کلمه X

در مورد ارتباط با روح القدس، در مورد تقدس و بی عاطفه کامل. و آن که جلال انسانی را دوست دارد، هر قدر هم که تلاش کند، هرگز در فضایل موفق نخواهد شد

پیشگفتار ترجمه

هیچ یک از کسانی که حتی اندکی با آثار قدیس شمعون متکلم جدید آشنا هستند نمی توانند نسبت به آنها بی تفاوت بمانند. خ. شمعون یک شخص است و جایگاهی که در سنت پدری اشغال می کند مشخص و غیرقابل برگشت است. اما این چه نوع مکانی است؟ در این مورد حتی در زمان حیات راهب نیز اختلافاتی وجود داشت و هنوز هم ادامه دارد. نام "الهیدان جدید" که توسط مخالفان به عنوان تمسخر اختراع شد، تنها با گذشت زمان به عنوان افتخاری تبدیل شد. آزار و اذیت راهبان، بیگانگی کشیشان، توبیخ از خارج سلسله مراتب کلیسا- همه اینها در طول زندگی سنت سیمئون را همراهی کرد. و با این حال، بررسی متون نشان می دهد که الهیات او ادامه سنت پدران مقدس کلیسا، مانند St. گریگوری متکلم، سنت ماکسیم اعتراف کننده و دیگران، یا به عبارت دقیق تر، این یک افسانه است. پس دلیل سوء تفاهم و به علاوه آزار و شکنجه قدیس سیمئون توسط معاصرانش چیست؟ مبهم نوشتی؟ اما همه پدران مقدس درباره نور الهی و اشک و توبه نوشتند و شمعون اولین نفر نبود. باید این باشد که دلیل این نامفهومی یا نامفهومی نه در آثار متکلم جدید، بلکه در آگاهی معاصران او نهفته است. من در مورد کسانی صحبت می کنم و آنها را بدعت گذار می نامم که می گویند در زمان ما و در میان ما کسی نیست که بتواند احکام انجیل را حفظ کند و مانند پدران مقدس شود ... پس کسانی که می گویند این غیر ممکن است هیچ ندارند. بدعت خاص، اما توسط همه<…>کسی که این را می گوید تمام کتب آسمانی را رد می کند<…>و چرا، به من بگو، این غیر ممکن است؟ و با چه وسیله ای<…>آیا قدیسان بر زمین درخشیدند و در جهان نورانی شدند؟ اگر غیرممکن بود، هرگز قادر به انجام آن نبودند. چون آنها هم مثل ما مردم بودند. آنها چیزی بیش از ما نداشتند، جز اراده به خیر، همت و صبر و عشق به خدا. پس این را هم به دست آورید و روح سنگی اکنون مایه اشک شما خواهد شد. اگر نمی‌خواهید غم و اندوه و شرمندگی را تحمل کنید، حداقل نگویید که غیرممکن است.» اما اختلاف مخالفان او با شمعون انکار منفعلانه زندگی روحانی او نبود. «از اکثریت مردمی تعجب می‌کنم که قبل از اینکه از خدا متولد شوند و فرزندان او شوند، از خداشناسی و صحبت درباره خدا نمی‌لرزند. به همین دلیل است که وقتی می شنوم که برخی از آنها درباره چیزهای الهی و نامفهوم فلسفه می ورزند و خداشناسی ناخالص می کنند.<…>بدون روح موعظه، روحم می لرزد و گویا از خودم دور می شوم، و فکر می کنم و به غیرقابل دسترس بودن خداوند برای همه می اندیشم، و چگونه، ندانیم که زیر پاهایمان و در خودمان چه چیزی است، به خاطر غیبت، با میل و رغبت به فلسفه می پردازیم. ترس از خدا و از روی جسارت در مورد چیزهایی که برای ما غیر قابل دسترس است. و ما این کار را انجام می‌دهیم، که از روح خلوت شده‌ایم، که ما را در این امر روشن می‌سازد و معرفت را توسعه می‌دهد، و با سخن گفتن در مورد خدا گناه می‌کنیم.» بنابراین، نشانه اصلی نه تنها الهیات، بلکه تعلق یک فرد به چیزی که منشأ الهیات و حافظ آن است، یعنی خدا و کلیسا، را می توان وجود روح القدس در شخص نامید. شخص در خود ریشه ندارد، عضویت او در کلیسا بدون قید و شرط به او تعلق ندارد، فقط با شیوه زندگی بیرونی او (اگرچه این نیز نمی تواند لغو شود). تنها در ارتباط خود با خدا جایگاه واقعی خود را در جهان، در هستی می یابیم و تشخیص می دهیم، و این همبستگی را هرگز نمی توان فراموش کرد، حضور روح را نباید با چیز دیگری جایگزین کرد یا به خود اختصاص داد، در غیر این صورت راهنما این است. گم شده و خطاها ظاهر می شوند. بر چه اساسی یک فرد می تواند متعلق به خودش باشد؟ خودتان را خودکفا تشخیص دهید و دیگر نمی دانید کی هستید یا جایتان کجاست. مخالفان سیمئون نیز فکر می کردند که در جای درستی هستند، آنها از کلیسا در برابر تعالیم او دفاع کردند و... اشتباه کردند خود خدای روح القدس پیروان خود را به سوی خود فرا می خواند و آنها نمی توانند از این موضوع مطلع نشوند: «این چه لباسی است که در آن می پوشند؟ خدایا پس کسی که ملبس به خداست، ذهنی نمی شناسد و نمی بیند که چه پوشیده است؟ برهنه احساس می کند که لباس پوشیده است و لباس می بیند، اما روح برهنه که به خدا ملبس شده است، این را نمی شناسد؟ و این شناخت ثابت نیست، طبیعی نیست، وگرنه تصاحب و دور افتادن از خداست، بلکه برای بقای خود تلاشی را از ما می طلبد و از این رو نمی توان آن را کامل یا کامل کرد و حتی انسان را تعیین کرد، زیرا در این ارتباط با خدا جوهر و معنای زندگی ما وجود دارد که هر تعریف و تکمیل آن به اراده ی آن کسی است که ما را آفریده است.

همان گونه که آب که دائماً از منبعی سرازیر می شود، اندکی راکد می شود، خراب می شود و تبدیل به مرداب می شود و نه سرچشمه، آن کس که با انجام دستورات خود را پاک می کند و از سوی خداوند پاک و تقدیس می شود، اگر منحرف شود. کمی از انجام دادن، پس به قیاس از قداست نیز منحرف می شود. کسى که به تنهايى به معرفت گناه کشانده مى شود، از طهارت به کلى محروم مى شود، همان گونه که ظرف آب با اندکى خاک کاملاً آلوده مى شود. من در مورد گناهی که فقط از طریق بدن انجام می شود صحبت نمی کنم، بلکه از طریق احساسات درونی که به طور نامرئی در درون ما مرتکب شده است. و ای برادران که می گویم به من شک نکنید. خواهی آموخت که اگر هر فضیلتی را بیاموزیم و معجزه کنیم، حتی اگر یک فرمان را نادیده نگیریم، بلکه از مردم فقط جلال بخواهیم و آن را در راهی بجوییم و در رسیدن به آن بشتابیم، از آن محروم می شویم. پاداش هر چیز دیگری به دلیل دریافت جلال از مردم و ترجیح ندادن جلال خدا (یوحنا 5:44؛ 12:43)، ما به عنوان بت پرست محکوم شده ایم و به جای خالق به مخلوق خدمت می کنیم (رومیان 1:25). و کسی که جلال زمینی داده شده را با لذت و شادی بپذیرد و از آن لذت ببرد و در دل خود شادی کند، به عنوان زناکار محکوم خواهد شد. از این گذشته، چنین شخصی مانند مردی است که باکره بودن را انتخاب کرده و ارتباط با همسران را رد می کند و به سوی آنها نمی دود و نمی خواهد با آنها بماند، بلکه یک زن خاص است که بلافاصله با رضایت به سراغ او می آید. و پر شدن از لذت جفت شدن. اتفاق می افتد که با هر میل دیگری و با هر علاقه دیگری همین اتفاق می افتد. هر کس که داوطلبانه خود را به حسادت، یا عشق به پول، یا حسادت، یا دشمنی، یا هر شر دیگر بسپارد، تاج عدالت را دریافت نخواهد کرد (دوم تیم. 4: 8). زیرا خداوند عادل است و ظالم را تحمل نمی کند که با خود شریک باشد و به دلیل پاک بودن به ناپاک نجس نمی شود و از آنجا که سرآغاز بی انصافی است، به پرشورها منطبق نمی شود و با مقدس بودن وارد نمی شود. روح باطل شریر کسی است که دانه شریر را در دل خود می برد و میوه خار و خار گناه را برای شیطان می آورد و در آتش جاودانه می سوزد (عبرانیان 6: 8) که عبارت است از حسد، نفرت، یاد. حسادت، نافرمانی، خودپسندی، خودپسندی (فیلسیان 2: 3)، تکبر، حیله گری، کنجکاوی، تهمت، و اگر کاری انجام دهد، آن را با لذت از طریق شور و شوق نفرت انگیز بدن انجام می دهد و باطن خود را آلوده می کند. کلام خداوند (روم. 7:22، افس. 3:16).

امّا ای برادران، مبادا چنین علفزاری بیاوریم، زیرا در تنبلی بذر رذیلت را در دل خود آورده ایم. باشد که ثمره های 30، 60، 100 برابری را برای مسیح بیاوریم که توسط روح در ما پرورش داده شده است، که عبارتند از عشق، شادی، صلح، راستی، مهربانی، شکیبایی، ایمان، فروتنی، خویشتن داری. برای تغذیه از نان دانش، و رشد در فضایل، و رسیدن به کمال انسانی، به اندازه قامت کامل مسیح (افس. 4:13)، که تمام جلال تا ابد متعلق به اوست. آمین

شمعون متکلم جدید ظاهراً چیز جدیدی نمی گفت، اظهارات بدیع و رسا نکرد، اما با سخنان خود، که آشکارا به معاصران خود دستور می داد، بار دیگر نشان داد که هیچ کس فرمان خدا را لغو نکرده است، که این امر متوقف نمی شود. مرتبط باشد، اما برعکس - همیشه نه تنها برای وجود انسان بر روی زمین، بلکه برای نجات خود و کسب ملکوت خدا نیز ضروری است. و درست مانند قرن چهارم St. افرایم شامی می گوید: «خوشا به حال مردی که محبت خدا در اوست، زیرا او خدا را در خود حمل می کند. او که عشق و محبت با خدا بالاتر از همه است، هرگز از هیچ کس، کوچک و بزرگ، شکوهمند و ناشایسته، فقیر و غنی، بیزاری نمی جوید: برعکس، او خودش برای همه قاطی است. «همه چیز را می پوشاند، همه چیز را تحمل می کند»، در برابر کسی فخر نمی کند، مغرور نمی شود، به کسی تهمت نمی زند و گوش هایش را از تهمت می زند، چاپلوسی نمی کند، لغزش نمی کند و زمین نمی زند. پای برادر، رقابت نمی کند، حسادت نمی کند. بنابراین، ریحان کبیر، در ادامه مضمون عشق، همان اندیشه ای را بیان می کند که ده قرن بعد توسط سیمئون متکلم جدید شنیده می شود: «عشق دو وسیله قابل توجه دارد: غمگین شدن و رنج کشیدن در هنگام آسیب رساندن به یکی از عزیزان، و همچنین به درد آوردن. شاد باشید و به نفع عزیزان کار کنید. پس خوشا به حال کسی که برای کسی که گناه می کند گریه می کند و از این طریق در معرض خطر وحشتناکی قرار می گیرد. و بر نیکوکاران شادمان است.» سنت سیمئون آن را تکرار خواهد کرد. او برای پیروی از افرادی که برای برادران گناهکارشان گریه کردند، گناهانشان را پذیرفتند و برای آنها از خدا طلب آمرزش کردند و حتی نمی‌خواستند خودشان را نجات دهند، بدون اینکه آنها با عشق واقعی انجیل با آنها مرتبط باشند، پیروی کنیم. مسیح دستور داد و واقعاً سخنان خود را با زندگی آنها انجام داد. بدین وسیله آنها روی زمین "شرکت کنندگان روح القدس"، "وارثان ملکوت آسمان"، "وارث مشترک مسیح" شدند.

