مقررات یا منشور کالج معنوی قانونی است که در قالب بیانیه ای توسط پیتر اول صادر شده است که وضعیت حقوقی کلیسای ارتدکس در روسیه (ارتدوکس) را تعیین می کند. کلیسای روسی). این مقررات موضوعی مشترک بین فئوفان پروکوپویچ و خود پیتر بود. در فئوفان، پیتر مجری و مفسری فهمیده برای آرزوها و افکارش یافت، نه تنها مفید، بلکه مبهم. فئوفان می‌دانست که چگونه نه تنها ناگفته‌های باقی مانده را حدس بزند و تمام کند، بلکه آنچه را پیتر در نظر نگرفته بود. تصویب مقررات روحانی در واقع روحانیون روسی را به مقامات دولتی تبدیل کرد، به ویژه که یک شخص سکولار، دادستان اصلی، برای نظارت بر شورای کلیسایی منصوب شد.

مفاد اصلی آیین نامه

ترکیب شورای مقدس بر اساس مقررات 12 "نفر دولتی" تعیین شد که 3 نفر از آنها قطعاً باید دارای درجه اسقف باشند. همانطور که در دانشکده های مدنی، اتحادیه متشکل از یک رئیس، دو معاون، چهار مشاور و پنج ارزیاب بود. در سال 1726، این اسامی خارجی که با روحانیون افراد نشسته در شورای کلیسا همخوانی نداشت، با عبارت: عضو اول حاضر، اعضای مجمع و حاضران در مجمع جایگزین شد. رئيس جمهور كه ​​متعاقباً نفر اول حاضر مي شود، طبق آيين نامه برابر با ساير اعضاي هيئت مديره راي دارد.

نماينده امپراتور در سينود، دادستان ارشد بود. سرهنگ ایوان واسیلیویچ بولتین به عنوان اولین دادستان ارشد اتحادیه منصوب شد. مسئولیت اصلی دادستان این بود که کلیه روابط بین شورای اتحادیه و مقامات مدنی را انجام دهد و به تصمیمات اتحادیه رأی دهد در حالی که با قوانین و احکام پیتر سازگار نبود. سنا دستورات ویژه ای به دادستان ارشد داد که تقریباً نسخه کاملی از دستورالعمل ها به دادستان کل سنا بود. دادستان اصلی فقط توسط حاکمیت مورد محاکمه قرار گرفت. در ابتدا قدرت رئیس دادستان منحصراً ناظر بود، اما کم کم رئیس دادستان در عمل داور سرنوشت اتحادیه و رهبر آن می شود. ترکیب سینود مشابه ترکیب دانشکده های سکولار بود. افرادی که در مجمع بودند، همان کسانی بودند که در دانشکده هایی که تشکیلات بیرونی آن گرفته شده بود. قبل از ورود به سمتی که به او اختصاص داده شده بود، هر یک از اعضای شورای سنت باید «در برابر انجیل مقدس سوگند یاد می کرد». اعضای مجمع، همراه با سوگند وفاداری به خدمت به آرمان خود، برای خدمت به حاکم حاکم و جانشینان او سوگند یاد کردند و متعهد شدند که از قبل در مورد خسارات وارده به منافع، ضرر و زیان اعلیحضرت گزارش دهند.

همانطور که در مجلس سنا، زیر نظر دادستانی، امور مالی وجود داشت، و در مجلس شورای اسلامی، مقامات مالی روحانی به نام تفتیش عقاید، با یک بازپرس اولیه در راس آنها تعیین شدند. قرار بود تفتیش عقاید مخفیانه بر روند صحیح و قانونی امور زندگی کلیسا نظارت کنند. دفتر اتحادیه بر اساس الگوی سنا تشکیل شده بود و همچنین تابع دادستان اصلی بود. به منظور ایجاد ارتباط زنده با مجلس سنا، سمت کارگزاری در ذیل سند ایجاد شد که طبق دستوراتی که به وی داده شد، وظیفه او این بود که در مجلس سنا و دفتر راه حلی سریع برای امور مجلس را پیشنهاد کند. اتحادیه سپس کارگزار مواظب شد که رسیدگی صنفی که به مجلس سنا و دانشکده ها فرستاده شده بود قبل از سایر موارد مورد رسیدگی قرار گیرد، در غیر این صورت باید اعتراض می کرد و به دادستان کل گزارش می داد. کارگزار مجبور بود اوراق مهمی را که از مجلس شورای اسلامی می آمد به سنا می برد. علاوه بر کارگزار، کمیسری از رهبانی پریکاز نیز در سینود حضور داشت. سمت او از بسیاری جهات یادآور سمت کمیسرهای استان های زیر نظر مجلس سنا بود. برای سهولت اداره امور مشمول اداره مجمع، به چهار قسمت یا دفتر تقسیم شدند: دفتر مدارس و چاپخانه ها، دفتر امور قضائی، دفتر امور انشقاق و دفتر امور تفتیش عقاید. .

به گفته پیتر، مؤسسه جدید باید فوراً وظیفه اصلاح رذایل در زندگی کلیسا را ​​بر عهده می گرفت. آیین نامه معنوی وظایف مؤسسه جدید را نشان می دهد و به آن کاستی های ساختار کلیسا و شیوه زندگی اشاره می کند که باید مبارزه ای تعیین کننده با آن آغاز شود.

مقررات روحانی به اسقف های اسقف دستور داد تا مدارسی برای فرزندان (مرد) روحانیون در خانه های اسقف ایجاد کنند. برای اولین بار در روسیه مسکووی، یک سیستم مدرسه ایجاد شد. این بدعت با هدف حذف افرادی بود که نه با فراخوان، بلکه با محاسبه وارد آنجا شده بودند. قبل از ورود به مدرسه، داوطلب باید امتحانی را در مورد نه تنها دانش، بلکه همچنین ویژگی های معنوی شبان آینده بگذراند. به گفته فئوفان پروکوپویچ، یک کشیش نه باید عارف باشد و نه متعصب. لازم بود اطمینان حاصل شود که او "رویا" یا "رویاهای شرم آور" ندارد. مقررات می‌گوید اعتراف‌کنندگان خانگی، «ابزار معمولی»، «دسیسه‌های تاریک، پدیدآورندگان ازدواج‌های غیرقانونی»، تحت بررسی ویژه قرار داشتند. در مورد روحانیون کلیساها "که توسط زنان بیوه نگهداری می شد"، این نهاد از بین رفت.

مکان هایی از پدیده های معجزه آسا که توسط مجمع عمومی به رسمیت شناخته نشده بودند، لغو شدند. مردان تا سن سی سالگی از ورود به صومعه منع شدند. راهبان باید حداقل چهار بار در سال اعتراف می کردند و به آنها عشاق می دادند. کار اجباری در تمامی صومعه ها وضع شده است و راهبان از بازدید از صومعه ها و حتی خانه های شخصی منع می شوند. از سوی دیگر، راهبه‌ها تا سن پنجاه سالگی از ادای نذر نهایی منع شده‌اند و تازه‌کاران تا آن زمان نمی‌توانند مانع ازدواج باشند.

