولاً از نیمه شب شروع می شد. بوگه می نویسد: «جادوگران، vont enuiron la minuict au Sabbat». لازم به یادآوری است که در " دگرگونی ها» آپولیوس (I, 11) جادوگران شبانه به سقراط حمله می کنند «circa tertiam ferme uigiliam». اگنس سمپسون، " جادوگر معروفهمانطور که هیوم گادسکرافت او را در روایت خود از آرچیبالد، نهمین دوک آنگوس، معروف به "زن خردمند کیت" که در دادگاه فیانا در سال 1590 چهره برجسته ای بود، اعتراف کرد که "زمانی که با شیطان آشنا شد" او تنها بود، و شیطان به او دستور داد که شب بعد به کلیسای نورث برویک بیاید، که او مطابق میل او انجام داد، و در حیاط کلیسا نور را دید که حدود ساعت 11 به آنجا رسید. "ساعت عصر." در این مورد، قبل از سبت، رقصی توسط حدود صد نفر اجرا می شد و احتمالاً در نیمه شب شروع می شد. توماس لیز، ایزابل کاکی، هلن فریزر، بسی تورن و دیگر جادوگران آبردین، که سیزده تن از آنها اعدام و هفت تن دیگر تبعید شدند، معمولاً «بین دوازده تا یک بامداد» ملاقات می کردند. بوگه اشاره می کند که در سال 1598 جادوگر فرانسوا سکرتن "adioustoit qu'elle alloit tousiours au Sabbat enuiron la minuit, et beaucoup d'autres sociers, que i'ay eu en main, ont dit le mess." در سال 1600، آنا موچین از توبینگن اعتراف کرد که در جلسات جادوگران به نام او شرکت کرده است. Hochzeiten. آنها از کنار چاهی گذشتند، درست بیرون دروازه بالایی روتنبورگ، و شهادت او حکایت از "رقص و عیاشی نیمه شب" دارد. جادوگر اسکاتلندی ماری لامونت، "زنی جوان هجده ساله از ناحیه اینرکیپ" در 4 مارس 1662 کاملاً بی گناه اعتراف کرد که "زمانی که او شبانه با جادوگران دیگر در جلسه ای در سیندر بود، شیطان در آن زمان سحرگاه او را به خانه همراهی کرد.»

سبت تا زمان بانگ خروس ها ادامه داشت که قرار نبود هیچ کس از مجلس قبل از آن خارج شود، بنابراین اعتراف لوئیس گوفریدی، اعدام شده در اکس در سال 1610، به نظر منزوی است: «به جایی که سبت برده شده است. اتفاق افتاد، من یک، دو، سه یا چهار ساعت در آنجا ماندم، بسته به روحیه‌ام». این تصور که بانگ خروس طلسم را می شکند به دوران باستان برمی گردد. یهودیان معتقد بودند که بال زدن خروس قدرت شیاطین را بی اثر می کند و نابود می کند. طلسم های جادویی. پرودنتیوس می‌گوید: «می‌گویند شیاطین شب، در سایه‌های تاریک سرگرم می‌شوند، از بانگ خروس می‌لرزند و پراکنده می‌شوند». عبادت شیطان به این دلیل از بین رفت که خدمات کلیسای مادر مقدس آغاز شد. در زمان St. تشریفات و ستایش های بندیکت نامیده شد گالیسینیوم، بانگ خروس. شاعر باشکوه، St. آمبروز آهنگ این خروس را به زیبایی خواند. این کلمات هنوز در ستایش های یکشنبه شنیده می شود:

نور در مسیر تاریک ما

که در آن روزها فقط شب ها را از هم جدا می کنند.

منادی سحر با صدای بلند صدا می زند

و پرتوهای درخشان خورشید را بیدار می کند.

نیروهای تاریکی بلافاصله خواهند لرزید،

آنها جلوی ستاره صبح می دوند،

و با ترک نقشه های غم انگیزم،

گروهان سرگردان شب با عجله برمی گردند.

امید دوباره بیدار می شود، ملوان شاد می شود،

امواج آرام می شوند، طوفان فروکش می کند،

سنگ کلیسا در اشک

او عجله دارد تا گناه خود را بشوید.

پس با هماهنگی برخیز

بیدار از رویای دروغین،

خروس همه کسانی را که پروردگار هستند صدا می کند

طرد شده توسط گناهان، در تنبلی متوجه نشدند.

از فریاد پاک او، لذت در اوج است،

سلامتی در رگهای بیمار جریان می یابد،

خنجر به غلافش برمی گردد،

روح افتاده به ایمان باز می گردد.

جادوگری به نام لاتوما به نیکلاس ریمی اعتراف کرد که قبیله خروس مورد نفرت همه جادوگران است. از این گذشته ، این پرنده منادی سحر است ، مردم را به دعا به درگاه خداوند برمی انگیزد و بسیاری از گناهان فانی که در تاریکی پوشیده شده اند ، در روشنایی روز آینده آشکار می شوند. در ساعات پربرکت کریسمس، خروس ها تمام شب بانگ می زدند. در قیامت فریاد شادی سر دادند. به همین دلیل قرار بود خروس ها را در بالای کلیساها قرار دهند. پلینیوس و آلیانوس گفتند که شیرها از خروس می ترسند. بنابراین شیطان، "leo rugiens" با شنیدن صدای خروس می دود.