با این حال، بسیاری ممکن است با عجله بگویند: "مسیح خداست، دوست داشتن برای او آسان است"، اما نمونه هایی از زندگی افرادی به ما داده می شود که هیچ تفاوتی با ما ندارند، نه فقط به عنوان نمونه ای که باید از آن پیروی کنیم، زیرا تنها نمونه واقعاً مسیح باقی می ماند، اما برای تقویت قدرت ما، قدیسانی که هیچ جلال زمینی را آرزو نمی کنند، به روی جهان گشوده می شوند، اما فقط به دنبال راه نجات هستند، راهی به سوی مسیح. و من می خواهم باور کنم که آنچه می دانیم فقط بخشی از تاریخ نخواهد شد، بلکه راهنمای واقعی زندگی خواهد بود.

سنت ریحان بزرگ "آموزش های معنوی"، M.، 1998.

ای برادران و پدران، اگر کسی تظاهر به فضیلت ورزی در برابر فریب و نابودی بسیاری کند، در حقیقت هم از سوی خدا و هم از سوی مردم ناراضی، محکوم و پست است. اما بدیهی است که کسی که هر اشتیاقی را به تصویر می کشد، بی غرض است و از پدران کهن الگو می گیرد، برای نجات بسیاری، خوشحال و شایسته ستایش است. زیرا مانند شیطان در کسوت مار و مشاور، شخصی خوب و کمک کننده به نظر می رسد، اما در حقیقت چون او (مار) کشنده است و انسان را از تمام میوه های بهشت ​​محروم می کند، معلوم شد مبارز با خدا و قاتل. همینطور کسی که در زیر نقاب رذیله و ظاهراً سخنان ناپسند به زبان می آورد، به طوری که پس از کشف رفتار شیطان با کسانی که خود را نیکوکار می کنند، مرتکب بدی را به توبه و رستگاری و شناختن می کشاند. گناه آنها، او به وضوح مقلد و همکار خدا، نجات دهنده مردم می شود. اما این کار فقط کسانی است که نگرششان نسبت به ادراک این هوا و جهان و امور آن بی تفاوت شده است، که ذهنشان [اشتیاق] به ظاهر را تجربه نمی کند، بلکه بدن را فروتن کرده است. من می گویم که برابر با فرشتگان است که کاملاً با خدا متحد شده اند و تمام مسیح را به طور کامل در خود دارند - با عمل، تجربه، احساس، معرفت و تفکر در مورد خدا.

استراق سمع یا جاسوسی مخفیانه از کاری که همسایه انجام می دهد نیز شرم آور است، اما [اگر] برای کفرگویی یا بد شمردن او، یا سرزنش کردن (کفر گفتن) باشد، گاهی به آنچه دیده و شنیده است مسخره شود. ; اگر این برای همدردی و عاقلانه بودن با فکر اصلاح همسایه و دعا برای او با اشک های دل باشد، چنین چیزی بد نیست. مردی را دیدم که کاستی‌های زیادی دارد و راه‌های زیادی اختراع می‌کند تا کاری که انجام داده یا گفته‌اند از او پنهان نشود، این کار را نه برای آسیب رساندن به آنها، هرگز در زندگی، انجام داد تا [در یکی] کلمه، [دیگر] با هدایا، سوم با ترفند دیگری برای دستور دادن به حالت مخالف و استدلال. زیرا من نیز چنین [کسی] را دیدم: اکنون برای یک چیز گریه می کند، اکنون برای چیز دیگر آه می کشد، یا برای کسی به صورت و سینه خود می زند، بدون شک در گفتار و عمل، نقاب گناهکار به خود می گیرد. خود این بود) چگونه کسی که مرتکب بدی می‌شود، خود را محکوم کرد و به خدا اعتراف کرد و به پای او افتاد و به شدت گریست. و شادی دیگری را با کسانی دیدم که به توفیق رسیدند، به طوری که به نظر می رسید خود او بیش از آنها به پاداش نیکی ها و زحماتش می رسد. برای کسانی که در گفتار و کردار می افتند، و کسانی که در شر می مانند، آنقدر اندوهگین و اندوهگین شد که به نظر می رسد فقط او به راستی باید تاوان همه را بدهد و مجازات خواهد شد.

و مردی را دیدم که چنان کوشید و نجات برادرانش را آرزو کرد که غالباً با اشکهای داغ از ته دل از خدای انسان دوست می‌خواست که یا یاری کند (آنها را نجات دهد) یا به تقلید از خدا او را همراه با آنها محکوم کند. موسی که نجات را فقط برای خودش نمی خواهد. زیرا آنها چنان با عشق مقدس در روح القدس به یکدیگر پیوند خورده بودند که ترجیح دادند به تنهایی وارد ملکوت آسمان نشوند و جدا از آنها قرار گیرند. ای پیوندهای مقدس، ای قدرت عظیم، ای جان، مراقب چیزهای بهشتی، یا بهتر از آن، در مورد خدا، در عشق به خدا و همسایه.

پس هر که هنوز به این عشق نرسیده و حتی ردی از آن را در جان خود کشف نکرده باشد، حضور کامل آن را احساس نکرده است، هنوز در زمین، در زمین و حتی زیرزمین، خود را پنهان کرده است، مانند خال، آشکارا نابینا، و خودش، مانند او، تنها با گوش به آنچه روی زمین گفته می شود گوش می دهد.

ای بدبختی که از خدا زاده شده و جاودانگی را از او دریافت کرده ایم و در دعوت آسمانی و برگزیده و وارثان مسیحی شده ایم، هنوز چنین مزایای عظیمی را احساس نکرده ایم، اما به اصطلاح بی احساس، مانند آهنی که به آتش کشیده شود یا مانند پوستی بی احساس که ناخودآگاه به رنگ زرشکی آغشته شده باشد، دروغ می گوییم و از جمله نعمت های بزرگ خداوند هستیم. تشخیص اینکه ما هیچ آگاهی [از این فواید] در درون خود نداریم. و هنگامی که خود را [به غرور] سرافرازی می‌زنیم که قبلاً نجات یافته‌ایم و در فهرست مقدسین قرار گرفته‌ایم، وانمود می‌کنیم و زینت می‌دهیم و قداست می‌نوازیم، گویی در ارکستر یا صحنه بدبختانه زندگی می‌کنیم، مانند بازیگران و زناکارانی می‌شویم که محروم می‌شوند. از زیبایی طبیعی، احمقانه از زباله ها و رنگ های خارجی استفاده می کنند، به این امید که خود را آراسته کنند. اما ویژگی های قدیسان که از نو متولد می شوند کاملاً متفاوت است.

باید بدانید که همانطور که یک نوزاد وقتی از شکم مادرش بیرون می آید، این هوا را به طور نامحسوس احساس می کند و مستقیماً به سمت گریه و فریاد هدایت می شود، بنابراین متولد شده دوباره از این دنیا بیرون می آید، گویی از یک تاریکی. رحم با ورود به نور معنوی و فنا ناپذیر و کاملاً با کمی به این جهان متمایل می شود، بلافاصله مملو از زیبایی غیرقابل بیان می شود و بدون درد اشک (از شادی) می ریزد، طبیعتاً می فهمد که از کجا نجات یافته و چه نوع نوری به او اهدا شده است. : زیرا این آغاز شمارش او در میان مسیحیان است.

کسانی که هنوز به این زیبایی در معرفت و تدبر خداوند دست نیافته اند، هنوز با استقامت و رنج و اشک زیاد آن را نیافته اند تا با این اعمال پاک شده از گناه، آن را بیابند و با آن یکی شوند. [تردید]، و با او ائتلاف کنید، چگونه، [صراحتاً] به من بگویید، چگونه می توان آنها را مسیحی نامید؟! چون آنطور که باید باشند نیستند.

زیرا اگر مولود جسم، جسم باشد و آنچه از روح متولد شده، روح باشد، جسمی متولد شده و انسان شده است، اما برای روحانی شدن باید [درباره آن فکر کرد]. ایمان داشته باشید و تلاش کنید، در غیر این صورت چگونه انسان واقعاً یک فرد روحانی می شود و خود را یک فرد روحانی می داند؟ مگر اینکه پنهانی، مانند کسی که خرقه کثیفی به تن کرده است، خود را زندانی کند، اما با دست و پای بسته، نه به عنوان فرزند نور، بلکه از گوشت و خون، بیرون انداخته می شود و به داخل می فرستد. آتش ابدی برای شیطان و فرشتگانش آماده شده است. برای او که فرصت یافت تا پسر خدا و وارث ملکوت آسمان و نعمت های ابدی شود، که به طرق مختلف فهمید که با چه اعمال و احکامی باید به این عزت و جلال صعود کرد و از همه اینها غافل شد و زمینی را ترجیح داد. و چیزهای فناپذیر و انتخاب جان خوکها و با توجه به اینکه عزت موقت بهتر از جلال ابدی است - چه ظلمی دارد که از همه مؤمنان جدا شده و در کنار همه کافران و شیطان محکوم شوند؟

از این رو، از همه شما برادران و پدران می‌خواهم، عجله کنید، تا وقت است و زنده‌ایم، بجنگید تا فرزندان خدا شوید، فرزندان نور شوید - زیرا این چیزی است که ما را از بالا به دنیا می‌آورد - از بدن متنفر باشید و رنجی که می آورد، از همه امیال شیطانی و منفعت شخصی متنفر باشید، تا بی اهمیت ترین شکل و عمل. ما می توانیم این کار را انجام دهیم اگر به عظمت جلال، شادی و برکاتی که قرار است دریافت کنیم فکر کنیم. به هر حال، به من بگویید، چه چیزی در آسمان و روی زمین مهمتر از این است که پسر خدا و وارث او و وارث مشترک مسیح شوید؟ مطلقا هیچی! اما از آنجا که ما کالاهای زمینی و آنچه در دست ماست (محتوا، مادی) را ترجیح می دهیم و به دنبال کالاهای بهشتی نمی گردیم و به آنها وابسته نیستیم، با شواهد آشکار به وضوح نشان می دهیم که در ابتدا مغلوب شده ایم. با بیماری کفر، چنانکه نوشته شده است: «چگونه می‌توانی جلالی را که از مردم دریافت می‌کنی باور کنی، اما جلال خدای یگانه را نخواهی؟» - پس از آن که برده هوس ها شده ایم، به زمین و هر آنچه روی آن است (زمینی ها) میخکوب می شویم و کاملاً از آرزوی آسمانی و الهی خودداری می کنیم، اما در جنون روح الهی را کنار می زنیم. فرامین و از پذیرش او محرومند. زیرا چه چیزی احمقانه تر از نافرمانی خدا و عجله نکردن برای رسیدن به فرزندخواندگی او؟ زیرا کسی که معتقد است خدا وجود دارد چیز بزرگی در مورد او تصور می کند. از این گذشته، او می داند که او تنها استاد و خالق و خداوند خود همه چیز است، که فناپذیر، ابدی، نامفهوم، نامرئی، فساد ناپذیر است و پادشاهی او پایانی نخواهد داشت. چگونه ممکن است کسی که واقعاً این را در مورد خدا می داند، او را نمی خواهد؟ همان گونه که او برای شایستگی در مرگ جان خود را در راه عشقش نثار نمی کند - نمی گویم «پسر و وارث او شوم» - بلکه برای اینکه یکی از بندگان باوفایش شود. ایستاده در نزدیکیبا او؟ اگر هر کس که تمام احکام خدا را بی‌نقص نگه می‌دارد، فرزند خدا باشد و پسر خدا شود، از نو متولد شود و واقعاً مؤمن و مسیحی باشد، همه او را می‌شناسند. ما احکام خدا را تحقیر می کنیم و قوانین او را رد می کنیم که طبق آنها او با جلال و با قدرت وحشتناکی که می آید بلافاصله مجازات می کند و با اعمال بی وفایش خود را با ایمان نشان می دهیم اما در بی ایمانی که فقط در کلام وفادار هستیم. زیرا ایمان به تنهایی هیچ کمکی به ما نمی کند، زیرا مرده است و مردگان اگر ابتدا با عمل و با اجرای احکام آن را نجویند، وارث حیات نمی شوند. با این اعمال، میوه خاصی در درون ما کشت می شود که محصولی عظیم می دهد: محبت، رحمت، شفقت نسبت به دیگران، حلم، فروتنی، صبر، پاکدامنی، پاکی دل - که از طریق آن رؤیت خدا نصیب ما خواهد شد. که حضور روح القدس و درخشش آن است و (پاکی دل) ما را از بالا به دنیا می آورد و فرزندان خدا می سازد و چراغ را روشن می کند و ما را فرزندان نور نشان می دهد و ارواح را از آن می رهاند. تاریکی، و، البته، ما را شریک زندگی ابدی می کند.