این آیین نامه تمام موضوعاتی را که در صلاحیت صلاحیت شورای مقدس بود به موضوعات کلی، مربوط به همه اعضای کلیسا، یعنی هم دنیوی و معنوی، و هم به موضوعات «خودی» که فقط مربوط به روحانیون، سفید و سیاه پوست بود، تقسیم کرد. به مدرسه الهیات و آموزش و پرورش. با تعیین امور کلی شورای کلیسایی، مقررات، این تعهد را به مجمع عمومی تحمیل می کند که اطمینان حاصل کند که در میان ارتدوکس ها، همه چیز "بر اساس قانون مسیحیت به درستی انجام می شود"، و هیچ چیز مغایر با این "قانون" وجود ندارد، و اینکه هیچ "کمبودی در دستورالعملی که شایسته هر مسیحی است." فهرست مقررات، از صحت متن اطمینان حاصل کنید کتاب های مقدس. مجمع قرار بود خرافات را ریشه کن کند، صحت معجزات نمادها و آثار تازه آشکار شده را تعیین کند، بر ترتیب خدمات کلیسا و صحت آنها نظارت کند، ایمان را از تأثیر مضر آموزه های نادرست محافظت کند، که برای آن حق اعطا شده است. انشعاب‌ها و بدعت‌گذاران را قضاوت کنید و تمام «قصه‌های مقدسین» و انواع نوشته‌های کلامی را سانسور کنید و مطمئن شوید که هیچ اتفاق ناخوشایندی رخ نمی‌دهد. عقاید ارتدکس. مجمع همچنین تصمیم قطعی در مورد موارد «گیج‌آمیز» از عملکرد شبانی در امور دارد. ایمان مسیحیو فضیلت

از نظر روشنگری و تعلیم، آیین نامه روحانی به مجمع عمومی دستور داد که اطمینان حاصل کند که "ما یک تعلیم مسیحی داریم که برای اصلاح کافی است"، برای این منظور لازم است مختصر و به راحتی قابل درک باشد. مردم عادیکتابهایی برای آموزش مردم به مهمترین جزمات ایمان و قوانین زندگی مسیحی.

در موضوع حکومت بر نظام کلیسا، سینود باید حیثیت افرادی را که به اسقف ارتقا می‌یابد، بررسی می‌کرد. از روحانیون کلیسا در برابر توهین آقایان سکولار محافظت کنید. ببیند که هر مسیحی در دعوت خود باقی می ماند. انجمن موظف بود کسانی را که گناه کرده بودند، راهنمایی و مجازات کند. اسقف ها باید ببینند که آیا کشیش ها و شماس ها ظالمانه رفتار می کنند، آیا مست ها در خیابان ها سروصدا می کنند یا بدتر از آن، آیا آنها مانند مردان در کلیساها با هم نزاع می کنند.

تمام پرونده هایی که قبلاً به دادگاه ایلخانی مشمول دادگاه ایلخانی بودند، مشمول دادگاه سینود بودند. در مورد اموال کلیسا، اتحادیه باید بر استفاده و توزیع صحیح اموال کلیسا نظارت کند.

در مورد امور خود، آیین نامه خاطرنشان می کند که سینود برای انجام صحیح وظایف خود، باید بداند که وظایف هر یک از اعضای کلیسا چیست، یعنی اسقف ها، پیشتازان، شماس ها و سایر روحانیون، راهبان، معلمان، واعظان. ، و سپس فضای زیادی را به امور اسقف ها، امور آموزشی و آموزشی و مسئولیت های غیر مذهبی در رابطه با کلیسا اختصاص می دهد. امور سایر روحانیون کلیسا و امور مربوط به راهبان و صومعه‌ها، کمی بعداً در «الحاقیه‌ای بر مقررات روحانی» به تفصیل بیان شد.

مقررات روحانی که در 25 ژانویه 1721 به قانون تبدیل شد، از یک موسسه عالی کلیسای جدید صحبت می کرد - دانشکده الهیات. این مقررات توضیح می‌دهد که چرا حکومت انفرادی، بر خلاف حکومت‌های جمعی، برای دولت نامطلوب است: «مردم عادی» که از شرافت و شکوهی که پدرسالار با آن احاطه شده است شگفت زده شده‌اند، «ممکن است تصور کنند که یک حاکم دوم، برابر یا وجود دارد. بزرگتر از خودکامه.»

پس از تأیید دانشکده الهیات، پیتر متوجه شد که بخش معنوی، در جایگاه جهانی اش، نمی تواند با وضعیت بسیار تخصصی یک کالج معمولی یکسان شود و این خودآگاهی سلسله مراتبی معمول را تحقیر می کند. بنابراین، پیتر به زودی تأسیس شد شورای مقدس. تزار برای اینکه به آن جایگاه مناسبی بدهد و از تبدیل شدن آن به یک مؤسسه باریک کلیسا جلوگیری کند، اجازه می دهد که آن را نامیده شود. به دولت، یعنی داشتن اختیارات ایالتی مشابه سنا.

از نظر ساختاری، مقررات معنوی به سه بخش تقسیم می شود. در بخش اول، دانشکده موظف به نظارت بر اجرای صحیح عبادات و سانسور کتب بود.

بخش دوم شامل سه بخش فرعی بود. بخش اول به مسائل اداره اسقف‌ها اختصاص دارد و شامل قوانینی در مورد مدیریت اسقف‌ها، در مورد رفتار با روحانیون زیرمجموعه (که نباید بیش از حد بار مالیات بر آنها وارد شود)، دربار اسقف و نظارت بر خادمان اسقفی است. در اینجا تاکید شد که اسقف ها تابع صلاحیت شورای حاکمیت مقدس هستند. مقرر شد که سالانه دو گزارش در مورد وضعیت اسقف تهیه شود. در موارد مشکوک، پرونده باید به تفصیل ارائه شود و تصمیم گیری آن به صلاحدید شورای مقدس واگذار شود. آیین نامه به طور مفصل دایره امور اسقف ها را ترسیم می کرد و وضعیت آنها را ویژگی های یک مقام غیور می بخشید: نظارت بر رفتار روحانیون، توجه به تربیت معنوی و اخلاقیات مذهبی، کنترل اقتصاد کسانی که به او سپرده شده اند. صومعه های اسقفیو کلیساها در 1721-1727 شورای مقدس حتی یک ستاد تفتیش عقاید برای حسابرسی و کنترل اسقف‌ها داشت. همراه با مقررات روحانی، اصلی ترین اسناد حاکم بر ادارات اسقفی، احکام شورای مقدس بود که اغلب به دستور امپراتور صادر می شد.

بخش دوم شامل دستورالعمل هایی در مورد تأسیس مدارس حوزوی بود. برای آموزش کشیشان، توصیه می شد مدارسی را باز کنند که برای مردان جوان از همه طبقات و نه فقط روحانیون در دسترس باشد. در همان زمان، اسقف ها موظف بودند اطمینان حاصل کنند که فارغ التحصیلان حوزه های علمیه در هنگام منصوب شدن به عنوان کشیش یا رهبانی نسبت به کسانی که تحصیلات ندارند، برتری دارند. همچنین در هر اسقف مقرر شده بود که یک مدرسه اسقف "برای فرزندان کاهنان یا دیگران به امید کشیشی معین" و با وجوهی از درآمد خانه اسقف افتتاح شود. در عین حال، درصد مشخص و بسیار بالایی از کسرها مشخص شد: 30٪ غلات از زمین های کلیسا و 20٪ از زمین های رهبانی و اسقف.