دی لانکر می‌گوید: «Le coq، sonnat la retraicte aux Sorciers را می‌نویسد.»

زنان در حال لذت بردن از یک وعده غذایی در یک پیک نیک روستا

جادوگران می توانستند به طرق مختلف به سبت برسند. اگر بحث شرکت در یک جلسه محلی بود، باید یک یا دو مایل پیاده روی می کرد که می شد پیاده انجام داد. گاهی حتی کمتر پیاده روی برای انجام وجود داشت. خواننده باید به خاطر داشته باشد که با ترک دروازه های یک شهر قرون وسطایی یا چند قدمی دورتر شدن از آخرین خانه روستا، مسافری در قرن شانزدهم یا هفدهم، و به طور کلی، در زمان های بسیار اخیر، خود را در مکان هایی یافت. جایی که حضور مردم به هیچ وجه تجلی نداشت . اگر بعد از غروب آفتاب پیاده‌روی با مشعل برای رسیدن به هر نقطه‌ای در لندن، رم، پاریس، مادرید و دیگر شهرهای بزرگ اروپایی ضروری بود، می‌توان تصور کرد که روستا برای معاصران چقدر متروک، تاریک و خطرناک به نظر می‌رسید! غالباً جادوگران مجبور بودند از فانوس ها در مسیر خود به محل سبت استفاده کنند. دانشمند بارتولومئو دی اسپینا در کتاب خود Tractatus de Strigibis et Lamiis«(ونیز، 1533) می نویسد که دهقان خاصی که در کلاویکو مالاگاززی، در ناحیه میراندولا زندگی می کرد، صبح خیلی زود از خواب بیدار می شد و به دهکده ای نزدیک می رفت. و سپس یک روز، ساعت سه، قبل از سپیده دم، وارد جاده خلوتی شد که او را از مقصدش جدا می کرد. به زودی او ناگهان متوجه تعداد زیادی چراغ شد که از اینجا و آنجا چشمک می زند و با نزدیک شدن متوجه شد که تعداد زیادی از مردم را مشاهده می کند که اکثراً زنان بودند که در نوعی رقص فوق العاده در حال حرکت بودند. دیگران، درست مانند یک پیک نیک روستا، با غذاهای لذیذ پذیرایی کردند و شراب قوی می خوردند. موسیقی خشن کوله های روستایی به گوش می رسید. به اندازه کافی عجیب، در تمام این مدت یک کلمه صحبت نشد. مردم در سکوتی عجیب و قابل توجه می رقصیدند و می خوردند و می نوشیدند. ناظر وحشت زده با دیدن اینکه بسیاری، بدون هیچ شرمی، به وحشیانه ترین عیاشی می پردازند و سپس، بی بند و بار، دست به یک عمل معروف به شیوه ای ناپسند می زنند، ناظر وحشت زده متوجه شد که او در یک سبت است. دهقان با حرارت از روی خود عبور کرد و دعا کرد، به سرعت از محل نفرین شده دور شد، اما نه قبل از آن که توانست تعدادی از حاضران را که در آن نزدیکی زندگی می کردند و به عنوان افرادی که شرارت می کردند و قبلاً در مظان جادوگری بودند شناسایی کرد. جادوگران ظاهراً متوجه حضور او شدند، اما هیچ اهمیتی برای آن قائل نشدند، در هر صورت، حتی تلاشی برای تعقیب او نکردند. در مناسبتی دیگر، فرا پائولو دو کاسپان، دومینیکن معروف به علم و تقوا، گزارش داد که آنتونیو دو پالاویچینی، کشیش روستایی از همان اسقف نشین کاسپان، در محله والتلینا، مکانی آلوده به سحر و جادو، رسماً اعلام کرد که وقتی کمی قبل از طلوع فجر، او می‌خواست در کلیسایی نه چندان دور از دهکده مراسم عشای ربانی را برگزار کند که از میان شکاف‌های درختان جلسه‌ای از مردان و زنانی را دید که به صورت دایره‌ای نشسته بودند و در زیر نور فانوس‌ها برگزار می‌شد. اعمال آنها هیچ شکی باقی نمی گذاشت که آنها جادوگرانی بودند که برخی از مراسم ممنوعه را انجام می دادند. در هر دو مورد، فانوس ها هیچ معنای نمادینی برای شرکت کنندگان در عهد نداشتند، بلکه صرفاً کارکردهای معمول وسایل کمکی را انجام می دادند.