پس از انجام اوامر پروردگار غافل نشویم و تنها با تکیه بر برخی اعمال و فضائل - من از روزه، شب زنده داری، روی زمین دراز کشیدن و مصائب مختلف می گویم - که گویی فرصت نجات یافتن از آن ها را داشته ایم. جدا از این [اجرای احکام]. غیرممکن است، بله، غیرممکن است. بگذارید پنج باکره احمق و کسانی که به نام مسیح نشانه‌ها و معجزات بسیاری انجام دادند، شما را متقاعد کنند، [که] چون محبت و فیض روح‌القدس را در خود نداشتند، از خداوند شنیدند: «از من دور شو، ای تو. کارگران بی قانونی! چون من تو را نمی شناسم، از کجا آمده ای!» و نه تنها اینها، بلکه بسیاری دیگر با آنها که توسط رسولان مقدس و مقدسینی که از رسولان پیروی کردند تعمید یافتند، فیض روح القدس و اولویت را به دلیل فسقشان نگرفتند و نپذیرفتند. بسیار زندگی شایسته ای که به وسیله آن برگزیده شدند، و خود را فرزندان خدا ثابت نکردند، بلکه ماندند، چون گوشت و خون بودند و باور نداشتند که روح القدس به هیچ وجه ممکن است وجود داشته باشد، یا در جستجوی یا انتظار دریافت [ لطف او]. چنین افرادی - نه ارباب امیال نفسانی و امیال معنوی - هرگز قدرت نخواهند داشت، هرگز نخواهند توانست در فضایل قدرت نشان دهند، زیرا خداوند می گوید: "شما نمی توانید غیر از من کاری انجام دهید." اما ای پدران و برادران، از شما می‌خواهم که تا جایی که می‌توانیم عجله کنید تا وارثان روح‌القدس شوید و لایق عطایای او بشویم و برکات فعلی و آینده را از طریق فیض و محبت خداوندمان عیسی مسیح به او دریافت کنیم. تا قرن ها سربلند باش آمین

ترجمه E.A. کوزلوا

مجله «ناچالو» شماره 12، 1381

راهب شمعون الاهیدان جدید در سال 946 در شهر گالاتا (پافلاگونیا) به دنیا آمد و در قسطنطنیه تحصیلات سکولار کاملی دریافت کرد. پدرش او را برای شغل درباری آماده کرد و مدتی این مرد جوان در دربار شاهنشاهی مقام بالایی داشت. اما پس از رسیدن به سن 25 سالگی، جذب زندگی رهبانی شد، از خانه گریخت و به صومعه استودیت بازنشسته شد، جایی که تحت هدایت پیر معروف آن زمان سیمئون بزرگوار اطاعت کرد. شاهکار اصلی قدیس دعای بی وقفه عیسی به شکل کوتاه آن بود: "خداوندا، رحم کن!" برای تمرکز بیشتر در دعا، او دائماً به دنبال خلوت بود، حتی در طول نماز، جدا از برادران می ایستاد، و اغلب شب ها در کلیسا تنها می ماند. برای عادت به یادآوری مرگ، شب ها را در قبرستان می گذراند. ثمره غیرت او حالتی خاص از تحسین بود: در این ساعات روح القدس به صورت ابری نورانی بر او نازل شد و همه چیز اطراف او را از چشمانش پوشاند. با گذشت زمان، او به روشنگری معنوی بالایی دست یافت، که به ویژه در هنگام عبادت مشهود بود.

حدود 980 کشیش شمعونبه عنوان راهبایی صومعه سنت مامانت منصوب شد و به مدت 25 سال در این رتبه باقی ماند. او اقتصاد مغفول مانده صومعه را سامان داد و معبد را در آن منظر کرد.

راهب سیمئون مهربانی را با شدت و رعایت دقیق احکام انجیل ترکیب کرد. به عنوان مثال، هنگامی که شاگرد مورد علاقه‌اش آرسنی، کلاغ‌هایی را که نان خیس شده را نوک زده بودند، کشت، راهب او را مجبور به نخ زدن کرد. پرندگان مردهروی یک طناب، این "گردنبند" را دور گردن خود قرار دهید و در حیاط بایستید. در صومعه سنت مامانت، اسقف معینی از روم که به طور تصادفی برادرزاده جوان خود را کشت، تاوان گناه خود را داد و راهب سیمئون همواره به او مهربانی و توجه نشان می داد.

انضباط سخت رهبانی ، که راهب دائماً القا می کرد ، منجر به نارضایتی شدید در بین برادران رهبانی شد. یک روز پس از عبادت، برادران بسیار عصبانی به او حمله کردند و نزدیک بود او را بکشند. هنگامی که پاتریارک قسطنطنیه آنها را از صومعه اخراج کرد و خواست آنها را به مقامات شهر تحویل دهد، بزرگوار برای آنها طلب بخشش کرد و آنها را در زندگی جهانی یاری کرد.

در حدود سال 1005، راهب سیمئون، صومعه را به آرسنی سپرد و خودش در دوران بازنشستگی در صومعه مستقر شد. او در آنجا آثار الهیات خود را خلق کرد که گزیده هایی از آن در جلد پنجم فیلوکالیا گنجانده شد. موضوع اصلی خلقت او کار پنهان در مسیح است. راهب سیمئون جنگ درونی، روش های بهبود روحی و مبارزه با احساسات و افکار گناه آلود را آموزش می دهد. او آموزه هایی برای راهبان نوشت: «فصول فعال الهیاتی»، «خطبه ای در سه نوع دعا»، «خطبه ای در باب ایمان». علاوه بر این، راهب سیمئون یک شاعر برجسته کلیسا بود. او صاحب "سرودهای عشق الهی" است - حدود 70 شعر پر از تأملات عمیق دعا.

آموزه قدیس سیمئون در مورد انسان جدید، در مورد «الوهیت شدن جسم»، که او می خواست با آن تعلیم در مورد «تلف شدن جسم» (که او را الهیدان جدید می نامیدند) جایگزین کند، به سختی پذیرفته شد. توسط معاصرانش بسیاری از آموزه های او برای آنها نامفهوم و بیگانه به نظر می رسید. این به درگیری با عالی ترین روحانیون قسطنطنیه منجر شد و راهب سیمئون اخراج شد. او به سواحل بسفر بازنشسته شد و صومعه سنت مارینا را در آنجا تأسیس کرد.

قدیس در سال 1021 به طور مسالمت آمیز در برابر خدا آرام گرفت. او در طول زندگی خود عطای معجزه را دریافت کرد. معجزات متعددی حتی پس از مرگ او انجام شد. یکی از آنها به دست آوردن معجزه آسا از تصویر او است. زندگی او توسط یک متصدی سلول و یک دانشجو نوشته شده است، نیکیتا ارجمنداستیفات.

Troparion، آهنگ 4، به عنوان تماشاگر نور سه شمسی و راوی الهیات اسرارآمیز، شمعون، پدر ما، از روح ما روشنایی بخواهید و تاریکی احساسات را از ما دور کنید، زیرا ای بنده بزرگ مسیح، شما برای همه احترام مفیدی قائل هستید.

کونتاکیون، لحن 2، به عنوان الهی ترین الهی دان خدا و کتاب دعای بزرگ ما به درگاه خداوند، همیشه، شمعون، دعا کنید که ما را آمرزش گناهان و اصلاح زندگی، احترام را عطا کند.

زندگانی پدر بزرگوار و خدای ما شمعون الهی دان جدید

راهب سیمئون، متکلم جدید، در سال 949 در شهر گالاتا در پافلاگونیا (آسیای صغیر) از پدر و مادری ثروتمند و نجیب واسیلی و فیوفانیا به دنیا آمد. بیشتر زندگی راهب سیمئون مصادف با یکی از بهترین دوره های تاریخ بیزانس بود، زمانی که امپراتور واسیلی دوم (976-1025) سلطنت کرد.

راهب سیمئون به عنوان یک نوجوان یازده ساله، با ترکیبی از توانایی های عالی و رفتاری متواضعانه و محترمانه، برای تحصیل در پایتخت به قسطنطنیه فرستاده شد. پس از گذراندن دوره های به اصطلاح دستور زبان، مرد جوان شخصاً به امپراتور معرفی شد که او را در زمره درباریان قرار داد.

یک حرفه درخشان در عرصه عمومی در برابر مرد جوان گشوده شد که عمویش که جایگاه مهمی در دربار داشت، مجدانه او را تشویق کرد. اما آرزوها و افکار آن جوان وارسته که فریفته ی بطالت زندگی شهری نبود، به سوی چیز دیگری معطوف شد. جوان تحت تأثیر کتب معنوی به دنبال در پیش گرفتن راه رهبانیت بود. خداوند راهب مسن صومعه استودیت، شمعون بزرگوار را به عنوان رهبر روحانی او فرستاد.

پیر خداپسند او را از تصمیم گیری های عجولانه منصرف کرد و به او توصیه کرد که در انتظار لحظه ای باشد که آرزوهای خوب طبیعت جوان به یک نیاز درونی عمیقاً درک شده و یک ضرورت حیاتی تبدیل شود. پیر شمعون با مشاهده دقیق رشد تازه کار خود که در دنیا بود، او را به خواندن ادبیات معنوی آموزش داد و با تعالیم و توصیه های روحی به او کمک کرد.

یکی از این توصیه‌ها برای راهب سیمئون، حکم هدایت تمام زندگی او شد: گوش دادن و اطاعت از وجدان، که صدای خدا در روح انسان است، تنها چیزی را در او القا می‌کند که او را به خدا نزدیک‌تر می‌کند. راهب شمعون پس از گام نهادن در راه زهد شدید، خود را به نان و آب محدود کرد و در شب های طولانی شب زنده داری عمیق تر و عمیق تر به دعا پرداخت. "اشک از چشمانش سرازیر شد ، نجابت های خود را افزایش داد ، گویی خداوند خودش حضور داشت و با دعا مادر خدا را صدا کرد" - بنابراین ، راهب سیمئون با صحبت در مورد جوانی خیالی ، در مورد سوء استفاده های دعای خود صحبت می کند.