اسقفان بر اساس مفاد آیین نامه معنوی شروع به سازماندهی مدارس علمیه در حوزه های اسقف خود کردند. در طول قرن هجدهم، مقررات روحانی برای کلیسای و اسقف ها اساس فعالیت آنها در زمینه آموزش معنوی بود و به توسعه آن کمک کرد. تا پایان قرن، روسیه دارای 4 آکادمی الهیات، 46 حوزه علمیه و یک شبکه گسترده بود. مدارس ابتداییدر اسقف ها

و در نهایت، بخش فرعی دیگری حاوی مقررات مربوط به فعالیت های سازمان بود شورای حاکمیت مقدس. شورای مقدس متشکل از 11 عضو بود: رئیس، 2 نایب رئیس، 4 مشاور و 4 ارزیاب از میان سیاهان و روحانیون سفید پوست. وظایف اعضای سینود عبارت بود از: 1) نظارت بر کلیه اداره کلیسا و دادگاه های کلیسا. 2) ارزیابی پروژه ها از انواع بهبودها. 3) سانسور؛ 4) مطالعه و تصدیق معجزات. 5) توجه به آموزه های فرقه ای جدید. 6) بررسی مسائل نامشخص وجدان. 7) آزمایش نامزدها برای عنوان اسقف. 8) انجام وظایف دادگاه ایلخانی سابق. 9) نظارت بر استفاده از اموال کلیسا. 10) حمایت از اسقف ها و سایر روحانیون در برابر دادگاه های سکولار. 11) بررسی صحت وصیت نامه. 12) محو گدایی و تجدید صدقه. 13) مبارزه با سیمونی (فروش مناصب کلیسا).

مقررات حاوی بند در مورد سوگند بود که ماهیت صرفاً دولتی داشت: در سوگند، پادشاه قاضی عالی کلیسا اعلام شد. علاوه بر این، روحانیون سوگند وفاداری نه به جزمات کلیسا، بلکه فقط به پادشاه و سلسله کردند.

در بخش سوم این آیین نامه اقداماتی برای کاهش تعداد روحانیون، تقویت انزوای طبقاتی و ترتیب موروثی پر کردن مناصب محلی و نیز قوانین زندگی رهبانی پیش بینی شده بود.

پیتر برای نظارت دائمی بر فعالیت‌های سینود در سال 1722 این موقعیت را ایجاد کرد دادستان کلسینود که ریاست دستگاه نظارت بر روحانیت را بر عهده داشت. افرادی که این دستگاه را تشکیل می دادند، تفتیش عقاید نامیده می شدند. صلاحیت دادستان اصلی شامل ارائه گزارش ها و گزارش سالانه به امپراتور از طرف سندیکا، مدیریت موسسات سندیایی: دفتر اتحادیه، اداره اقتصادی، کمیته آموزشی، چاپخانه و غیره بود. این واقعیت که دادستان کل در دبیرخانه سندیکا یک پست کلیدی داشت، مقدمات رشد آینده نهاد دادستانی کل را ایجاد کرد.

به عنوان بالاترین ارگان مرجع کلیسا و در عین حال یک اداره دولتی، از زمان افتتاح در 14 فوریه - شورای مقدس حاکم. "مقررات معنوی" ساختار و عملکرد شورای مقدس حاکم را تعیین کرد و یک سیستم کنترل دولتی بر فعالیت های کلیسا را ​​ایجاد کرد. اولین انتشار "مقررات معنوی" در 16 سپتامبر 1721 دنبال شد. اهمیت آن فراتر از دستورالعمل های یکی از کالج های پیتر بود.

اساس "مقررات معنوی" توسط اسقف اعظم اسکوف فئوفان (پروکوپویچ) به دستور پیتر اول گردآوری شد. "این کتاب، از کالج معنوی، حاوی شرح و استدلال است..."(1718-1720). توسط شاه ویرایش و تکمیل شد. در فوریه 1720، این متن توسط سنا و اسقفانی که در سن پترزبورگ بودند شنیده و تصویب شد و سپس توسط پیتر اول امضا شد. در همان سال، امضاهای دیگر اسقف‌ها، ارشماندریت‌ها و راهب‌ها در مسکو، کازان و ولوگدا جمع‌آوری شد. . در مجموع 87 نفر از روحانیون این سند را امضا کردند که اکثر آنها با جزئیات متن آشنا نبودند و نگرش خود را نسبت به آن ابراز نکردند. دیرتر از دیگران، این امضا توسط مسئولین تاج و تخت ایلخانی، متروپولیتن ریازان قرار گرفت. استفان (یاورسکی) که به ابهام برخی از مفاد «مقررات معنوی» اشاره کرد. پیتر اول به پدرسالار قسطنطنیه ارمیا سوم متوسل شد و درخواست کرد که پس از مشورت با سایر ایلخانان، به رسمیت شناختن مجمع عمومی را تایید کند. در همان زمان، متن "مقررات معنوی" به قسطنطنیه ارسال نشد. ارمیا سوم در شهر نامه ای تأییدی فرستاد و در آن اعلام کرد که سینود را به عنوان "برادر مسیح" خود به رسمیت می شناسد. نامه های مشابهی از سایر ایلخانان دریافت شد.

ایجاد "مقررات معنوی" از جهت کلی سیاست کلیسای پیتر اول پیروی می کند که او آن را به عنوان "اصلاح نظم معنوی" فرموله می کند. این شامل حذف سیستم پدرسالارانه حکومت کلیسا، از بین بردن امکان مخالفت با تزار از کلیسا بود که منجر به کاهش نفوذ کلیسا بر جامعه شد. منبع ایدئولوژیک «مقررات معنوی» نظریه های پروتستانی درباره برتری قدرت سکولار در مسائل معنوی بود. بر اساس آنها، اسقف اعظم. فئوفان (پروکوپویچ) توجیهی برای حقوق تزار روسیه به عنوان نگهبان عالی ارائه کرد. "ارتدکس و تمام دین مقدس در کلیسا"با داشتن قدرت بر کلیسا، مانند شاهزادگان پروتستان آلمان، که قدرت سکولار و در عین حال معنوی خود را به سرزمین های متعلق به خود گسترش دادند. علاوه بر این، اسقف اعظم. فئوفان از اصول محبوب آن زمان پیروی کرد اروپای غربینظریه های "حقوق طبیعی"، مفاهیم حقوقی "دولت پلیس"، که کلیسا و ایمان را در جامعه مستقل نمی گذاشتند. کلیسا به عنوان یکی از ابزارهای دستیابی به "خیر مشترک" به عنوان عنصری از سیستم دولتی آموزش، آموزش موضوعات و کنترل بر آنها تلقی می شد. متن «مقررات معنوی» در برخی جاها به شکل رساله سیاسی، حاوی انتقاد شدید از دستورات قبلی حکومت کلیسا و شیوه زندگی روحانیون است.