اغلب اوقات، با رفتن به یک عهد محلی، یک گروه جادوگران با قدرت کامل در خارج از روستا جمع می شدند و سپس با هم به سمت محل تعیین شده می رفتند. این کار برای اطمینان از رازداری انجام شد. دانشمند معروف برنارد کومسکی به این نکته اشاره می کند: "وقتی آنها با پای پیاده به مکان خاصی نزدیک به روستا می روند، در طول مسیر با خوشحالی صحبت می کنند." این حقیقت که شرکت کنندگان پیمان با پای پیاده به سمت آن می رفتند اغلب در متن اسناد دادگاه آمده است. بوگه، به ویژه در جزئیات، می نویسد: "با این وجود، جادوگران گاهی اوقات با پای پیاده به سبت می روند، و این همان چیزی است که معمولاً زمانی اتفاق می افتد که آنها قصد دارند آن را در فاصله ای نه چندان دور از محل اقامت خود برگزار کنند." در بازجویی انجام شده در 17 مه 1616، بارتولمی مینگ از برسی، مردی جوان 25 ساله، متهم به همراه هفده نفر دیگر، «در پاسخ به این سوال که آخرین سبت کجا برگزار شد، که در آن حضور داشت، پاسخ داد که این مکان در جهت Billcronoux، در چهارراه بزرگراه منتهی به Aix، در محله Saint-Soulanges بود. از او پرسیدند چگونه به آنجا رسیدی؟ جواب داد که پیاده آمدم.»

هنگامی که کاترین اسوالد از نیدری (1625) الکساندر همیلتون، "یک جادوگر معروف" را یک شب "به مخفیگاهی بین نیدری و ادمیستون، جایی که شیطان به او اعتماد کرد" برد، از متن مشخص است که آنها با هم پیاده به آنجا رفتند. .

ادبیات این سوال ظریف را مطرح می کند که آیا کسانی که به سبت می روند به اندازه کسانی که توسط شیطان به آنجا برده می شوند گناهکار هستند؟ دی لانکر معتقد است که «در حقیقت، رفتن یک جادوگر با پای پیاده به سبت جرمی است به همان اندازه که گویی به درخواست او توسط شیطان به آنجا برده شده است».

به نظر می رسید که سرگرد ویر و خواهرش در کالسکه ای که توسط شش اسب کشیده شده بود برای ملاقات با شیطان در راه بودند. آنها از ادینبورگ به موسلبورگ سفر کردند و در 7 سپتامبر 1648 برگشتند. این زن زمانی که در زندان بود به این موضوع اعتراف کرد و افزود که «او و برادرش با شیطان به توافق رسیدند».

اگنس سامپسون، جادوگر معروف نورث برویک (1590)، اعتراف کرد که "شیطان در لباس مرد با او ملاقات کرد، زمانی که او از خانه خود در کیت به داخل مزرعه رفت، بین ساعت 6 تا 7 بعد از ظهر، به تنهایی، و به او دستور داد که شب بعد به کلیسای نورث برویک برویک بیاید. او سوار بر اسب و پسرخوانده اش جان کوپر به آنجا رسید. جادوگران سوئدی (1669) که کودکان را به بلوکولا آوردند، "آنها را بر پشت جانوری که شیطان فرستاده بود، قرار دادند و سپس به سرعت رفتند." پسری اعتراف کرد که «برای انجام این سفر، اسب پدرش را از علفزاری که در آن چرا می‌چرخید، برد». پس از بازگشت، یکی از جادوگران عهد به اسب اجازه داد تا در زمین او چرا کند و صبح روز بعد پدر پسر او را پیدا کرد.

در آگاهی عمومی، جادوگران مطمئناً با جارویی مرتبط هستند که با کمک آن پروازهای سرگیجه‌آوری در ارتفاعات آسمان انجام می‌دهند. این ایده در همه کشورها و در همه زمان ها رواج داشت. جارو قطعا از چوب‌ها و چوب‌های جادویی باستانی می‌آید که می‌توان از آن برای حرکت در فضا نیز استفاده کرد. چوب برای آنها اغلب از درخت فندق، درخت جادوگر گرفته می شد، اگرچه در زمان دو لانکر، جادوگران جنوب فرانسه "سوهاندورا" را ترجیح می دادند. کورنوس سان گینه، به عبارت دیگر، سگ سگ. در میان طوفان و طوفان، در دل طوفان تاریک، جریانی از جادوگران، سوار بر جاروهای خود، به سرعت به سمت محل سبت پیشنهادی حرکت می‌کردند، فریادها و خنده‌های شیطانی‌شان غرش عناصر را خفه می‌کرد و در هم می‌آمیخت. ناهماهنگی ترسناک با زوزه دیوانه‌وار جریان‌های هوا.