او با یک روشنایی مبارک مفتخر شد، که در طی آن احساس کرد که توسط نوری غیرزمینی احاطه شده است، "او دیگر خودش و همه چیز اطرافش را احساس نمی کند." این گونه زهد به ندرت بدون وسوسه است. راهب سیمئون نیز از آنها فرار نکرد. پس از شش سال زندگی در قسطنطنیه و ارتباط مداوم با پدر روحانی خود، مجبور شد به وطن خود عزیمت کند و در آنجا سبک زندگی خود را تغییر داد و تسلیم وسوسه های بسیاری شد.

سنت سیمئون بعدها نوشت: «من در چنان حالتی بودم که گویی هرگز سخنان مقدس مسیح را نفهمیدم یا نشنیده بودم. اما عشق و ایمان به آن بزرگوار در دل بدبخت من باقی ماند. و به‌خاطر او، فکر می‌کنم خدای انسان‌دوست پس از سال‌ها با دعای خود به من رحم کرد.»

راهب سیمئون با درک رهایی خود از مسیرهای شر به عنوان رحمت بزرگ مشیت کریمانه ، تصمیم قاطعانه ای برای ورود به مسیر رهبانی گرفت.

به برکت شمعون پیر، در بیست و هفت سالگی نوآموز صومعه استودیت شد. در اینجا او دستورات پدر روحانی خود را چنان با جدیت دنبال کرد که باعث نارضایتی راهب صومعه شد و او را از صومعه اخراج کرد. تازه کار جوان پس از نقل مکان به صومعه کوچک همسایه به نام سنت مامانت، به نام Xirokerk، رهبانیت را پذیرفت. او با غرق در خلوت، خواندن و تفکر در خدا، هفته ها متوالی روزه شدید می گرفت و فقط سبزی و تخمه می خورد و یکشنبه ها فقط در سفره های برادرانه شرکت می کرد.

او زمان اندکی را که برای خواب اختصاص داده بود روی زمین گذراند و پوست گوسفند را بالای تشک گذاشت. او هرگز کلمات بیهوده به زبان نمی آورد، هوشیارانه خود را جذب می کرد و سعی می کرد سلولش را ترک نکند. راهب سیمئون با پذیرش مقام کشیش در چنین نفعی، برای دومین بار فیض عظیم خدا را دریافت کرد: در طول انتصاب خود احساس کرد که نورانی شده و با نور روحانی غیرزمینی آغشته شده است. او این رحمت را نشانه مسئولیت ویژه ای دانست که بر وجدان شبان گله خداست، که «باید پاک در بدن و حتی بیشتر از آن در روح، آلوده به هیچ گناهی، متواضع در ظاهر و پشیمان باشد. در قلب در روحیه باطنی.»

طبق شهادت یاران قدیس سیمئون، هنگام تقدیم قربانی بی‌خون، صورتش فرشته‌وار شد و چنان نور درخشانی از خود ساطع کرد که نگاه کردن به او دشوار بود. در سال 980، زمانی که راهب سیمئون سی و یک ساله بود، راهبان صومعه سنت مامانت او را به عنوان راهب خود انتخاب کردند. بر اساس شهادت نیکیتا استیفات، نویسنده کتاب زندگی سنت سیمئون، متکلم جدید، صومعه سنت ماگانت در آن زمان «نه چندان پناهگاه و گله راهبان، بلکه محل سکونت بود. مردم دنیا، و راهبان برادران کوچک، از گرسنگی روحی رنج می بردند.

راهب سیمئون در اولین موعظه تعلیمی خود "درباره عشق" خطاب به برادران صومعه، از راهبان خواست تا زندگی جدیدی را با عشق کامل به خداوند و مردم آغاز کنند. راهب سیمئون پس از شروع به انجام وظایف خود به عنوان راهبایی با ترس و احترام ، نه تنها زندگی معنوی ، بلکه همچنین زندگی اقتصادی صومعه را موضوع دغدغه های دائمی خود قرار داد. صومعه سنت مامانت در آن زمان نیاز به کار مرمت جدی داشت، زیرا بیشتر ساختمان های صومعه از بین رفته بود.

در پایان صومعه به روز شد، کلیسای صومعه تعمیر شد، کف سنگ مرمر در آن گذاشته شد، دیوارها با شمایل تزئین شد و تمام ظروف لازم برای نیازهای عبادی خریداری شد. غذای صومعه نیز بهبود یافت. با گذشت زمان، راهب سیمئون موفق شد صومعه سنت مامانت را به یک صومعه شکوفا با تعداد چندین برابر افزایش جمعیت تبدیل کند. نام قدیس سیمئون در میان ساکنان قسطنطنیه شهرت یافت.

بسیاری از مقامات عالی رتبه برای راهنمایی معنوی به او مراجعه کردند. با این حال، نوآوری های راهب سیمئون، که خواستار رعایت دقیق قوانین سخت رهبانی بود، فراتر از توان برخی از ساکنان صومعه مقدس بود. این به نقطه سخنرانی علنی سی راهب رسید که جرأت کردند علیه راهب خود به پاتریارک سیسینیوس دوم قسطنطنیه (996-999) شکایت کنند. پدرسالار پس از مرتب کردن دقیق همه چیز ، دستور داد شاکیان با اخراج از صومعه مجازات شوند و از راهب سیمئون کاملاً حمایت کرد ، اما به دلیل مهربانی زیاد ، دشمنان خود را بخشید و موفق شد پدرسالار را متقاعد کند که گله از دست رفته را برگرداند. به آغوش صومعه زادگاهش. چند سال بعد، در سال 1005، راهب سیمئون، صومعه را به شاگرد خود، راهب آرسنی سپرد و خود او برای اقامت مداوم با خدا در دعا و تفکر در مورد خدا، در سلولی تنها در صومعه مستقر شد.

از این به بعد شروع شد مرحله جدیددر زندگی یک زاهد مقدس موهبت تعلیم، که قبلاً در تعالیم خصوصی و کلیسا بیان می‌شد، اکنون به طور کامل در نوشته‌های متعددی که تحت عنوان کلی «کلمات سنت سیمئون، متکلم جدید» به ما رسیده است، آشکار شده است. در همان زمان، او شروع به نوشتن "سرودهای" شگفت انگیز خود کرد که بعداً در دوران تبعیدش تکمیل شد. اخراج راهب سیمئون از صومعه سنت مامانت، که او آن را احیا کرده بود، نتیجه دو سال آزار و شکنجه متروپولیتن استفان نیکومدیا بود، اگرچه مردی تحصیلکرده، مردی حسود بود و به شکوه و جلال مردم بسیار حسادت می کرد. گوشه گیر خدایی پس از تلاش‌های بیهوده برای کشف هر چیز مذموم در نوشته‌ها و زندگی راهب سیمئون، متروپولیتن استفان به رسم راهب برای بزرگداشت یاد و خاطره مربی روحانی خود سیمئون ریورنت ایراد گرفت.

با توجه به اینکه این رسم بیش از حد جدی و بی اساس است ، متروپولیتن استفان با جلب حمایت اسقف های فردی ، مبارزاتی را علیه مقدس با چنان هیاهو به راه انداخت که خود پاتریارک مجبور شد در این موضوع دخالت کند. دومی در ستایش معلم خود توسط راهب سیمئون هیچ اشتباهی ندید، اما برای پایان دادن به ناآرامی ها از او دعوت کرد تا جایی برای زندگی دور از قسطنطنیه بیابد. بنابراین راهب سیمئون خود را در یک منطقه بیابانی یافت که متعلق به یکی از ستایشگران او، کریستوفر فاگور بود، که به او این فرصت را داد تا در کلیسای کوچکی به نام سنت مارینا زندگی کند. او همچنین بودجه لازم را برای تأسیس صومعه اختصاص داد، که در آن راهب شمعون برادری جدید جمع کرد، قوانین سختگیرانه ای را در آن برقرار کرد و دوباره به خلوت نماز رفت. در اینجا، در سکوت عقب نشینی، که گاهاً توسط کسانی که برای تعلیم معنوی می آمدند آشفته می شد، راهب سیمئون کاملاً خود را وقف خلاقیت الهیات و شعر کرد.

سرودهای نیایش که توسط او در قالب شاعرانه تجسم یافته است، طیف گسترده ای از موضوعات کلامی مانند عشای ربانی و سایر اعیاد، رهبانیت و صلح، تجربه عرفانی آگاهانه روشنگری و خدایی شدن، راز نجات، آموزه های الهی را در بر می گیرد. تثلیث مقدسو بسیاری دیگر آسیب اصلی و اصلی ترین ویژگی متمایز آموزه الهیات قدیس سیمئون، الهی دان جدید، در تأیید امکان احساس و درک خدا در این زندگی نهفته است - خدایی شدن که از طریق توبه و اشتراک بدن و خون مسیح حاصل می شود. . او می نویسد: «نگویید که دریافت روح الهی غیرممکن است، نگویید که بدون او نجات یافتن ممکن است، نگویید که کسی بدون اینکه بداند درگیر او است، نگویید که خداوند برای مردم نامرئی است، نگویید مردم نور الهی را نمی بینند یا در زمان حال این غیر ممکن است! هرگز غیرممکن نیست، دوستان! اما برای کسانی که می خواهند بسیار ممکن است» (سرود 27).

راهب شمعون با نیرویی خاص از برادران خود خواست که از مسیح پیروی کنند، کسی که «راه، حقیقت و زندگی» است (یوحنا 14: 6). اما این بدون ایجاد قلبی پشیمان و متواضع در درون خود غیرممکن است. فروتنی «ویژگی اصلی یک مسیحی» است، یعنی معیار نزدیکی او به خدا، همانطور که غرور معیاری برای فاصله گرفتن از خداست. شمعون، متکلم جدید، می نویسد: «کسی همه اموالش را بگیرد و به فقرا بدهد، روزه بگیرد، شب زنده داری کند، بر زمین برهنه بخوابد، شبانه روز نماز بخواند و از خدا طلبی نکند. او دلی پشیمان و متواضع است، چنین کاری از زحمات او سودی نخواهد برد» (کلام 31).

کل زندگی قدیس سیمئون، متکلم جدید، نمونه ای واضح از به دست آوردن قلبی فروتن و پشیمان را نشان داد. سیزده سال آخر زندگی در تبعید با تحقق پیش بینی ها و شفاهای متعدد از طریق دعاهای راهب مشخص شد، که توصیه می کرد بیماران را با روغن از چراغی که در مقابل تصویر سنت مارینا می درخشید، مسح کنند. در 12 مارس 1022، در سن هفتاد و سه سالگی، راهب سیمئون در خداوند آرام گرفت. نویسنده زندگی نامه او، نیکیتا استیفات، شهادت می دهد که روز مرگ قدیس از قبل توسط او پیش بینی شده بود. سی سال بعد، بقاع مقدس قدیس سیمئون پیدا شد.

یاد و خاطره او در 12 مارس، روز ارتحال او و همچنین در 12 اکتبر، از آنجایی که روز ارتحال او در دوره روزه بزرگ است، جشن گرفته می شود.