"مقررات معنوی" ترکیب کلیسای را تعریف می کند - 12 نفر، از جمله 3 اسقف، و همچنین ارشماندریت ها، راهب ها و روحانیون. ریاست آن را رئیس جمهور (رئیس) بر عهده داشت. با این حال، طبق مانیفست 25 ژانویه 1721، سینود شامل یک رئیس، 2 معاون، 4 مشاور و 4 ارزیاب، یعنی در مجموع 11 نفر بود. در عمل، ترکیب و ساختار چندین بار تغییر کرد. علاوه بر این، همه اعضای مجمع، از جمله رئیس جمهور، دارای آرای مساوی بودند، هر یک از آنها تابع دادگاه اتحادیه بودند. رئیس جمهور فقط به طور نمادین هییرارک اول را نمایندگی می کرد، اما در عمل تفاوتی در حقوق خود با سایر اعضای شورای سنت نداشت. به عنوان بالاترین ارگان اداری و قضایی کلیسای روسیه ، سینود قدرت پدرسالار را نداشت ، از طرف تزار عمل می کرد و از او برای اجرای احکام و دستورات در مورد کلیه امور کلیسا دریافت می کرد. سوگند اعضای مجمع، که در «مقررات معنوی» گنجانده شده است، تفاوت چندانی با سوگند کارمندان نظامی و دولتی نداشت و بالاترین سلسله مراتب کلیسا را ​​موظف می کرد. «بندگان و رعیت مؤمن، خوب و مطیع»تزار، انجام هر کاری که در خدمت تقویت قدرت استبدادی است. به این ترتیب اعضای مجمع موظف بودند هر اطلاعاتی را که دریافت می کردند اعلام کنند. "از ضرر ... به مصلحت اعلیحضرت، ضرر و زیان."تزار به عنوان "قاضی نهایی" دانشکده الهیات در نظر گرفته می شد و به ویژه نامیده می شد: "مسیح خداوند."در شهر، سینود این شکل سوگند را لغو کرد.

متن اصلی «مقررات معنوی» از سه بخش تشکیل شده است. اولی مزایای یک هیئت دانشگاهی را بر سیستم فردی اداره امور کلیسا اثبات می کند. این استدلال مبتنی بر یک ایده ساده شده از ناکارآمدی قدرت پدرسالار، حساسیت آن به رذایل بوروکراتیک، بی کفایتی، جانبداری و حتی خطر برای وجود یک دولت استبدادی است. به عنوان نمونه هایی از تقویت خطرناک قدرت کلیسا، به تاریخ بیزانس، تاریخ پاپ و موارد مشابه اشاره شده است. "ما نوسانات قبلی داریم". شورایی که توسط تزار تأسیس شد با رویه آشتی‌آمیز گذشته مقایسه می‌شود "حکومت معنوی آشتی". ابراز اطمینان می شود که او خواهد شد "مدرسه حکومت معنوی"، مدرسه ای برای اسقف های آینده که به لطف آن "به زودی بی ادبی از رتبه معنوی محو خواهد شد". با این حال، اسقف اعظم. تئوفان نتوانست توجیه متعارف قانع کننده ای برای الغای پاتریارسالاری و جایگزینی آن با سینود بیابد.

بخش دوم شرایط مرجع شورای کلیسا را ​​در رابطه با مشکلات کلی کلیسا و حکومت کلیسا تعریف می کند. مبارزه فعالانه با خرافات و بررسی دقیق رعایت آنها ضروری شناخته شد تعلیم مسیحیدعاهای موجود، آکاتیست ها، ادبیات کلیسایی منتشر شده، انجام سانسور معنوی، بررسی اخبار مربوط به کشف آثار، معجزات رخ داده از نمادها، و غیره. لازم بود قوانین را ساده کنید. خدمات کلیسابه ویژه برای جلوگیری از دو صدایی و چند صدایی. برای تعلیم و تربیت مردم، تدوین سه کتاب مقرر شد: تشریح اصول جزمی مسیحی و ده فرمان. "درباره موقعیت های خود در هر رتبه"؛ مجموعه گفته های سنت. پدران در مورد گناهان، فضائل و غیره. این کتاب ها باید در کلیساها توسط اعضای کلیسا در روزهای یکشنبه توزیع و خوانده می شد. تعطیلات. وظایف اسقف ها بیشتر تدوین شد. اسقف ها باید قوانین کلیسایی را می دانستند و شوراهای محلی. آنها موظف بودند حداقل هر دو سال یک بار در اطراف اسقف نشین خود سفر کنند. اگر اداره حوزه غیرممکن بود، باید چند نفر از روحانیت برای اداره امور گماشته شوند. اگر سؤالاتی در مورد حکمرانی مطرح می شد، لازم بود با اسقف های اسقف های همسایه و سپس با اتحادیه ارتباط برقرار شود. اسقف ها باید رفتار روحانیون اسقف نشین خود را زیر نظر داشته باشند، قضاوت معنوی، از جمله در مورد افراد غیر مذهبی را انجام دهند، در حالی که آنها فقط با اجازه مجمع عمومی می توانستند انها را اعلام کنند. دادگاه سینود بالاترین مقام قضایی است که به ویژه در آنجا باید شکایات علیه اسقف ها ارسال می شد. اسقف مجبور بود سالی دو بار گزارش هایی را در مورد وضعیت امور اسقف به مجمع ارسال کند. «مقررات معنوی» حاوی بندهایی است که نشان دادن تکریم بیش از حد به اسقف‌ها را ممنوع می‌کند (دست به بازو هدایت آنها، تعظیم به زمین). خادمان اسقف بیشتر مورد انتقاد قرار می گیرند و باید تحت نظر قرار گیرند تا هنگام بازدید از شهرها و صومعه ها "با نجابت و هوشیاری ماندگار شد و وسوسه ایجاد نکرد."