جادوگر در حال پرواز از دودکش

نظر در مورد این عقاید رجینون پروم (906) راهب معروف و فاضل بندیکتین که در اثر گسترده خود « Decclesi-asticis disciplinasمی نویسد: «نباید پنهان بماند که برخی از زنان که ایمان را به کلی رها کرده و از شیطان پیروی کرده اند، فریفته توهمات و رؤیاهای خارق العاده شیاطین شده اند، قاطعانه معتقدند و آشکارا ادعا می کنند که در تاریکی شب بر روی حیوانات خاصی سوار می شوند. الهه بت پرست دیانا و انبوهی از زنان دیگر و اینکه در این ساعات آرام راه بسیار طولانی را طی می کنند و به عنوان معشوقه خود از او اطاعت می کنند و در برخی شب ها به تعظیم او و ادای احترام فرا می خوانند. گاهی جادوگران بر جارو یا جارو سوار می‌شوند، گاهی بر حیوانات و پرواز در هوا معمولاً با مالیدن پماد جادویی انجام می‌شود. دستور العمل های مختلفی برای این پمادها وجود دارد، جالب است که آنها معمولاً شامل سموم کشنده - آکونیت، بلادونا و شوکران بودند. اگرچه در موارد خاصی استفاده از چنین مالش‌هایی می‌تواند نتیجه فیزیولوژیکی خاصی داشته باشد، دلریو در مورد دلایل استفاده از آنها به بهترین وجه صحبت می‌کند: «شیطان می‌تواند آنها را بدون استفاده از پماد به سبت منتقل کند، همانطور که اغلب انجام می‌دهد. اما به دلایلی ترجیح می دهد از این مالش ها استفاده کنند. گاهی اوقات، اگر جادوگران می ترسند، این به آنها کمک می کند تا بر هراس خود غلبه کنند. اگر آنها جوان و لطیف باشند، تحمل آغوش شیطان که به شکل یک مرد درآمده است برایشان آسانتر خواهد بود، زیرا با این مرهم وحشتناک حواس آنها را مات می کند و موجودات بدبخت را متقاعد می کند که فضایل خاصی در آن نهفته است. روان کننده چسبنده گاهی این کار را برای تمسخر سحر مقدس انجام می دهد و از طریق مراسم عرفانی، نوعی مناسک و مناسک را وارد عیاشی های حیوانی روز سبت می کند». اگرچه عموماً پذیرفته شده بود که یک جادوگر می‌تواند با سوار شدن بر جارو یا نوعی چوب از طریق هوا به روز سبت سفر کند، اما جالب است بدانید که فقط در موارد نادری به استفاده از این نوع حمل‌ونقل هوایی اعتراف کردند. پل گریلان در رساله " De Sacrilegiis«(لیون، 1533) در مورد جادوگری از روم می گوید که در طول محاکمهاو که هفت سال قبل از انتشار کتاب بود، اعتراف کرد که در هوا پرواز کرده و بدنش را با معجون جادویی خاصی آغشته کرده است. بدیهی است که بوگه با جمع‌آوری دقیق مطالب گسترده در طول آزمایشات در استان فرانش-کونت در تابستان 1598، جزئیات بیشتری را در مورد این موضوع نوشت. او کاملاً صادقانه مثال هایی مانند موارد زیر را ارائه می دهد: «Francoise Secretain disoit, que pour aller au Sabbat, elle mettoit un baston blanc entre ses iambes et puis prononcait surees paroles et des lors elle estoit portee par l'air enassemblee جادوگران» (فرانسوا راز اعتراف کرد که برای حضور در سبت، چوب سفیدی را بین پاهای خود قرار داد و سپس کلمات خاصی را به زبان آورد و پس از آن از طریق هوا به جلسه جادوگران منتقل شد). او در جای دیگر اعتراف می‌کند: «که او اغلب در سبت‌ها شرکت می‌کرد.. و اینکه با کمک یک چوب سفید که بین پاهایش گذاشته بود به آنجا رفت. لازم به ذکر است که وی در بیانیه دوم نگفته است که از چوب برای حرکت در هوا استفاده کرده است. باز هم «فرانسوا Secretain y estoit portee (au Sabbat) sur vn baston blanc. Satan y transporta Thieuenne Paget et Antide Colas estant en forme d’vn homme noir، sortans de leurs maison le plus souuent par le chemine. "Сlaudine Boban, ieune fille confessa qu'elle et sa mere mon-toient sur vne ramasse, et que sortans le contremont de la chemi-nee elles alloient par l'air en ceste facon au Sabbat" (فرانسوا سیکرتن منتقل شد (به Sabbath ) بر روی یک چوب سفید، شیطان، به شکل یک مرد تیره قد بلند، تین پاژه و آنتیدا کولاس را نیز به آنجا آورد، که معمولاً با استفاده از دودکش خانه خود را ترک می کردند... کلودین بوبان، دختری جوان، اعتراف کرد. که او و مادرش سوار بر جارو می‌رفتند و از طریق دودکش خانه را ترک می‌کردند و از طریق هوا به سبت منتقل می‌شدند. یادداشتی در حاشیه این کلمه را تفسیر می کند راماسمانند "autrement balai, et en Lyonnois coiue".