آثار و سرودها

زندگی بزرگوار SIMEON NOVAGO الهیات

راهب سیمئون در روستای پافلوگونی گالاتا از پدر و مادری اصیل و ثروتمند به دنیا آمد. نام پدرش واسیلی و مادرش فئوفانیا است. او از کودکی هم توانایی های عالی و هم رفتاری متواضعانه و محترمانه با عشق به تنهایی نشان داد. وقتی بزرگ شد، والدینش او را نزد بستگانش به قسطنطنیه فرستادند، حتی در دربار. در آنجا شاگردی کرد و به زودی دوره های به اصطلاح دستور زبان را به پایان رساند. لازم بود به سراغ موارد فلسفی برویم. اما او آنها را رد کرد، زیرا می ترسید که به دلیل نفوذ شراکت به هر چیز ناشایست کشیده شود. عمویی که با او زندگی می کرد او را مجبور نکرد ، بلکه عجله کرد تا او را با مسیر شغلی آشنا کند ، که به خودی خود یک علم نسبتاً سختگیرانه برای کسانی است که توجه دارند. او را به پادشاهان برادران خود واسیلی و کنستانتین، پورفیری زاده معرفی کرد و آنها او را در ردیف درباریان قرار دادند.

اما راهب سیمئون اهمیت چندانی به این واقعیت نمی‌داد که او یکی از اعضای سلطنتی شد. آرزوهایش به سوی چیز دیگری معطوف بود و دلش جای دیگری بود. در حین تحصیل، با شمعون پیر که به او بزرگوار خوانده می‌شد، آشنا شد و اغلب به دیدار او می‌رفت و در هر کاری از نصایح او استفاده می‌کرد. اکنون برای او این کار رایگان و در عین حال ضروری تر بود. آرزوی خالصانه او این بود که به سرعت خود را وقف یک زندگی انکار کننده دنیا کند. اما بزرگتر او را متقاعد کرد که شکیبایی داشته باشد و منتظر این نیت خیر او بود که به بلوغ برسد و ریشه عمیق‌تری بگیرد، زیرا او هنوز خیلی جوان بود. او را با نصیحت و راهنمایی رها نکرد و به تدریج او را برای رهبانیت و در میان بطالت دنیوی آماده کرد.

خود راهب سیمئون دوست نداشت خود را اغوا کند و در طول کارهای معمول خودساختگی، تمام اوقات فراغت خود را به خواندن و دعا اختصاص می داد. بزرگتر به او کتابهایی داد و به او گفت که باید در آنها به چه چیزهایی توجه کند. روزی پیر، کتابی از نوشته های مرقس زاهد را به او داد، اقوال مختلف آن را به او گوشزد کرد و به او توصیه کرد که با دقت بیشتری در مورد آنها بیندیشد و رفتار خود را بر اساس آنها هدایت کند. از جمله موارد زیر بود: اگر می خواهید همیشه راهنمایی نجات بخش داشته باشید، به وجدان خود گوش دهید و فوراً آنچه را که به شما الهام می کند انجام دهید. این گفته معلم است. شمعون آن را چنان به قلب خود برد که گویی از دهان خود خدا می آید و تصمیم گرفت به شدت گوش کند و از وجدان خود اطاعت کند و معتقد بود که صدای خدا در قلب است و همیشه یک چیز نجات بخش روح را القا می کند. از آن پس تمام خود را وقف نماز و تعلیم در کتب آسمانی کرد و تا نیمه شب بیدار بود و فقط نان و آب می خورد و فقط به اندازه ای که برای حفظ زندگی لازم بود از آن می گرفت. پس او در درون خود و به قلمرو خدا عمیق تر و عمیق تر شد. در این زمان به او آن روشنگری سرشار از فیض اعطا شد که خود او در کلام خود در مورد ایمان توصیف می کند و گویی در مورد یک جوان خاص صحبت می کند. در اینجا لطف خدا به او اجازه داد تا شیرینی زندگی مطابق خدا را بیشتر بچشد و بدین وسیله طعم هر زمینی را فرو نشاند.

پس از این، طبیعی بود که انگیزه شدیدی برای ترک دنیا احساس کند. اما بزرگتر ارضای فوری این انگیزه را خوب ندانست و او را متقاعد کرد که بیشتر و بیشتر تحمل کند.

بنابراین شش سال گذشت. این شد که او نیاز به عزیمت به وطن داشت و برای گرفتن صلوات نزد بزرگتر آمد. اگرچه بزرگ به او گفت که اکنون زمان ورود به رهبانیت است، اما او را از دیدار وطن خود باز نداشت. راهب سیمئون قول داد که به محض بازگشت، دنیا را ترک خواهد کرد. در راه نردبان سنت را برای راهنمایی گرفت. جان کلیماکوس. او با رسیدن به وطن، از امور روزمره غافل نشد، بلکه به همان زندگی سخت و انفرادی ادامه داد که قوانین خانه برای آن دامنه وسیعی فراهم می کرد. یک کلیسا در نزدیکی آن بود و در کنار کلیسای حجره و نه چندان دور یک قبرستان وجود داشت. او در این سلول خلوت کرد - دعا کرد، خواند و خود را وقف اندیشه خدا کرد.

زمانی در نردبان مقدس خواند: بی احساسی، تلف شدن روح و مرگ ذهن قبل از مرگ جسمانی است و حسادت کرد که این بیماری بی حسی را برای همیشه از روح خود بیرون کند. برای این منظور شبانه به قبرستان بیرون رفت و در آنجا با جدیت نماز خواند و با هم در مورد مرگ و قضاوت آینده فکر کرد و همچنین در مورد این که مرده هایی که بر مزارشان نماز می خواند اکنون مرده بودند و مانند او زنده بودند. به این امر، روزه سخت‌تر و بیداری طولانی‌تر و شدیدتر را اضافه کرد. از این رو، روح زندگی طبق خدا را در درون خود شعله ور ساخت و سوزاندن آن او را دائماً در حالت لطافت پشیمانی نگه می داشت که اجازه بی احساسی نمی داد. اگر اتفاق می افتاد که خنک شدن نزدیک می شد، با عجله به سمت قبرستان می رفت، گریه می کرد و گریه می کرد و سینه اش را می زد و از جای خود بلند نمی شد تا اینکه پشیمانی معمولی اش برمی گشت. ثمره این اقدام این بود که تصویر مرگ و فناپذیری چنان عمیقاً در آگاهی او نقش بسته بود که به خود و دیگران متفاوت از مردگان نگاه نمی کرد. به همین دلیل، هیچ زیبایی او را مجذوب خود نکرد و حرکات عادی بدنی در ظاهر خود منجمد شد و در آتش پشیمانی سوخت. گریه برایش غذا شد.

بالاخره زمان بازگشت به قسطنطنیه فرا رسیده است. پدرش از او خواست تا زمانی که او را به دنیای دیگر می‌رود در خانه بماند. اما با دیدن آرزوی آتشین پسرش با عشق و برکت از او خداحافظی کرد.

زمان بازگشت به قسطنطنیه برای راهب شمعون زمان دست کشیدن از دنیا و ورود به صومعه بود. پیر از او با آغوش پدرانه پذیرایی کرد و او را به راهب صومعه استودیت، پیتر، معرفی کرد. اما او آن را به دستان بزرگ، آن بزرگوار شمعون سپرد. با پذیرفتن راهب جوان به عنوان عهد خدا، پیر او را به یک سلول کوچک که بیشتر شبیه یک قبر بود، برد و در آنجا قوانین زندگی تنگ و تاسف بار رهبانی را برای او ترسیم کرد. او به او گفت: ببین، پسرم، اگر می خواهی نجات یابی، بی عذرخواهی به کلیسا برو و با دعای محترمانه در آنجا بایست، بدون اینکه به این طرف و آن طرف بروی و با کسی صحبت نکنی. از سلولی به سلول دیگر نرو. جسور نباشید، ذهن خود را از سرگردانی، توجه به خود و فکر کردن به گناه، مرگ و قضاوت خود نگه دارید. - در شدت خود، بزرگتر یک اقدام محتاطانه مشاهده کرد و مراقب بود که حیوان خانگی او حتی به کارهای سختگیرانه اعتیاد نداشته باشد. چرا گاهى اطاعتهاى سخت و خوار كننده و گاه آسان و صادقانه براى او قرار مى داد; گاه به روزه و شب زنده داری تشدید می کرد و گاه او را وادار می کرد که سیر شود و بخوابد و به هر نحو ممکن او را به دست کشیدن از اراده و دستور خود عادت می داد.

راهب شمعون صمیمانه به بزرگتر خود عشق می ورزید، او را به عنوان پدری خردمند گرامی داشت و حتی یک تار مو از اراده او منحرف نشد. چنان از او می ترسید که محل نماز آن بزرگ را بوسید و چنان در برابر او فروتن کرد که خود را شایسته نزدیک شدن و دست زدن به لباس او ندانست.

در تاریخ مسیحیت، سومین نویسنده معنوی که لقب متکلم به نام او ضمیمه شده است، راهب شمعون الهی دان جدید است. پدر مقدس از طریق آموزه های شفاهی و بعد کتبی خود را موعظه کرد تجربه شخصیارتباط صمیمانه با پروردگار روس ها مردم ارتدکسما به لطف آثار ترجمه اسقف تئوفان گوشه نشین با آثار شمعون الاهیدان جدید آشنا شدیم که از پدر مقدس قدردانی می کند که ... «مقام الهام می بخشد غیرت برای زندگی درونی فیض ... و همه چیز با او به قدری واضح بیان شده است که بدون تردید ذهن را تسخیر می کند. کتاب اول پیشنهادی مجموعه سه جلدی شامل ترجمه ای از چهل و چهار خطبه - "کلمات" است که قبل از آن اثری طولانی توسط اسقف اعظم واسیلی (کریوشاین) "زندگی و شخصیت سنت سیمئون الهیدان جدید" آمده است. برای انتشار توسط شورای انتشارات روسیه توصیه می شود کلیسای ارتدکس

* * *

توسط شرکت لیتری

زندگی سنت سیمئون متکلم جدید

گردآوری شده توسط شاگردش نیکیتا استیفات (به اختصار)

راهب سیمئون در روستای پافلاگونی گالاتا از پدر و مادری نجیب و ثروتمند به دنیا آمد. نام پدرش واسیلی و مادرش فئوفانیا است. او از کودکی هم توانایی های عالی و هم رفتاری فروتنانه و محترمانه با عشق به تنهایی نشان داد. وقتی بزرگ شد، والدینش او را نزد بستگانش به قسطنطنیه فرستادند، حتی در دربار. در آنجا شاگردی کرد و به زودی دوره های به اصطلاح دستور زبان را به پایان رساند. او باید به فلسفه‌های فلسفی روی می‌آورد، اما از ترس اینکه تحت تأثیر معاشرت به چیزی ناپسند کشیده شود، آنها را رد کرد. عمویی که با او زندگی می کرد او را مجبور نکرد ، بلکه عجله کرد تا او را با مسیر شغلی آشنا کند ، که به خودی خود یک علم نسبتاً سختگیرانه برای کسانی است که توجه دارند. او را به پادشاهان برادر خود واسیلی و کنستانتین پورفیروژنیتوس معرفی کرد و آنها او را در ردیف درباریان قرار دادند.

اما راهب سیمئون اهمیت چندانی به این واقعیت نمی‌داد که او یکی از اعضای سلطنتی شد. آرزوهایش به سوی چیز دیگری معطوف بود و دلش جای دیگری بود. او در حین تحصیل، با پیر شمعون که ریورنس نام داشت آشنا شد، اغلب به ملاقات او می رفت و در همه چیز از نصایح او استفاده می کرد. اکنون برای او آزادتر و در عین حال ضروری تر بود. آرزوی خالصانه او این بود که به سرعت خود را وقف یک زندگی انکار کننده دنیا کند، اما بزرگتر او را متقاعد کرد که صبر داشته باشد و منتظر این نیت خیر باشد که بالغ شود و ریشه های عمیق تری داشته باشد، زیرا او هنوز خیلی جوان بود. او را با نصیحت و راهنمایی رها نکرد و به تدریج او را برای رهبانیت و در میان بطالت دنیوی آماده کرد.