در بخش دوم نیز برنامه مفصلی برای ایجاد مدارس دینی ارائه شده است. مشکل انتخاب معلم در وهله اول قرار گرفت. طبق "مقررات معنوی"، مدارس باید بسته می شدند موسساتی از نوع صومعه به سرپرستی یک پیشوا و بخشدار، که توسط بودجه خانه های اسقف ها و هزینه های مربوط به زمین های کلیسا و صومعه پشتیبانی می شد. خوابگاه ها ("حوزه های علمیه") با کلیساها و کتابخانه ها در مدارس افتتاح شد. ملاقات‌های نادری بین دانش‌آموزان و خانواده‌هایشان، تقسیم زمان بر اساس «ضوابط» دقیق و نظارت دقیق بر دانش‌آموزان وجود داشت. دوره تحصیلی به هشت کلاس تقسیم شده بود، لاتین، یونانی، عبری و زبان های اسلاو کلیسا، جغرافیا، تاریخ، حساب، هندسه، منطق، دیالکتیک، بلاغت، ادبیات، فیزیک، متافیزیک، سیاست و الهیات (به مدت دو سال). فرزندان روحانیت باید تربیت شوند و «دیگران به امید کشیشی معین».کسانی که از مدارس فارغ التحصیل می شدند، کشیش می شدند و اگر نذر رهبانی می گرفتند، راهبایی و ارشماندریت می شدند. به طور جداگانه در مورد آن گفته شد "مبلغان کلام خدا". فقط کسانی که در مدارس علمیه تحصیل می کردند می توانستند خطبه بخوانند. اهداف خطبه بیان شد: تشویق به توبه، اصلاح، احترام به مرجعیت، ریشه کن کردن خرافات و غیره. جان کریستوم. واعظان به رعایت حیا و خویشتن داری تشویق شدند. نتیجه بخش دوم به جایگاه روحانیون و تفاوت آنها با روحانیت اختصاص دارد. افراد غیر مذهبی باید حداقل سالی یک بار عشای ربانی داشته باشند. تمام کلیساهای خانگی به جز کلیساهای متعلق به اعضای خانواده سلطنتی ممنوع بود. صاحبان زمین ترغیب به بازدید شدند کلیساهای محلیو خجالت نکش در جمع مسیحیان با هم برادر باشند، هر چند دهقان باشند.اهل محله خود می توانستند نامزدی را برای کشیشی انتخاب کنند و باید اطلاعاتی را در اختیار اسقف قرار می دادند که فرد برگزیده "یک زندگی خوب و بی شک"و مشخص کنید که چه روگا یا زمینی به او تعلق می گیرد. ازدواج فقط در محله عروس یا داماد امکان پذیر بود. علاوه بر این، مبارزه با مؤمنان قدیمی ذکر شد. بنابراین، مؤمنان قدیمی ممنوع بودند برای ارتقاء به قدرت، نه تنها معنوی، بلکه مدنی.مومنان قدیمی باید شناسایی می شدند.

بخش سوم وظایف و مسئولیت های اعضای مجمع را مشخص می کند و فعالیت های آن را با کار سایر نهادها هماهنگ می کند. اعضای مجمع به ویژه موظف بودند آثار الهیاتی را قبل از انتشار آنها بررسی کنند، نامزدهای تقدیس اسقفی را بررسی کنند، استفاده از اموال کلیسا را ​​کنترل کنند، و از روحانیون در برابر دادگاه های سکولار دفاع کنند. مسئولیت دیگر مبارزه با صدقه دادن به افراد توانمند، "پروشاک" و همچنین طمع کشیشانی بود که برای انجام خدمات درخواست پرداخت می کنند (کمک های داوطلبانه ممنوع نبود).

«مقررات معنوی» مقرر می داشت که اعضای مجمع می توانستند متن آن را با رضایت تزار تکمیل کنند. از آنجایی که نسخه اصلی در مورد روحانیون سفیدپوست و رهبانیت بسیار کم گفته شده است، اعضای مجمع «اضافه احکام روحانیت و راهبانی»و آن را در 1721 و 1722 منتشر کرد. بدون اطلاع پیتر اول. در سال 1722، "افزودن..." توسط پیتر اول تجدید نظر شد و در نسخه نهایی آن منتشر شد. در بخش اول ما در مورددر مورد قوانین قرار دادن کشیشان، ارتباط آنها با روحانیون، مقامات معنوی و دنیوی. نامزدهای کشیش و شماس باید از کتب اعتقادی آگاهی کافی داشته باشند. قبل از نصب، لازم بود که علناً همه "قراردادهای تفرقه افکنانه" را نفرین کنند و به امپراتور سوگند یاد کنند. بسیاری از کشیشان و شماس ها نباید به یک کلیسا منصوب می شدند "semo و ovamo کشیده شد"، تهدید به مجازات تا و از جمله خلع سلاح شدند. اصل رعایت محرمانه بودن اعتراف اعلام شد، به استثنای مواردی که شخصی بدون توبه قصد خود را برای ارتکاب جنایت علیه قدرت دولتی یا پادشاه اعلام کرد یا قصد داشت عمداً از "معجزه دروغین" اطلاع دهد - از کشیشان خواسته شد تا آنچه را که شنیده بودند اعلام کنند. «اضافه...» دستور اعمال قواعد توبه با استدلال را با در نظر گرفتن شرایط خاص (مثلاً عدم اعمال توبه در صورت مرگ توبه کننده) صادر کرد. به کشیش ها در مورد حمایت از خویشاوندان خود هنگام انتخاب روحانیون و همچنین در برابر "بی نظمی" های مختلف هشدار داده شد: مستی، نزاع، شرکت در نزاع های مشت و غیره.

ادبیات

• PSZ. ت 6. شماره 3718 4022
• Verkhovskoy P.V. تأسیس دانشکده معنوی و "مقررات معنوی". R.-n/D.، 1916. T. 2.
• Kedrov N.I "مقررات معنوی" در ارتباط با فعالیت های تحول آفرین پیتر کبیر. م.، 1866
• چیستوویچ I. A. Feofan Prokopovich و زمان او. سن پترزبورگ، 1868
• وستوکوف N. M. Svyat. سینود و رابطه آن با سایر کشورها. موسسات در امپراتوری پیتر اول // ZhMNP. 1875. جولای. صص 52-85; اوت صص 153-198; دسامبر صص 358-378
• موروزوف P. O. Feofan Prokopovich به عنوان یک نویسنده. سن پترزبورگ، 1880
• پوپوف ول. I. O Saint. مجمع و مقررات تحت آن در زمان سلطنت پیتر (1721-1725) // ZhMNP. 1881. فوریه. ص 222-263; مارس. صص 1-51
• Temnikovsky E. N. یکی از منابع "مقررات معنوی" // مجموعه. خارکف تاریخی-فیلول. about-va. 1909. T. 18
• Golubinsky E.E. درباره اصلاحات در زندگی روزمره روسیه. کلیساها: شنبه هنر م.، 1913
• Verkhovskoy P.V. تأسیس دانشکده معنوی و "مقررات معنوی". R.-n/D.، 1916. T. 1
• کرکرافت جی. اصلاحات کلیسای پیتر کبیر. استنفورد، 1971
• اسمولیچ. تاریخچه RC. کتاب 8. قسمت 1. صص 88-102 و غیره.
• Zhivov V. M. ناشناس. op. متروپولیتن استفان یاورسکی با اعتراض به تأسیس سینود // پیتر کبیر: شنبه. هنر م.، 1386. صص 241-333.

مواد مورد استفاده

• E. V. Anisimov. مقررات معنوی// دایره المعارف ارتدکس، جلد 16، ص 433-435

برنامه ریزی کنید
مقدمه
1 تاریخچه توسعه و انتشار
2 مفاد اصلی آیین نامه

مراجع

مقدمه

مقررات معنوی سال 1721 (نام کامل: مقررات یا منشور کالج معنوی) قانونی است که در قالب بیانیه ای توسط پیتر اول صادر شده است که وضعیت حقوقی کلیسای ارتدکس در روسیه (کلیسای ارتدکس روسیه) را تعیین می کند. "مقررات" دلیل مشترک فئوفان پروکوپویچ و خود پیتر بود. در فئوفان، پیتر مجری و مفسری فهمیده برای آرزوها و افکارش یافت، نه تنها مفید، بلکه مبهم. فئوفان می‌دانست که چگونه نه تنها ناگفته‌های باقی مانده را حدس بزند و تمام کند، بلکه آنچه را پیتر در نظر نگرفته بود. و او می‌دانست که چگونه نه تنها توضیح دهد، بلکه پیشنهاد دهد.»