گلانویل می نویسد که جولیانا کاکس، یکی از جادوگران عهد سامرست (1665)، گفت که «یک روز عصر از خانه خود خارج شد و حدود یک مایل راه رفت که سه نفر سوار بر جاروهایی که حدود یک و نیم مایل بودند به او نزدیک شدند. چند متری بالاتر از زمین. او دو نفر از آنها را می‌شناخت که یک جادوگر و یک جادوگر بودند. این کاملا محتمل است که در اینجا با نوعی اغراق سروکار داشته باشیم. ما می دانیم که یکی از مراحل رقص جادوگران شامل پریدن به هوا تا جایی که می توانستند بود، و احتمالاً سه اره جولیان فقط همین تمرین را انجام می دادند. از این نظر، نقل قول رجینالد اسکات از آثار بودن مناسب به نظر می رسد. او در مورد شادی روز سبت صحبت می کند و می گوید: «و در حالی که می خوردند و می رقصیدند، هر یک جارویی در دست داشتند و آن را در هوا بلند می کردند.» او همچنین گفت که این جادوگران راه رفتن یا بهتر است بگوییم رقصان شبانه رقصی را از ایتالیا به فرانسه آوردند به نام لا ولتا. سر جان دیویس در کار خود " ارکستر یا شعر در مورد رقص(1596) لاولتا را به عنوان "یک جهش بلند و یک چرخش سریع" توصیف می کند. دی لانکر اشاره می کند که پس از رقص معمول روستا در سبت، جادوگران به هوا پریدند. "Apres la dance ils se mettent par fois a sauter." در طول جلسات خود، برخی از جادوگران آبردین (1597) "رقص شیطان را می رقصیدند، برای فواصل قابل توجهی روی درختان می پریدند." تصویری قدیمی از دکتر فیان و شرکتش که در اطراف کلیسای نورث برویک تاختند و جادوگران را نشان داد که در حال دویدن و جهش در هوا، برخی سوار بر جاروها. دیگران آنها را در دست داشتند.

در کمد آلیس کایتلر اهل کیلکنی، که در سال 1324 به اتهام ملاقات های شبانه با آرتیسون آشنا و اتهامات متعدد مربوط به جادوگری دستگیر شد، لوله ای از مرهم یافت شد که او با آن عصایی را مسح کرد. او همه جا و همیشه به گونه ای که می خواست حرکت می کرد." در جریان محاکمه مارتا کریر، جادوگر معروف و "هنگ خشن" که توسط دادگاه اویر و ترمینر در سالم برگزار شد، در 2 اوت 1692، حکم مجرمیت صادر شد که فصل هشتم آن چنین بود: "فاستر، کسی که اعتراف کرد که جادوگری می کرد و به همین دلیل زندانی شد، تأیید کرد که زندانی را در برخی از جلسات جادوگر دیده است و این کسی نبود جز کریر که او را متقاعد کرد که جادوگر شود. او اعتراف کرد که شیطان آنها را روی یک میله به جلسه جادوگران برد. اما تیرک شکست و او به گردن کریر آویزان شد و هر دو روی زمین افتادند. او در سقوط مجروح شد، بنابراین مدت زیادی طول کشید تا بهبود یابد.

در بسیاری از موارد کاملاً واضح است که ما در مورد پرواز هوایی واقعی صحبت نمی کنیم. آئین سواری بر جاروها یا چوب ها انجام می شد.

در عین حال، باید توجه داشت که معراج واقعی نیز وجود دارد، پدیده ای که مطمئناً غیرعادی است، اما با این وجود شناخته شده است، به طور مکرر در جلسات مدرن معنویت گرایی ثبت شده است، جایی که هر دو معلق شدن افراد صورت گرفته است، که مستقیماً به موضوع مربوط می شود. ما در نظر داریم و بالا آمدن هوای میز و صندلی بدون دخالت انسان یا هر گونه ماشین کمکی و در شرایطی که توضیح این پدیده ها را با تدبیر، حیله گری یا توهم غیرممکن می کند. از میان انبوه شواهد غیرقابل انکار، می توان سخنان شگفت انگیز سر ویلیام کروکس در مورد شناور را انتخاب کرد. او می نویسد: «این اتفاق چهار بار در حضور من در تاریکی رخ داد، اما ... من فقط در مورد مواردی صحبت می کنم که استدلال های ذهن توسط حواس تأیید می شد ... یک بار صندلی را دیدم که روی آن خانمی نشسته بود که چند اینچ از زمین بلند شد. بار دیگر خانم طوری روی صندلی زانو زد که تمام پاهایش دیده می شد. سپس سه اینچ بالا رفت و حدود 10 ثانیه در آن موقعیت باقی ماند، سپس به آرامی به پایین افتاد.

شگفت‌انگیزترین مورد شناور که من شخصاً شاهد آن بودم در مورد آقای هوم رخ داد. سه بار او را دیدم که از کف اتاق بلند شد... هر بار این فرصت را داشتم که این اتفاق را تماشا کنم. حداقل صدها پرونده مستند از پروازهای آقای هوم وجود دارد.