خود راهب سیمئون دوست نداشت خود را اغوا کند و در طول کارهای معمول خودساختگی، تمام اوقات فراغت خود را به خواندن و دعا اختصاص می داد. بزرگتر به او کتابهایی داد و به او گفت که باید در آنها به چه چیزهایی توجه کند. روزی بزرگ، کتابی از نوشته‌های مرقس زاهد را به او داد، اقوال مختلفی را در آنها به او گوشزد کرد و به او توصیه کرد که با دقت بیشتری در مورد آنها بیندیشد و رفتار خود را بر اساس آنها هدایت کند. از جمله موارد زیر بود: اگر می خواهید همیشه راهنمایی نجات بخش داشته باشید، به وجدان خود گوش دهید و فوراً آنچه را که به شما الهام می کند انجام دهید. راهب شمعون این سخن را چنان در دل خود گرفت که گویی از زبان خود خدا آمده است و تصمیم گرفت به شدت گوش کند و از وجدان خود اطاعت کند و معتقد بود که صدای خدا در قلب است و همیشه یک چیز را القا می کند که روح را نجات می دهد از آن پس تمام خود را وقف نماز و تعلیم در کتب آسمانی کرد و تا نیمه شب بیدار بود و فقط نان و آب می خورد و فقط به اندازه ای که برای حفظ زندگی لازم بود از آن می گرفت. پس او در درون خود و به قلمرو خدا عمیق تر و عمیق تر شد. در این زمان به او آن روشنگری سرشار از فیض اعطا شد که خود او در کلام خود در مورد ایمان توصیف می کند و گویی در مورد یک جوان خاص صحبت می کند. در اینجا لطف خدا به او اجازه داد تا شیرینی زندگی مطابق خدا را بیشتر بچشد و بدین وسیله طعم هر زمینی را فرو نشاند.

پس از این، طبیعی بود که انگیزه شدیدی برای ترک دنیا احساس کند. اما بزرگتر خوب ندانست که فوراً این انگیزه را ارضا کند و او را متقاعد کرد که بیشتر و بیشتر تحمل کند.

بنابراین شش سال گذشت. این شد که او نیاز به عزیمت به وطن داشت و برای گرفتن صلوات نزد بزرگتر آمد. اگرچه بزرگ به او گفت که اکنون زمان ورود به رهبانیت است، اما او را از دیدار وطن خود باز نداشت. راهب سیمئون قول داد که به محض بازگشت، دنیا را ترک خواهد کرد. در راه، «نردبان» سنت را راهنما گرفت. جان کلیماکوس. او با رسیدن به وطن، از امور روزمره غافل نشد، بلکه به همان زندگی سخت و انفرادی ادامه داد که قوانین خانه برای آن دامنه وسیعی فراهم می کرد. یک کلیسا در نزدیکی آن بود و در کنار کلیسای حجره و نه چندان دور از آن یک قبرستان وجود داشت. او در این سلول خلوت کرد - دعا کرد، خواند و خود را وقف اندیشه خدا کرد.

زمانی در نردبان مقدس می‌خواند: بی‌احساس، تلف شدن روح و مرگ ذهن قبل از مرگ جسمانی است و حسادت می‌کرد که این بیماری بی‌حساسیت را برای همیشه از روح خود بیرون کند. برای این منظور شبانه به قبرستان بیرون رفت و در آنجا با جدیت نماز خواند و با هم در مورد مرگ و قضاوت آینده فکر کرد و همچنین در مورد این که مردگانی که بر مزارشان نماز می خواند اکنون مرده ای هستند که مانند او زنده هستند. . به این امر، روزه سخت‌تر و بیداری طولانی‌تر و شدیدتر را اضافه کرد. از این رو، روح زندگی طبق خدا را در درون خود شعله ور ساخت و سوزاندن آن او را دائماً در حالت لطافت پشیمانی نگه می داشت که اجازه بی احساسی نمی داد. اگر اتفاق می افتاد که خنک شدن نزدیک می شد، با عجله به سمت قبرستان می رفت، گریه می کرد و گریه می کرد و سینه اش را می زد و از جای خود بلند نمی شد تا اینکه پشیمانی معمولی اش برمی گشت. ثمره این اقدام این بود که تصویر مرگ و فناپذیری چنان عمیقاً در آگاهی او نقش بسته بود که به خود و دیگران متفاوت از مردگان نگاه نمی کرد. به همین دلیل، هیچ زیبایی او را مجذوب خود نکرد و حرکات عادی بدنی در ظاهر خود منجمد شد و در آتش پشیمانی سوخت. گریه برایش غذا شد.

بالاخره زمان بازگشت به قسطنطنیه فرا رسیده است. پدرش از او خواست که در خانه بماند تا او را به جهان دیگر بفرستد، اما با دیدن اینکه آرزوی آتشین پسرش به کجا می‌رود، با عشق و برکتی ارادتمندانه با او خداحافظی کرد.

زمان بازگشت به قسطنطنیه برای راهب شمعون زمان دست کشیدن از دنیا و ورود به صومعه بود. پیر او را با آغوشی پدرانه پذیرفت و او را به راهب صومعه استودیان خود پیتر معرفی کرد. اما او را دوباره به دست این پیر، شمعون بزرگوار، سپرد. با پذیرفتن راهب جوان به عنوان عهد خدا، پیر او را به یک سلول کوچک که بیشتر شبیه یک قبر بود، برد و در آنجا قوانین زندگی تنگ و تاسف بار رهبانی را برای او ترسیم کرد. او به او گفت: ببین پسرم، اگر می خواهی نجات یابی، فراموش نشدنی به کلیسا برو و با دعای محترمانه در آنجا بایست، بدون اینکه به این طرف و آن طرف بروی و با کسی صحبت نکنی. از سلولی به سلول دیگر نرو. جسارت نکن، ذهنت را از سرگردانی، توجه به خود و فکر کردن به گناه، مرگ و قضاوت خود بازدار. - در شدت خود، بزرگتر یک اقدام محتاطانه را رعایت کرد و مراقب بود که حیوان خانگی او حتی به کارهای سختگیرانه اعتیاد نداشته باشد. چرا گاهی برای او اطاعت هایی تعیین می کرد که سخت و خوارکننده و گاهی آسان و صادقانه بود; گاه به روزه و شب زنده داری تشدید می کرد و گاه او را وادار می کرد که سیر شود و بخوابد و به هر نحو ممکن او را به دست کشیدن از اراده و دستور خود عادت می داد.

راهب شمعون صمیمانه به بزرگتر خود عشق می ورزید، او را به عنوان پدری خردمند گرامی داشت و حتی یک تار مو از اراده او منحرف نشد. چنان از او می ترسید که محل نماز آن بزرگ را بوسید و چنان در برابر او فروتن کرد که خود را شایسته نزدیک شدن و دست زدن به لباس او ندانست.

این نوع زندگی خالی از وسوسه های خاصی نیست و دشمن خیلی زود شروع به ساختن آنها برای او کرد. او در تمام بدنش سنگینی و آرامش را به همراه داشت و به دنبال آن تنبلی و تیرگی افکار به وجود می آمد تا جایی که به نظر می رسید نه می تواند بایستد و نه لب به دعا باز کند و نه گوش دهد. خدمات کلیسا، حتی برای گفتن غم و اندوه ذهن شما. راهب با درک اینکه این حالت به خستگی معمول ناشی از کار یا بیماری شباهت ندارد، خود را با صبر و حوصله در برابر آن مسلح کرد و خود را مجبور کرد که در هیچ کاری آرام نگیرد، بلکه برعکس، خود را تحت فشار قرار دهد تا برخلاف آنچه بود، عمل کند. به عنوان وسیله ای مفید برای بازگرداندن حالت طبیعی او پیشنهاد شده است. مبارزه با یاری خداوند و دعای بزرگتر تاج پیروزی را رقم زد. خداوند او را با این رؤیا دلداری داد: مانند ابری از پاهایش برخاست و در هوا پراکنده شد و او احساس نیرومندی، زنده بودن و سبکی کرد که گویی بدنی نداشت. وسوسه از بین رفت و راهب برای قدردانی از ناجی تصمیم گرفت که از آن به بعد هرگز در طول خدمات الهی ننشیند ، اگرچه این امر طبق منشور مجاز است.

آن گاه دشمن جنگی نفسانی با او برافراشت و او را با افکارش آشفته و با حرکات بدنش آشفته کرد و در خواب خیالات شرم آور به او عرضه کرد. به لطف خدا و دعای بزرگتر این نبرد هم رانده شد.

سپس بستگان و حتی پدر و مادرش برخاستند و با تأسف او را متقاعد کردند که شدت خود را تعدیل کند یا حتی رهبانیت را به کلی ترک کند. اما این امر نه تنها از بهره‌برداری‌های همیشگی او کم نکرد، بلکه برعکس، آن‌ها را در بخش‌هایی تقویت کرد، به‌ویژه در رابطه با خلوت، کناره‌گیری از همه و نماز.

سرانجام، دشمن، برادران صومعه، همراهان خود را بر ضد او مسلح کرد، که زندگی او را دوست نداشتند، هر چند که خودشان هم از بی بند و باری خوششان نمی آمد. برخی از برادران از همان ابتدا با او رفتار مساعد و با ستایش داشتند و برخی دیگر با سرزنش و تمسخر، بیشتر پشت سر او و گاه حتی به صورت او، مخالفت کردند. راهب سیمئون نه به ستایش و نه سرزنش، نه تکریم و نه بی حرمتی توجهی نکرد و به شدت به قوانین زندگی درونی که با توصیه بزرگترش تعیین شده بود پایبند بود. رفتار بیرونی. و پیر غالباً عقیده خود را به او تجدید می کرد که استوار باشد و همه چیز را شجاعانه تحمل کند و به ویژه سعی کند روح خود را به گونه ای تنظیم کند که بیش از همه متواضع ، متواضع ، ساده و لطیف باشد ، زیرا لطف روح القدس معمولاً فقط در چنین ارواح ساکن است. راهب با شنیدن چنین وعده ای، غیرت خود را برای زندگی بر اساس خدا تشدید کرد.

در این میان، نارضایتی برادران بیشتر و بیشتر شد، تعداد ناراضیان چند برابر شد، به طوری که ابی گاهی آنها را آزار می داد. پیر که مشاهده کرد وسوسه در حال تشدید است، شاگرد خود را به آنتونی معروف آنتونی، راهبایی صومعه سنت مامانت منتقل کرد و رهبری خود را به مشاهده از راه دور و بازدیدهای مکرر محدود کرد. و در اینجا زندگی راهب سیمئون به ترتیب معمول برای او جریان داشت. موفقیت او در زهد، نه تنها ظاهری، بلکه به ویژه درونی، آشکار شد و امید داد که در آینده حسادت او به این امر در او ضعیف نشود.