1. تاریخچه توسعه و انتشار

در اکتبر 1718، پیتر به فئوفان (پروکوپویچ) دستور داد تا پروژه ای برای کالج الهیات بنویسد - "مقررات معنوی".

در فوریه 1720، پیش نویس "مقررات معنوی" تهیه شد. در 23 فوریه، پیتر فرمانی را به دبیر ارشد سنا ارسال کرد تا سنا و اسقف ها به این پروژه گوش دهند و نظر خود را بیان کنند: "تا اظهاراتی درج شود و در هر اظهار نظر توضیحی درباره گناه پرونده ارائه شود. ”

سنا در 9 مارس 1720 فرمانی را صادر کرد "در مورد جمع آوری امضاء اسقف ها و ارشماندریت های استان مسکو تحت متن آیین نامه دانشکده الهیات". متن آیین نامه از طریق قاصد برای اسقف ها و ارشماندریت های صومعه ها ارسال شد.

این پروژه در 25 ژانویه 1721 با چندین اضافات به تصویب رسید. در میان کسانی که این پروژه را امضا کردند، 6 اسقف و 3 ارشماندریت بودند. هفت ماه بعد، امضای 19 اسقف، 48 ارجمندریت، 15 راهب و 5 هیرومون جمع آوری شد. هیچ ایراد یا اصلاحی به آیین نامه وارد نشد.

2. مفاد اصلی آیین نامه

مهم‌ترین اصلاحی که توسط آیین‌نامه در اداره کلیسا اعمال شد، الغای پاتریارسالاری و استقرار شورای حاکمیت مقدس ("کالژیوم معنوی") به جای آن بود. ترکیب مجمع تشخیص داده شد:

· رئیس جمهور؛

· دو معاون رئيس جمهور؛

· چهار مشاور

· چهار ارزیاب (از جمله نمایندگان روحانیون سیاه و سفید).

نماينده امپراتور در سينود، دادستان ارشد بود. ترکیب سینود مشابه ترکیب دانشکده های سکولار بود. افرادی که در مجمع بودند، همان کسانی بودند که در دانشکده هایی که تشکیلات بیرونی آن گرفته شده بود. تحت شورای اتحادیه همچنین یک بخش مالی کامل وجود داشت.

مقررات روحانی به اسقف های اسقف دستور داد تا مدارسی برای فرزندان (مرد) روحانیون در خانه های اسقف ایجاد کنند. برای اولین بار در روسیه مسکووی، یک سیستم مدرسه ایجاد شد. این بدعت با هدف حذف افرادی بود که نه با فراخوان، بلکه با محاسبه وارد آنجا شده بودند. قبل از ورود به مدرسه، داوطلب باید امتحانی را در مورد نه تنها دانش، بلکه همچنین ویژگی های معنوی شبان آینده بگذراند. به گفته فئوفان پروکوپویچ، یک کشیش نه باید عارف باشد و نه متعصب. لازم بود اطمینان حاصل شود که او "رویا" یا "رویاهای شرم آور" ندارد. مقررات می‌گوید اعتراف‌کنندگان خانگی، «ابزار معمولی»، «دسیسه‌های تاریک، پدیدآورندگان ازدواج‌های غیرقانونی» تحت بررسی ویژه قرار داشتند. در مورد روحانیون کلیساها "که توسط زنان بیوه نگهداری می شد"، این نهاد از بین رفت.

سانسور معنوی نهادینه شد.

مکان هایی از پدیده های معجزه آسا که توسط مجمع عمومی به رسمیت شناخته نشده بودند، لغو شدند.

مردان تا سن سی سالگی از ورود به صومعه منع شدند. راهبان باید حداقل چهار بار در سال اعتراف می کردند و به آنها عشاق می دادند. کار اجباری در تمامی صومعه ها وضع شده است و راهبان از بازدید از صومعه ها و حتی خانه های شخصی منع می شوند. از سوی دیگر، راهبه‌ها تا سن پنجاه سالگی از ادای نذر نهایی منع شده‌اند و تازه‌کاران تا آن زمان نمی‌توانند مانع ازدواج باشند.

ادبیات

1. والیسفسکی ک. پیتر کبیر. م.، 1993

2. Verkhovskoy P.V. تأسیس دانشکده روحانی و مقررات معنوی. T. 1-2. روستوف n/d، 1916.

3. Levchenko I.V. روسی کلیسای ارتدکسو دولت. ایرکوتسک، 1997.

4. متن «مقررات معنوی»

مراجع:

1. Prot. گئورگی فلوروسکی. مسیرهای الهیات روسی. پاریس، 1937، ص 84

مقررات معنوی

عمل اصلی قانون پطرس در مورد کلیسا، که حاوی مهمترین اصول اصلاحات و تعدادی اقدامات فردی است، که برجسته ترین مکان آن را جایگزینی تنها قدرت پدرسالارانه با دولت دانشگاهی سینود اشغال می کند. در سال 1718، پیتر به فئوفان پروکوپویچ دستور داد تا طرحی را برای تغییر دولت کلیسا در راستای کالج های مدنی ایجاد کند. در 11 فوریه 1720، پروژه ای که توسط تئوفان تهیه شده بود توسط پیتر تصحیح شد و در 23 فوریه برای بحث در مجلس سنا ارائه شد، که در جلسه آن 6 اسقف و 3 ارشماندریتی که در آن زمان در سن پترزبورگ بودند دعوت شدند. سناتورها و روحانیون بدون هیچ تغییری D.R را تایید کردند و سپس با فرمان سلطنتی آن را امضا کردند. پس از آن، D.R به مسکو، کازان و ولوگدا فرستاده شد، جایی که قرار بود اسقف های استانی، ارشماندریت ها و راهب های مهم ترین صومعه ها برای گوش دادن و امضای آن جمع شوند. تا پایان سال 1720، همه امضاها قبلاً جمع آوری شده بود و فقط استفان یاورسکی، نماینده تاج و تخت ایلخانی، مدتی از امضای D.R. با استناد به ابهام برخی از نکات آن اجتناب کرد، اما در پایان او نیز مجبور شد تسلیم شود در پاییز 1721، بیش از شش ماه پس از گشایش مجمع، D.R تحت عنوان «مقررات یا منشور کالج معنوی، که بر اساس آن وظایف خود و همه روحانیون و همچنین غیر روحانیان را می داند، منتشر شد. افراد، از آنجایی که تحت مدیریت معنوی هستند، و علاوه بر این، باید در اداره امور خود عمل کنند. . نویسنده آیین نامه آن را به 3 قسمت تقسیم کرده است: در بخش اول تعریف کلیساختار جدید حکومت کلیسا از طریق کالج معنوی و قانونی بودن و ضرورت آن را اثبات می کند، در دومی شرایط مرجع سینود را تعیین می کند، در سوم؟ وظایف روحانیون فردی، با توجه خاص به اسقف ها (رجوع کنید به روحانیت و مجمع عمومی). د. مقررات اداره کلیسا را ​​تحت اطاعت شدید از مقام عالی قرار داد. ایده برتری حاکم در امور کلیسا، مشخصه پیتر اول و فئوفان پروکوپوویچ، نه تنها در انگیزه های قانون، بلکه در محتوای آن نیز بیان شد، زیرا اعضای مجمع در سوگند یاد کردند. گرفته‌ها موظف شدند سوگند یاد کنند که «قاضی نهایی هیئت روحانی را به‌عنوان روسی‌ترین پادشاه بودن اعتراف کنند». در شکل خود، اداره جدید با اداره مدنی توافق شد، بنابراین د.ر. رویه اقدامات مجمع را تعیین نمی کند و مستقیماً در این زمینه به مقررات عمومی استناد می کند. D.R که اساساً یک قانون قانونگذاری است، در بخش های دیگر آن بیشتر به یک رساله سیاسی نزدیک می شود. نویسنده آن نه به توصیف نظم جدید و نه اشاره به مزایای آن اکتفا نکرد، بلکه به همه این حملات گزنده به دستورات قدیمی حکومت و زندگی روحانیت و اشاراتی به این یا آن شخص از میان مردم افزود. مخالفان اصلاحات؛ فصل «درباره مبلّغان کلام خدا» به ویژه در آنها غنی است که در آن، در کنار دستورالعمل هایی در مورد چگونگی موعظه، نوعی از واعظ مکتب مکتبی قدیمی با ویژگی های واضح و اغلب کاریکاتور مانند ترسیم شده است. یک سری کلی از شیطنت های مخرب به سمت یاورسکی است. این ویژگی اولیه D.R باعث شد که او به طور کامل وارد زندگی نشود و معنای قانون را به دست آورد. علاوه بر این، فقط جنبه‌های خاصی از زندگی روحانیون را پوشش می‌دهد و رابطه نهادهای جدید کلیسا را ​​با اداره کل کاملاً تعیین نمی‌کند. در درجه اول اختصاص داده شده است سلسله مراتب کلیسا، D.R فقط در مورد روحانیون سفید صحبت کرد و تقریباً هیچ مقرراتی در مورد رهبانیت نداشت. مجمع عمومی بلافاصله پس از تأسیس، اصلاح این نقیصه را ضروری تشخیص داد، به عقیده او، از همه مهمتر، این که زندگی روحانیت پایین، اعم از سفید و سیاه، به شدت «فاسد شده بود» و «افزودنی به مقررات مربوط به احکام روحانیت و نظام خانقاهی». این اضافه به همراه D.R به فروش گذاشته شد، اما سپس به دستور پیتر از آن خارج شد، که قبلاً برای بررسی ارائه نشده بود. پیتر پس از بررسی و تصحیح آن، آن را دوباره در سال 1722 منتشر کرد (رجوع کنید به P.S.Z., ¦ 4022). در اینجا شرایط و نحوه ورود به کاهنیت، وظایف کشیش در رابطه با کلیسا، مافوق روحانی و مقامات دنیوی، نحوه ورود به رهبانیت و قوانین زندگی رهبانی به تفصیل تعیین شد. تعدادی دیگر از احکام تزار و سینود هم تشکیل حکومت کلیسا را ​​بر اساس جدید و هم ایجاد کنترل دولتی بر زندگی طبقه را تکمیل کرد. N.I Kedrov را ببینید: "D.R. در ارتباط با فعالیت های تحول آفرین پیتر V." (M. 1886).

بروکهاوس و افرون دایره المعارف بروکهاوس و افرون. 2012

همچنین به تفاسیر، مترادف ها، معانی کلمه و آنچه که مقررات معنوی به زبان روسی است در فرهنگ لغت ها، دایره المعارف ها و کتاب های مرجع مراجعه کنید:

• تنظیم معنوی
  قانون اصلی پیتر در مورد کلیسا، حاوی مهمترین اصول اصلاحات و تعدادی اقدامات فردی است که مهمترین آنها ...
• تنظیم معنوی
  
• تنظیم معنوی
  قانون قانونگذاری پیتر اول (1721) در مورد اصلاح حکومت کلیسا. طبق مقررات روحانی، کلیسا تابع دولت بود، به جای پدرسالاری، یک ...
• مقررات در فرهنگ یک جلدی بزرگ حقوقی:
  (قانون لهستانی از reglement فرانسوی، از regie - قانون) 1) یک قانون قانونی هنجاری تنظیم کننده سازمان داخلی و روند فعالیت هر ...
• مقررات در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  (قانون لهستانی از riiglement فرانسوی) - 1) قوانینی برای ایجاد و تنظیم نظم و زمان رویدادها و اقدامات، انجام فعالیت ها، ...
• معنوی در فرهنگ لغت اسلاو کلیسا:
  - ویژگی روح، بیگانه با نفسانی...
• مقررات در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ:
  (قانون فرانسوی از regle) 1) مجموعه ای از قوانین که رویه فعالیت یک ارگان دولتی، موسسه، سازمان را تعیین می کند. 2) رویه برگزاری جلسات، کنفرانس ها، کنگره ها.
• مقررات در دایره المعارف بزرگ شوروی، TSB:
  (قانون لهستانی، از فرانسوی règlement، از règle - قانون)، 1) مجموعه ای از قوانین که رویه عملکرد ارگان های دولتی، موسسات، سازمان ها را تعیین می کند.
• مقررات V فرهنگ لغت دایره المعارفیبروکهاوس و یوفرون:
  مقررات (قانون فرانسه) - دستورالعمل ها، مقررات خدمات، به ویژه در بخش نظامی. در کشور ما مهمترین اعمال قانون پیتر R. نامیده می شود که معمولاً ...
• مقررات در فرهنگ لغت دایره المعارف مدرن:
  (قانون فرانسوی، از regle - قانون)، 1) مجموعه ای از قوانین که رویه فعالیت های یک ارگان دولتی، موسسه، سازمان را تعیین می کند (به عنوان مثال، مقررات دومای ایالتی). ...
• مقررات
  [قانون فرانسوی، از قانون لاتین regula] 1) ترتیب برگزاری جلسه، جلسه، جلسه. 2) منشور، مجموعه قوانین، رویه عملیاتی ...
• مقررات در فرهنگ لغت دایره المعارف:
  الف، م 1. قواعد حاکم مقداری سفارشو فعالیت باشد. جلسات R. طبق مقررات عمل کنید. 2. رفع فشار زمان تعیین شده در یک جلسه، کنفرانس ...
• مقررات در فرهنگ لغت دایره المعارف:
  , -a, m 1. قواعد حاکم بر ترتیب برخی. فعالیت ها جلسات R. ر. کار کمیسیون. ص را رعایت کنید. نقض مقررات. 2. زمان، ...
• معنوی در فرهنگ لغت دایره المعارف:
  ، اوه ، اوه 1. روح را ببینید. 2. مربوط به دین، به کلیسا. موسیقی مقدس. دی آیه. فرهنگستان الهیات. مدرسه الهیات. ...
• مقررات
  مقررات رادیویی، مجموعه ای از قوانین حاکم بر استفاده توسط کشورهای عضو بین المللی. اتحادیه مخابرات هر ایستگاه رادیویی (و همچنین سایر رادیوها و ...
• مقررات در فرهنگ لغت دایره المعارف بزرگ روسی:
  REGULATION (فرانسوی rEglement، از rEgle - rule)، مجموعه ای از قوانین که ترتیب فعالیت های دولت را تعیین می کند. بدنه، نهاد، سازمان. مراحل برگزاری جلسات، کنفرانس ها و ...
• معنوی در فرهنگ لغت دایره المعارف بزرگ روسی:
  مقررات معنوی، قانونگذاری. قانون پیتر اول (1721) در مورد اصلاح کلیسا. مدیریت به گفته D.r. کلیسا تابع دولت بود، به جای پدرسالاری، تأسیس شد...
• مقررات در دایره المعارف بروکهاوس و افرون:
  (رژیم فرانسه)؟ دستورالعمل ها، مقررات خدمت، به ویژه در بخش نظامی. در کشور ما مهمترین اعمال قانون پیتر R. نامیده می شود که ...
• مقررات
  آیین نامه ها، آیین نامه ها، آیین نامه ها، آیین نامه ها، آیین نامه ها، آیین نامه ها، مقررات، آیین نامه ها، مقررات، آیین نامه ها، مقررات، آیین نامه ها، مقررات، ...
• معنوی در پارادایم لهجه ای کامل طبق زالیزنیاک:
  معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، معنوي، روحي
• مقررات در فرهنگ لغت دایره المعارف توضیحی محبوب زبان روسی:
  -a، m 1) قدیمی. منشور، مجموعه قوانینی است که رویه کار و فعالیت را تعیین می کند. پیوتر آلکسیویچ در حالی که مردمک‌هایش [ملوان‌ها] در آنجا بودند، بی‌صدا برق زد...
• معنوی در اصطلاحنامه واژگان تجاری روسیه:
  