در ژوئیه 1871، لرد لیندزی گفت: "من با آقای هوم و لرد آدایر نشستم. یکی از بستگانش هم حضور داشت. مستر هوم به حالت خلسه رفت و در این حالت از پنجره اتاق مجاور ما منتقل شد و پشت پنجره ما ظاهر شد. پنجره ها حدود 6 فوت و 6 اینچ از هم فاصله داشتند و هیچ تکیه گاهی بین آنها وجود نداشت. برآمدگی هر پنجره بیش از 12 اینچ نبود و برای قرار دادن گلدان های گل روی آن استفاده می شد. صدای باز شدن پنجره اتاق بعدی را شنیدیم و تقریباً بلافاصله هوم را دیدیم که در هوای بیرون پنجره ما شناور بود.»

ویلیام استانتون موزس در اوت 1872 در حضور شاهدان موثق در مورد معراج خود می نویسد: «من را بلند کردند... وقتی تعادلم را به دست آوردم، روی دیوار مقابل سینه ام علامتی (با مداد) گذاشتم. این علامت حدوداً شش فوت از زمین فاصله دارد... از محل آن مشخص است که سرم خیلی نزدیک به سقف بود... فقط پرواز کردم و سپس در همان مکان فرود آمدم.»

اگر به زندگی اولیای الهی رجوع کنیم، خواهیم دید که پدیده های مشابهی در اینجا مشاهده می شد. ما فقط به چند قسمت از این قبیل از یک لیست واقعاً بی پایان اشاره خواهیم کرد.

سنت فرانسیس آسیزی اغلب «از سطح زمین تا ارتفاع سه و گاهی چهار ذراع بالا می‌رفت». همین پدیده در طول قرن ها بارها توسط شاهدان مختلف مشاهده شده است. در میان کسانی که هنگام نماز از زمین برخاستند، St. کاترین سینا، سنت. کولت، Reiniero de Borgo San Sepolcro، St. کاترین دی ریچی، سنت. آلفونس رودریگز، سنت. ماریا ماگدالنا د پازی، ریموند روکو، ب. شارل دو سزه، سنت. ورونیکا جولیانی (ka-putsinka)، سنت. جرارد ماژلا (معجزه گر رستگاری)، عارف شگفت انگیز آنا کاترین امریش، دومینیکا بارباگلی (درگذشت 1858) از مونته سانتو ساوینو (فلورانس)، که تقریباً هر روز پرواز می کرد. سنت ایگناتیوس لویولا، غوطه ور در دعای عمیق (طبق شهادت جان پاسکال)، بیش از یک پا از زمین بلند شد. سنت ترزا و سنت. خوان د لا کروز با هم معلق شدند که بئاتریز د ژسوس و کل آن شاهد آن بودند صومعه. St. آلفونس لیجیری، موعظه در کلیسای St. جان باپتیست در فوجیا در برابر چشمان کل جماعت چندین فوت بالاتر از زمین برخاست. جما گالگانی از لوکا که در 11 آوریل 1903 در سپتامبر 1901 درگذشت، در حالی که در برابر صلیب محترم نماز می خواند، در حالی که در خلسه بهشتی بود به هوا برخاست و برای چند دقیقه بالای زمین ماند. سنت جوزف کوپرتینویی (1603 - 1663)، یکی از غیرمعمول ترین عرفای قرن هفدهم، که به نظر می رسد تمام زندگی اش مجموعه ای از انگیزه های شدید و خلسه های عرفانی باشد، اغلب به هوا برخاسته و برای مدت طولانی در آنجا باقی ماند. این معجزه چنان توجهی را به خود جلب کرد که راهبان او را از صومعه ای به صومعه دیگر فرستادند و سرانجام در شهر کوچک کوهستانی اوسیمو، جایی که یادگارهای او هنوز مورد احترام است، درگذشت. او برای سالهای متمادی مراسم عشای ربانی را در یک محراب جداگانه برگزار می کرد و هدایایی که روح القدس به او عطا کرده بود به طور غیرعادی بزرگ بود.

به نظر می‌رسد که کمتر مکان مقدسی به‌اندازه این صومعه در اوسیمو، معطر به تقدس باشد. در بازدید از مقبره سنت. یوسف، از یادآوری های متعدد زندگی قدیس که در آنجا محفوظ مانده بود، و از مهربانی پدران برادری فعلی او، عمیقا متاثر شدم.

سنت فیلیپ نری و سنت. فرانسیس خاویر اغلب در طول خدمات و مراسم زاهدی سنت. پل د لا کروا، همانطور که Bl. Strambi: "Le serviteur de Dieu s'eleva en l'air a la hauteur deux palmes, et cela, a deux reprises, avant et apres la consecration" (بنده خداوند در طول مراسم عشای ربانی، دو بار به هوا به ارتفاع دو ذراع از زمین، قبل و بعد از تقدیس).

معروف است که در یکی از کلیساهای لندن یک کشیش وارسته غالباً در طول مراسم عزاداری می کرد و من خودم این پدیده را مشاهده کردم، اگرچه سنت سنت. پدر تا روز مرگش از این موضوع خبر نداشت.