چرا در نهایت بزرگ تصمیم گرفت از طریق تونس و وقف طرحواره او را راهب کامل کند؟

این رویداد شادی بخش فضایل زاهدانه آن حضرت را تجدید و تقویت کرد. او تماماً خود را وقف خلوت، خواندن، دعا و تفکر در خدا کرد. یک هفته تمام فقط سبزیجات و دانه می خوردم و فقط یکشنبه ها به غذای برادرانه می رفتم. کم خوابید، روی زمین، فقط پوست گوسفند را روی حصیر گذاشت. در روزهای یکشنبه و تعطیلات، شب زنده داری می کرد و از غروب تا صبح و در تمام روز بدون استراحت به نماز می ایستاد. او هرگز یک کلمه بیهوده به زبان نمی آورد، اما همیشه توجه شدید و هوشیاری خود را حفظ می کرد. او در سلولش محبوس می‌نشست و اگر بیرون می‌رفت تا روی نیمکت بنشیند، انگار غرق اشک بود و انعکاس شعله‌ای نماز بر چهره‌اش بود. من بیشتر زندگی مقدسین را خواندم و پس از خواندن، نشستم به سوزن دوزی - خوشنویسی، چیزی را برای صومعه و بزرگان یا برای خودم کپی کردم. با اولین ضربه سیماندرا از جایش بلند شد و با عجله به سمت کلیسا رفت و در آنجا با تمام توجه دعا به دنباله عبادت گوش داد. هنگامی که مراسم عبادت برگزار می شد، او هر بار اسرار مقدس مسیح را دریافت می کرد و تمام آن روز را به دعا و تفکر در مورد خدا می گذراند. او معمولاً تا نیمه های شب بیدار می ماند و با کمی خوابیدن، همراه با برادران در کلیسا به نماز می رفت. در ایام روزه پنج روز را بدون غذا سپری کرد، اما شنبه و یکشنبه به سفره ی برادرانه رفت و آنچه را که برای همه سرو می شد خورد، به رختخواب نرفت و سر خود را در میان دستانش خم کرد و ساعتی به خواب رفت. .

او پیش از این به مدت دو سال در صومعه ای جدید برای او زندگی کرده بود و در اخلاق نیکو و زهد رشد کرد و از طریق خواندن کلام خدا و نوشته های پدرانه از طریق افکار خود در علم اسرار الهی نجات غنا یافت. خدا و گفتگو با بزرگان محترم، به ویژه با شمعون بزرگوار و ابوت آنتونی. این بزرگان سرانجام تصمیم گرفتند که زمان آن رسیده است که راهب سیمئون گنجینه های حکمت معنوی را که به دست آورده بود با دیگران به اشتراک بگذارد و اطاعت را به او سپردند - تا تعالیم را در کلیسا برای تعالی برادران و همه مسیحیان بیان کند. پیش از آن نیز از همان آغاز زهد، همراه با استخراج از نوشته های پدرانه هر آنچه را برای خود مفید می دانست، اندیشه های خود را نیز به رشته تحریر در می آورد که در ساعات تأمل در او تکثیر می شد; اما اکنون چنین فعالیتی برای او به یک وظیفه تبدیل شده بود، با این ویژگی که تعلیم دیگر تنها متوجه خود او نمی شد، بلکه دیگران را نیز مورد توجه قرار می داد. سخنرانی او معمولا ساده بود. او با تعمق آشکار در حقایق بزرگ نجات ما، آنها را به وضوح برای همه ارائه کرد، اما به هیچ وجه، بدون اینکه از سادگی گفتار خود قد و عمق آنها را کم کند. حتی بزرگترها هم با لذت به او گوش می دادند.

اندکی بعد، رهبر دائمی او، شمعون بزرگوار، تمایل داشت که او را با انتصاب کشیشی تقدیس کند. در همان زمان، راهب صومعه مرده بود و برادران با صدای مشترک راهب سیمئون را به جای او انتخاب کردند. بنابراین در یک زمان او انتصاب کشیشی را پذیرفت و توسط پاتریارک وقت نیکلاس کرایسوورگ به مقام ابی ارتقا یافت. او نه بدون ترس و اشک، این ترفیعات فرضی را پذیرفت، اما در واقع بارهای غیر قابل تحملی بود. او کاهنیت و عبادت را نه از روی ظاهرشان، بلکه بر اساس اصل موضوع قضاوت می کرد، به همین دلیل بود که با تمام توجه، احترام و ارادت به خدا آماده پذیرش آنها شد. برای چنین روحیه خوبی، همانطور که بعداً اطمینان داد، در لحظات تعیین تکلیف، به رحمت خاص خداوند، احساس فیض نزولی در قلبش با رؤیت نور خاصی روحانی و بی شکل که تحت الشعاع قرار می دهد و در او نفوذ کرد. این حالت بعداً هر بار که نماز را برگزار می کرد، در طول چهل و هشت سال کشیشی خود، در او تجدید می شد، همانطور که از قول خود او در مورد کشیش دیگری که این اتفاق با او رخ داده است حدس می زنند.

از این رو وقتی از او پرسیدند که کشیش و کهانت چیست، با گریه پاسخ داد: افسوس ای برادرانم! چرا در این مورد از من می پرسی؟ این چیزی است که حتی فکر کردن به آن ترسناک است. من کاهنیت را نالایق به دوش می کشم، اما خوب می دانم که یک کشیش باید چه باشد. او باید از نظر جسم، و حتی بیشتر از آن در روح، پاک باشد، آلوده به هیچ گناهی نباشد، در ظاهر متواضع و در حال باطن پشیمان باشد. هنگامی که او عبادت می کند، باید با ذهن خود در مورد خدا بیندیشد و چشم خود را به هدایایی که ارائه می شود خیره کند. او باید آگاهانه در قلب خود با مسیح خداوند که در آنجا وجود دارد حل شود تا جسارت فرزندی برای گفتگو با خدای پدر داشته باشد و بدون محکومیت فریاد بزند: پدر مااین همان چیزی است که پدر مقدس ما به کسانی که از او در مورد کهانت پرسیدند و از آنها التماس کردند که به دنبال این راز، که برای همان فرشتگان والا و وحشتناک است، نباشند، قبل از اینکه آنها با زحمات و سوء استفاده های فراوان به حالت فرشته ای برسند، گفت. او گفت: بهتر است هر روز در انجام احکام خدا مجدانه تمرین کنید و هر دقیقه اگر در کاری مرتکب گناه شدید، نه تنها در عمل و گفتار، بلکه در باطن ترین فکرهای روح خود نیز توبه خالصانه به سوی خداوند بیاورید. . و به این ترتیب می توانیم هر روز برای خود و همسایگانمان قربانی به خداوند تقدیم کنیم، روحی پشیمان، مناجات و مناجات گریان، این عمل مقدس پنهان ماست که خداوند از آن شادی می کند و آن را در قربانگاه بهشتی خود می پذیرد. ، فیض روح القدس را به ما می بخشد. او اینگونه به دیگران تعلیم می داد و خود نیز با همین روحیه نماز می خواند. و چون نماز را اقامه کرد، چهره اش فرشته شد و چنان پر از نور شد که به دلیل سبکی بیش از حدی که از او سرچشمه می گرفت، نمی توان آزادانه به او نگاه کرد، همانطور که نمی توان آزادانه به خورشید نگاه کرد. شواهد نادرستی در این مورد از سوی بسیاری از شاگردان و غیر شاگردان او وجود دارد.

راهب بعد از اینکه راهب صومعه شد، اولین کاری که کرد این بود که آن را بازسازی کرد، زیرا در بسیاری از قسمت‌ها از بین رفته بود. کلیسایی که توسط پادشاه موریس ساخته شده بود، از نظم خوبی برخوردار بود، اما پس از بازسازی صومعه، او آن را تمیز کرد، بازسازی کرد، کف سنگ مرمر گذاشت، آن را با نمادها، ظروف و همه چیز تزئین کرد. در همین حال، غذا را اصلاح کرد و قانون گذاشت که همه باید بدون سفره مخصوص به آن بروند. و برای اینکه این امر با دقت بیشتری برآورده شود، خود او همیشه به غذای مشترک می رفت، اما قانون معمول روزه خود را تغییر نداد.

برادران شروع به تکثیر کردند، و او آنها را با کلام، مثال و نظم کلی به خوبی تربیت کرد، و حسادت داشت که همه را به عنوان مردانی مشتاق به خدای نجات دهنده ما معرفی کند. خداوند خود عطای عطوفت و اشک را که برای او غذا و نوشیدنی بود افزایش داد، اما او سه زمان خاص برای آنها در نظر گرفت - بعد از تشک، در هنگام نماز و بعد از تشریفات، که در این مدت با شدت بیشتری با اشک ریختن دعا می کرد. ذهنش روشن بود و حقایق خدا را به وضوح می دید. او این حقایق را با تمام وجودش دوست داشت. چرا وقتی به صورت خصوصی یا کلیسا صحبت می کرد، حرفش از دل به دل می رفت و همیشه مؤثر و مثمر ثمر بود. او آن را نوشت. او غالباً تمام شب را بیدار می‌نشست، بحث‌های کلامی، یا تفاسیر کتب آسمانی می‌نوشت، یا به طور کلی مکالمات و تعالیم را تعلیم می‌داد، یا دعاهایی در آیات، یا نامه‌هایی به شاگردان مختلف از افراد غیر روحانی و راهبان می‌فرستاد. نه خواب او را آزار می داد و نه گرسنگی و تشنگی و دیگر نیازهای بدنی. همه اینها، از طریق یک شاهکار طولانی، به متوسط ​​ترین اندازه رسید و با مهارت، مانند قانون طبیعت، تثبیت شد. با این حال، با وجود چنین محرومیت هایی، در ظاهر همیشه سرحال، سیر و زنده به نظر می رسید، مانند کسانی که خوب می خورند و می خوابند. آوازه او و صومعه اش در همه جا پیچید و همه شیفتگان زندگی واقعی جهان انکار را به سوی خود جمع کرد. او همه را پذیرفت، آنها را تربیت کرد و با رهبری خود به کمال رساند. بسیاری از آنها با تمام غیرت این وظیفه را به عهده گرفتند و با موفقیت از معلم خود پیروی کردند. اما همه همچنین انبوهی از فرشتگان بی‌جسم را تصور می‌کردند که خدا را ستایش می‌کنند و او را خدمت می‌کنند.

راهب شمعون که صومعه خود را به این ترتیب ترتیب داده بود، قصد داشت سکوت کند و یک راهب مخصوص برای برادران تعیین کند. او به جای خود یک آرسنی خاص را انتخاب کرد که بارها توسط او آزمایش شد و با قوانین خوب تأیید شد، با روحیه خوب و توانایی انجام تجارت. با واگذاری بار رهبری به او، در جلسه عمومی برادران به او دستور داد که چگونه حکومت کند و به برادران چگونه تحت حاکمیت او باشند و با طلب بخشش از همگان به سلول خاموش بازنشسته شد. او را برای اقامت جدایی ناپذیر انتخاب کرده بود یک خدادر دعا، تفکر در مورد خدا، خواندن کتاب مقدس در متانت و استدلال افکار. او چیزی برای اضافه کردن به کارهای خود نداشت. آنها همیشه تا حد ممکن تحت تنش بودند، اما، البته، لطفی که او را در همه چیز راهنمایی می کرد، می دانست چه رتبه ای را برای او در این شیوه جدید زندگی حفظ کند، و آن را به او القا می کرد. موهبت تدریس که قبلاً در تعالیم خصوصی و کلیسایی رضایت داشت، اکنون تمام توجه و زحمت او را معطوف به نوشتن کرده است. در این زمان بیشتر دروس زاهدانه را در قالب سخنان کوتاه نوشت که نمونه ای از آن را در فصول فعال و نظری او داریم که تا کنون به ما رسیده است.