• مقررات در دیکشنری جدید واژگان خارجی:
  (لهستانی reglament فرانسه reglement regie قاعده) 1) قواعد حاکم مقداری سفارش. فعالیت ها (کد لباس، هنجارهای رفتار)، به عنوان مثال. r جلسات؛ ...
• مقررات در فرهنگ لغت عبارات خارجی:
  [لهستانی مقررات 1. قوانین تنظیم کننده نظم چیزی. فعالیت ها، به عنوان مثال r جلسات؛ 2. به عنوان مثال نام برخی از اقدامات کنگره های بین المللی. مقررات وین ...
• معنوی در اصطلاحنامه زبان روسی:
  1. "مربوط به دنیای درونی یک شخص" Syn: داخلی، معنوی 2. "مربوط به کلیسا" Syn: کلیسایی، الهی (ویرایش) مورچه: ...
• مقررات
  سانتی متر…
• معنوی در فرهنگ لغت مترادف آبراموف:
  الهیاتی، مذهبی، کلیسایی، انتزاعی، انتزاعی، نظری، ذهنی، ذهنی، دانشگاهی، نظری، متافیزیکی، ماورایی، بی معنی، غیر مادی، بی جسم، غیر جسمانی، افلاطونی، معنوی، روانی، روانی، ...
• مقررات
  هنجار، نظم، مقررات رادیویی، برنامه زمانی، روال، رژیم، ...
• معنوی در فرهنگ لغت مترادف روسی:
  مربوط به دنیای درونی یک شخص Syn: درونی، معنوی مربوط به کلیسا Syn: کلیسایی، الهی (ویرایش) مورچه: ...
• مقررات
  m 1) قوانین حاکم بر ترتیب smb. فعالیت ها 2) تجزیه زمان در نظر گرفته شده - طبق این برنامه - برای سخنرانی، ...
• معنوی در فرهنگ لغت توضیحی جدید زبان روسی توسط Efremova:
  تصرف 1) همبستگی در معنا. با اسم: روح (1،3،4) مرتبط با آن. 2) نداشتن بیان فیزیکی و مادی. غیر مادی، غیر جسمانی. ...
• مقررات
  مقررات ...
• معنوی در فرهنگ لغت زبان روسی لوپاتین:
  معنوی؛ cr. f. -ون،...
• مقررات به صورت کامل فرهنگ لغت املازبان روسی:
  مقررات ...
• مقررات در فرهنگ لغت املا:
  مقررات ...
• معنوی در فرهنگ لغت املا:
  معنوی؛ cr. f. -ون،...
• مقررات
  زمان اختصاص داده شده در جلسه برای سخنرانی، سخنرانی R. برای سخنرانان ده دقیقه. مقررات مقررات حاکم بر ترتیب هر فعالیت R. جلسات. ...
• معنوی در فرهنگ لغت زبان روسی اوژگوف:
  <= дух 1 духовный относящийся к религии, к церкви Духовная музыка. Д. стих. Духовная академия. Духовное училище. Из духовного звания …
• مقررات در فرهنگ لغت دال:
  شوهر ، فرانسوی منشور، رویه یا قوانین هر خدمتی که به صورت مکتوب توضیح داده شده است. | طبق مقررات، شما نمی توانید بخوابید. مقررات، تسلیم به شدت ...
• مقررات در فرهنگ لغت توضیحی مدرن، TSB:
  (قانون فرانسوی، از regle - قاعده)، 1) مجموعه قوانینی که رویه فعالیت یک ارگان دولتی، مؤسسه، سازمان را تعیین می کند. 2) روش برگزاری جلسات، کنفرانس ها، ...
• مقررات
  مقررات، م. منشور، مجموعه قوانینی است که رویه کار یا فعالیت را تعیین می کند. مقررات پارلمانی مقررات معنوی پیتر اول ...
• معنوی در فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی اوشاکوف:
  معنوی، معنوی 1. Adj. به روح در 1 معنی، غیر مادی، غیر جسمانی (کتاب). علایق معنوی صمیمیت معنوی چه کسی به بورژوازی ضدانقلاب ...
• مقررات
  مقررات m 1) قوانین تنظیم کننده ترتیب smb. فعالیت ها 2) تجزیه زمان در نظر گرفته شده - طبق این برنامه - برای سخنرانی، ...
• معنوی در فرهنگ توضیحی افرایم:
  روحانی صفت 1) همبستگی در معنا. با اسم: روح (1،3،4) مرتبط با آن. 2) نداشتن بیان فیزیکی و مادی. ناملموس...
• مقررات در فرهنگ لغت جدید زبان روسی اثر افرموا:
  m 1. قوانین حاکم بر رویه برای هر فعالیت. 2. رفع فشار زمان در نظر گرفته شده - طبق این برنامه - برای سخنرانی، ...