اما، همانطور که هر به درستی اشاره می‌کند، اگرچه در مورد مقدسینی که در خلسه مذهبی معراج می‌کردند، اطلاعات زیادی وجود دارد، نمی‌توان آن را رد کرد که این پدیده می‌تواند به هر طریقی توسط نیروهای شر تقلید شود، همانطور که به وضوح در مورد رسانه‌های معنویت‌گرا چنین است. با این حال، از منابع هیجوگرافیک نمی دانیم که اولیای الهی در مقادیر زیادبا هم از زمین بلند شوند یا از طریق فضاهای هوایی به منظور ملاقات در یک مکان خاص حمل شوند. آیا ممکن است شیاطین بتوانند از بزرگترین مقدسین در قدرت پیشی بگیرند؟ علاوه بر این، باید به یاد داشته باشیم که به استثنای موارد نادر و استثنایی، مانند St. جوزف اهل کوپرتینو، آنهایی که معلق شده بودند به ارتفاع بیش از یک فوت یا 18 اینچ نمی رسید، و حتی این اتفاق بسیار نادر، در لحظات وقار ویژه و تمرکز تمام نیروهای روانی رخ می داد.

بنابراین، به سؤالی می رسیم که مدت هاست شیطان شناسان را آزار می دهد: آیا جادوگران واقعاً در سبت حضور داشتند یا سفر آنها به آنجا و همچنین هر کاری که در آنجا انجام دادند، چیزی بیش از یک توهم شیطانی نبود؟ جیووانی فرانچسکو پونزینبیو در کار خود " دی لامیس"کاملاً به دیدگاه اخیر متمایل است ، اما در اینجا او قربانی تعصبات عقلانی می شود و بنابراین قانون معروف فرانسیسکو پنیا او را به دلیل عجله قضاوت "مجازات" کرد. در کار پنیا " در Bernardi Comensis Dominicani Lucernam inquisitorum notae et eiusdem tractatum de stri-gibus"شامل مجموعه ای عالی از نقل قول ها است که به طور کامل استدلال های پونزینبیو را بی اعتبار می کند و عدالت محاکمه های جادوگران را در سخنان مقامات تأیید می کند.

اسپرنگر در " چکش جادوگران"(ما قبلاً قطعه ای در مورد "چگونه جادوگران را می توان به طور فیزیکی از مکانی به مکان دیگر منتقل کرد" نقل کرده ایم) نتیجه می گیرد: "می توان ثابت کرد که جادوگران را می توان در بدن حمل کرد." پل گریلان می پرسد: «آیا واقعاً می توان جادوگران و جادوگران یا شیطان پرستان را با بدن به سبت و بازگشت توسط شیطان منتقل کرد یا باید این پدیده ها را در قلمرو تخیل در نظر گرفت؟» او پیچیدگی و پیچیدگی فوق‌العاده این سؤال را کاملاً تشخیص می‌دهد، به همین دلیل است که پاسخ خود را با این عبارت آغاز می‌کند: «Quaestio ista est multum ardua et famosa» (این یک سؤال بسیار پیچیده و اغلب مورد بحث است). اما سنت. آگوستین، سنت. توماس، سنت. Bonaventure و بسیاری دیگر موافق هستند که این حرکات در فضا واقعاً رخ داده است، و Grillant پس از مدت ها تعادل بین این دو نتیجه، در نهایت نتیجه می گیرد: "در مورد من، من بر این عقیده هستم که آنها واقعاً حرکت کردند."