با این حال، تا پایان، مقدّر نبود که قدیس از آرامش بی‌خطر برخوردار شود. وسوسه ای برای او فرستاده شد و وسوسه ای شدید و آزاردهنده تا در آتش آن بسوزد و کاملاً پاک شود. بزرگ او، شمعون بزرگوار، پدر روحانی و رهبر او، پس از چهل و پنج سال زهد سخت، در سنین پیری به سوی خداوند رهسپار شد. راهب شمعون با علم به زحمات زهد و صفای دل و تقرب و انتساب او به خداوند و فیض روح القدس که بر او سایه افکنده بود، به افتخار او سخنانی در ستایش، سرودها و شعرها سرود و همه ساله یاد او را به شادی یاد کرد و نقاشی کرد. نماد او شاید در خانقاه و خارج از خانقاه نیز از الگوی او تقلید شده باشد، زیرا در میان راهبان و عوام شاگردان و شیفتگان زیادی داشت. پاتریارک آن زمان سرگیوس در این باره شنید و راهب سیمئون را نزد خود خواند و در مورد تعطیلات و آنچه که جشن گرفته می شود پرسید. اما با دیدن شمعون بزرگوار، نه تنها در برابر گرامیداشت یاد او مقاومت نکرد، بلکه خود نیز شروع به شرکت در آن کرد و چراغ و عود فرستاد. پس شانزده سال گذشت. به یاد این جشن، خداوند را تسبیح گفتند و به زندگی مثال زدنی و فضایل او پرورش یافتند. اما سرانجام دشمن به این دلیل طوفانی از وسوسه به پا کرد.

یک شخص استفان، متروپولیتن نیکومدیا، بسیار تحصیلکرده و در گفتار قوی، اسقف نشین را ترک کرد، در قسطنطنیه زندگی کرد و از اعضای ایلخانی و دربار بود. این مرد این جهان با شنیدن اینکه چگونه در همه جا حکمت و قدوسیت راهب شمعون ستوده می شود و به ویژه نوشته های شگفت انگیز او که برای تعلیم نجات طلبان تدوین شده است، بر او حسادت می کند. پس از ورق زدن نوشته‌هایش، آنها را غیرعلمی و غیرکلامی می‌دانست، به همین دلیل است که از آنها با تحقیر صحبت می‌کرد و کسانی را که دوست داشتند آنها را بخوانند از خواندن آنها طرد کرد. از تحقیر متون مقدس، او می خواست به تحقیر خود قدیس برود، اما در زندگی خود هیچ سرزنش کننده ای نیافت تا اینکه کینه توزی او به رسم خود در بزرگداشت یاد شمعون بزرگوار متوقف شد. این رسم به نظر او برخلاف دستورات کلیسا و وسوسه انگیز به نظر می رسید. برخی از کاهنان محله و غیر روحانیان در این مورد با او موافق بودند و همه در گوش پدرسالار و اسقفانی که با او بودند وزوز کردند و بی قانونی صالحان را بالا بردند. اما ایلخانی و اسقفان چون کار مقدس را می دانستند و می دانستند این حرکت از کجا و چرا می آید، به او توجهی نکردند. اما کسی که این کار شیطانی را آغاز کرد آرام نشد و همچنان در شهر از این موضوع به راهب نارضایتی کرد و فراموش نکرد که این امر را به پدرسالار یادآوری کند تا او را متقاعد کند که این کار را انجام دهد.

بنابراین حدود دو سال جنگ بین حقیقت راهب و دروغ های استفان درگرفت. دومی مدام به دنبال این بود که ببیند آیا چیزی در زندگی آن بزرگوار وجود دارد که می تواند در قداست او شک کند یا خیر، و متوجه شد که شمعون بزرگوار گاهی با احساس فروتنی می گفت: بالاخره وسوسه ها و سقوط ها برای من نیز اتفاق می افتد. . او این سخنان را به بی ادبانه ترین معنا گرفت و با آنها نزد پدرسالار آمد، مانند پرچم پیروزی، و گفت: آن شخص این گونه بود، اما این یکی او را به عنوان یک قدیس گرامی می دارد و حتی شمایل او را نقاشی می کند و آن را می پرستد. راهب را صدا زدند و از او در مورد تهمتی که به بزرگش زده شد توضیح خواستند. او پاسخ داد: در مورد جشن پدرم که مرا به دنیا آورد تا به خدا زندگی کنم، جناب شما این را بهتر از من می دانید. در مورد تهمت، استفان عاقل آن را با چیزی قویتر از آنچه می گوید ثابت کند، و وقتی ثابت کرد، من در دفاع از بزرگی که به آن احترام می گذارم، سخن خواهم گفت. من خودم نمی توانم بزرگترم را با پیروی از دستورات رسولان و پدران مقدس تکریم نکنم، اما دیگران را به این کار متقاعد نمی کنم. این موضوع وجدان من است و بگذار دیگران هر طور که می خواهند رفتار کنند. آنها به این توضیح بسنده کردند، اما به راهب دستور دادند که یاد پیر خود را تا حد امکان متواضعانه و بدون هیچ تشریفاتی جشن بگیرد.

اگر این استفان نبود همه چیز به همین شکل تمام می شد. بیهودگی حملات او او را آزار می داد. و او مدام چیزی را مطرح می کرد و تا شش سال دیگر آن بزرگوار را به پاسخ و توضیح می کشاند. به هر حال، او به نحوی از سلول قدیس نمادی را بیرون آورد که در آن شمعون عالی در میان انبوهی از قدیسان دیگر نقاشی شده بود، که تحت الشعاع مسیح خداوند برکت آنها قرار گرفته بود، و از پدرسالار و انجمن او دریافت کرد که آنها در نظر جهان موافقت کرد که کتیبه بالای صورتش را پاک کند: قدیس. به همین مناسبت، استفان آزار و شکنجه کاملی را در سراسر شهر علیه نماد سیمئون عالی به راه انداخت و متعصبانی مانند او دقیقاً همانطور که در روزهای شمایل شکنان اتفاق افتاد با او رفتار کردند.

این جنبش به طور فزاینده‌ای خصلت ناآرام به خود گرفت و آزار پدرسالار و اسقف‌ها در مورد آن پایانی نداشت. به دنبال راه هایی برای برقراری صلح، آنها به این ایده رسیدند که شاید حذف راهب سیمئون از قسطنطنیه برای آرام کردن ذهن ها و رضایت استفان کافی باشد. بدون اینکه ببینند او چگونه به بزرگترش احترام می گذارد، دیگران شروع به فراموش کردن آن می کنند و سپس کاملاً فراموش می کنند. پس از این تصمیم، به راهب دستور دادند که مکانی دیگر برای سکوت، خارج از قسطنطنیه بیابد. او با خوشحالی با این کار موافقت کرد و سکوتی را که بارها و با چنین اضطرابی در شهر شکسته بود دوست داشت.

در جایی نزدیک قسطنطنیه، راهب عاشق منطقه ای شد که در آن کلیسای قدیمی سنت مارینا وجود داشت و در آنجا ساکن شد. صاحب آن مکان، یکی از آرکون های قدرتمند، کریستوفر فاگورا، شاگرد و ستایشگر سیمئون، از شنیدن این انتخاب بسیار خوشحال شد. لذا با عجله به آنجا شتافت و پدر روحانی خود را با اماکن و تحویل هر چه نیاز داشت، کاملاً مطمئن ساخت. علاوه بر این، به توصیه راهب، تمام منطقه را وقف خدا کرد و به او سپرد تا صومعه بسازد.

در همین حال، در قسطنطنیه، بزرگان قدیس با اطلاع از برکناری او، متحیر شدند که چرا این اتفاق افتاده است. راهب برای آنها نوشت که همه چیز چگونه اتفاق افتاد و از آنها خواست که نگران او نباشند و به آنها اطمینان داد که همه چیز رو به بهبود است و او در مکان جدید خود بسیار آرام تر است. اما شیفتگانش که در میان آن بزرگواران بسیار بودند، نمی خواستند او را بدون شفاعت رها کنند. چرا وقتی نزد پدرسالار آمدند به دنبال توضیحی بودند که آیا در این موضوع در رابطه با پدر روحانی آنها چیز خصمانه و ناعادلانه ای وجود دارد؟ پدرسالار برای اطمینان خاطر به آنها اطمینان داد که به راهب احترام می گذارد و بزرگترش را گرامی می دارد و خود او این جشن را به یاد او تأیید می کند، تنها با یک محدودیت که نباید اینقدر جدی انجام شود. در مورد حذف آن، آن را به عنوان وسیله ای برای سرکوب جنبشی که به مناسبت جشن مذکور در شهر مطرح شده بود، مفید دانستند. برای اینکه اشراف در این مورد تردیدی نداشته باشند، آنها را بار دیگر همراه با راهب شمعون به محل خود دعوت کرد و در حضور او همان کار را تکرار کرد. راهب سخنان پدرسالار را تأیید کرد و اطمینان داد که او چیزی علیه کسی ندارد، بسیار کمتر علیه مقدس ترین حاکم خود، که همیشه از توجه او برخوردار بود، و بلافاصله برای ساختن صومعه ای که از قبل برنامه ریزی کرده بود، برکت خواست. این توضیحات همه نگران عزل راهب را آرام کرد. راهب سپس پیام صلحی به متروپولیتن استفان نوشت و صلح عمومی برقرار شد.

از طرف پدرسالار، راهب و دوستانش توسط کریستوفر مذکور به فاگورا دعوت شدند و در آنجا همه مبلغ مورد نیاز برای ساخت صومعه را در میان خود جمع کردند. سپس خود ساخت و ساز با عجله آغاز شد و اگرچه بدون مانع نبود، به زودی به پایان رسید. راهب شمعون پس از جمع آوری یک برادری جدید و ایجاد نظمهای رهبانی در آن، دوباره از همه چیز کناره گرفت و در سکوت با اعمال و کارهای معمول خود نشست و تمام وقت خود را به جز گفتگوهای گاه و بیگاه با کسانی که نیاز به مشاوره داشتند، به نوشتن کلمات آموزنده اختصاص داد. ، دستورات زاهدانه و مناجات.

از آن زمان به بعد زندگی او تا پایان آرام جریان داشت. او با توجه به سن تحقق مسیح به یک انسان کامل بالغ شد و با عطایای فیض بسیار آراسته ظاهر شد. از او پیش‌بینی‌هایی در مورد برخی افراد وجود داشت که با اعمال توجیه می‌شد. از طریق دعاهای او، شفاهای بسیاری انجام داد و دستور داد که بیماران را با روغن چراغی که در مقابل نماد سنت مارینا می درخشد، مسح کنند.

سیزده سال از اقامت قدیس در صومعه جدیدش گذشت و پایان عمر او در زمین نزدیک شد. او که نزدیکی خروج خود را احساس کرد، شاگردانش را نزد خود خواند، دستورات لازم را به آنها داد و با دریافت اسرار مقدس مسیح، دستور داد تا مراسم تشییع جنازه خوانده شود و در طی آن او با دعا کنار رفت و گفت: در دستان تو، پروردگارا، من روح خود را تحسین می کنم!

سی سال بعد، آثار مقدس او ظاهر شد (در سال 1050، 5 Indict)، مملو از عطرهای بهشتی و معروف به معجزات خود. بزرگداشت شمعون متکلم جدید در 12 مارس، روز درگذشت او برگزار می شود.

نوشته های حکیمانه الهی او توسط شاگردش نیکیتا استیفات حفظ و مورد استفاده عموم قرار گرفت، که خود راهب این کار را به او واگذار کرد و او حتی در زمان حیات خود، آنها را به طور کامل در حین جمع آوری و جمع آوری آنها کپی کرد.

* * *

بخش مقدماتی داده شده از کتاب آثار سنت سیمئون متکلم جدید. کلمات و سرودها. کتاب اول (سیمئون متکلم جدید)ارائه شده توسط شریک کتاب ما -