در او " خلاصه Maleficarumفرانچسکو گواتزو در مورد این سوال بحث می کند (Bk. 1, 13) "آیا واقعاً می توان جادوگران را هنگام شرکت در سبت ها از مکانی به مکان دیگر منتقل کرد؟ به این ترتیب: «عقیده پیروان لوتر و ملانشتون این است که به نظر آنها جادوگران در تمام این جلسات فقط در تخیل خود شرکت می کنند، آگاهی آنها توسط نوعی مزاحمت شیطانی تیره شده است. در دفاع از این فرض، منکران خاطرنشان می کنند که جادوگران اغلب دیده می شدند که در یک مکان خاص بدون حرکت دراز کشیده بودند (در حالی که بعداً خلاف آن را ادعا کردند). علاوه بر این، از زندگی St. هرمان که در اینجا مناسب است نقل شود، معلوم است که برخی از زنان اعلام کردند که به «ضیافت» می روند، در حالی که به گفته شاهدان موثق، دراز کشیده و خوابیدند. اینکه زنان از این نوع به راحتی فریب می خورند جای شکی نیست... من برعکس هستم، که در تعدادی از موارد برخی جادوگران در واقع توسط شیطان به شکل فیزیکی ناپاک به نیمه شب شنبه منتقل می شوند. و حیوان هیولا، اغلب یک بز. این چیزی است که متکلمان و کارشناسان حقوقی برجسته ایتالیا و اسپانیا معتقدند. این نظر توسط مقامات کاتولیک تایید شده است. بیشتر نویسندگان دقیقاً به این دیدگاه پایبند هستند، به عنوان مثال، تورکوما دا در نظرات خود در مورد Grillan، Remy، St. پیتر دامیانی، سیلوستر از آویلا، توماسو د ویا گاتانی، آلفون د کاسترو، سیستو از سیه‌نا، پر کریسپ، بارتولومئو اسپیگنا در گلاسه‌های روی پونزینبیو، لورنزو آناگنا و بسیاری دیگر که برای رعایت اختصار در اینجا ذکر نشده‌اند. به نظر می رسد می توان به این کلمات به عنوان خلاصه ای از همه موارد فوق اشاره کرد. در رساله دایره المعارفی " "دی استریگیبوس"که توسط یکی از مقامات قبلی به نام برنارد کومو نوشته شده است، این پاراگراف قابل توجه وجود دارد: «این بدبختان، در واقع با کنترل کامل حواس خود و نه در حالت خواب، در این جلسات یا بهتر است بگوییم عیاشی ها شرکت می کنند، و اگر مکانشان باشد. نگه داشتن دور نیست، سپس آنها با پای پیاده به آنجا می روند و در طول راه با خوشحالی گپ می زنند. اگر آنها مجبور به ملاقات در مکانی دور باشند، توسط شیطان به آنجا منتقل می شوند. مهم نیست که چگونه به این مکان رسیده اند، شکی نیست که این سفر واقعی است و خیالی نیست. همچنین دلیلی وجود ندارد که فکر کنیم وقتی ایمان کاتولیک را رد می کنند، شیطان را می پرستند، صلیب خداوند را زیر پا می گذارند، هتک حرمت می کنند، با آگاهی تاریک عمل می کنند. عشای ربانیدر میان این ملاقات، به فسق و فجور کثیف می پردازند و خود را با ارتباط با شیطان آلوده می کنند، شیطانی که در کسوت مردانه بر آنها ظاهر می شود و مردان از او به عنوان سوکوبوس استفاده می کنند، در حالی که به عنوان انکوبوس به زنان خدمت می کنند.

این نتیجه گیری را می توان بدیهی و اثبات شده دانست. جادوگران در واقع به طور فیزیکی در سبت ها، عیاشی های کفرآمیز و توهین آمیز شرکت می کنند. چه با پای پیاده به آنجا برسند، چه سواره یا به طریق دیگری، اینها جزییات است. هر مورد در اینجا باید به صورت جداگانه مورد بررسی قرار گیرد.

نمی توان انکار کرد که توهم و خودفریبی در تعدادی از اپیزودها نقش بسزایی داشته است، اما نمونه های اینچنینی کم است و مورد تحلیل روحانیون و قضات هشیار نیز قرار گرفته و بر اساس آن ارزیابی شده است. بنابراین، در " چکش جادوگراناسپرنگر در مورد زنی گزارش می دهد که داوطلبانه به دادگاه آمد تا به عنوان جادوگر مجازات شود و به برادران دومینیکن اعتراف کرد که شب ها در سبت ها شرکت می کند و هیچ مانع یا میله ای نمی تواند مانع از رفتن او به یک جشن جهنمی شود. او را در اتاقی که هیچ راهی برای فرار از آن وجود نداشت، زیر قفل و کلید قرار دادند و توسط افرادی که مخصوصاً برای او تعیین شده بودند محافظت می کردند و دائماً او را از سوراخ کلید زیر نظر داشتند. این افراد گزارش دادند که به محض اینکه او را به این اتاق آوردند، بلافاصله روی تخت افتاد. در همان زمان به نظر می رسید که اعضای او اصلاً خم نشده اند. نمایندگان منتخب دادگاه، پزشکان جدی و مراقب وارد اتاق شدند. شروع کردند به بیدار کردن زن. در ابتدا کار نکرد و مجبور شدم او را کاملاً تکان دهم. با این وجود، او بی حرکت ماند. سپس آنها شروع به نیشگون گرفتن او کردند. سرانجام شمعی روشن آوردند و آن را در پای او نگه داشتند تا آثار سوختگی روی آن ظاهر شود. زن به اتفاقی که در حال رخ دادن بود واکنشی نشان نداد. بعد از مدتی احساساتش برگشت. او نشست و با جزئیات گفت که در سبت چه اتفاقی برای او افتاده است، دقیقاً کجا بود، چند نفر آنجا بودند، چه مراسمی انجام شد، چه چیزی گفته شد. سپس از درد در پایش شکایت کرد. روز بعد، پدران برای او توضیح دادند که چگونه همه چیز اتفاق افتاده است، که او این مکان را ترک نکرده است و درد ناشی از شمع است، آزمایشی که برای اثبات حقیقت لازم است. با او سخت، اما پدرانه برخورد کردند و پس از اعتراف به اشتباه خود و قول مقاومت در برابر چنین خیالات ناپسند در آینده، توبه مناسبی برای او تجویز شد و آزاد شد.