В. П. Кохановский ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ Учебник для высших учебных заведений
ИЗДАТЕЛЬСТВО
Издательство РОСТОВ-НА-ДОНУ
Рецензенты:
Доктор философских наук, профессор Т. П. Матяш Доктор философских наук, профессор В. П. Яковлев К75 Кохановский В. П. Философия и методология науки: Учебник для выс-ших учебных заведений. - Ростов н/Д.: «Феникс», 1999. - 576 с. ISBN 5-222-00502-Х Первый фундаментальный учебник по дисциплине «Философия и мето-дология науки» подготовлен в соответствии с государственным образователь-ным стандартом высшего профессионального образования Госкомвуза РФ. Рассматривает специфику науки как системы знания, формы духовного про-изводства и социального института; анализирует закономерности развития науки, ее структуру, уровни и методологию научного познания; выявляет сходство и различие естественных и гуманитарных наук, этапы их формиро-вания и специфику их методов; показывает, как решаются данные проблемы современными западными философами. Учебник отличает ясность и чет-кость изложения материала. Рассчитан на студентов, аспирантов и преподавателей, а также всех, интересующихся проблемами истории, философии и методологии науки. ISBN 5-222-00502-Х ББК Ю25 © Кохановский В. П., 1999 © Оформление. Издательство «Феникс», 1999
ПРЕДИСЛОВИЕ
Наука - сложное многогранное целостное явление, а процесс развития научного познания - в силу его сложной и многослойной структуры - не однонаправленный моно-тонный, «одноплоскостной» процесс. Это всегда, в любую эпоху процесс нелинейный, характеризующийся разнонап-равленностью изменения форм научного знания, в кото-ром постоянно возникают новые точки роста, нововведе-ния и центры изменения, многообразные возможности и ситуации выбора. Поэтому не только возможны, но и не-обходимы разные модели и образы развития науки. Научное познание развивается в контексте историчес-кого развития общества. А это значит, чтобы понять его природу, особенности и историческую динамику, необхо-димо рассматривать научное познание как социально-куль-турный процесс. Надо понять, как осуществляется и раз-вивается социальная жизнь людей, как она определяет на разных этапах своей истории состояние и особенности на-учной деятельности. Наука является достаточно неоднородным образовани-ем: наука переднего края и нормальная наука, наука Но-вого времени и современная, наука профессиональная и любительская, наука Запада и восточная наука, государ-ственная и «народная» наука и т. п. Наука - это та сфера человеческой деятельности, в которой происходит выра-ботка и теоретическая систематизация объективных зна-ний о действительности, в которую науки - по мере сво-его развития - проникают все более глубоко и широко. Вместе с тем наука ориентируется и на человека, на без-
граничное развитие его интеллекта, его творческих спо-собностей, культуры мышления.
Наряду со знаниями об объектах наука формирует зна-ния и о методах, принципах и приемах научной деятель-ности. Потребность в развертывании и систематизации знаний второго типа приводит на высших стадиях разви-тия науки к формированию методологии как особой от-расли научного исследования, призванной направлять на-учный поиск. Наука изучает не только окружающую действительность, но и сама себя с помощью комплекса дисциплин, куда входят история и логика науки, психология научного твор-чества, социология знания и науки, науковедение и др. В настоящее время бурно развивается философия и мето-дология науки, исследующая общие закономерности на-учно-познавательной деятельности, структуру и динамику научного знания, его уровни и формы, его социокультур-ную детерминацию, средства и методы научного познания, способы его обоснования и механизмы развития знания. Философия науки сложилась к середине XX в. и как философское направление-, исследующее общие характе-ристики научной деятельности в целом, и как раздел фи-лософии, разрабатываемый в рамках различных философ-ских течений, поскольку они так или иначе обращаются к феномену науки.
Глава I
НАУКА. КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН § 1. Знание, познание и его формы Сознание человека всегда есть осознанное бытие, вы-ражение его отношения к своему бытию. Знание - объек-тивная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира. Позна-ние - обусловленный прежде всего общественно-истори-ческой практикой процесс приобретения и развития зна-ния, его постоянное углубление, расширение, совершен-ствование и воспроизводство. Это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире. Термин «знание» обычно употребляется в трех основных смыслах: а) способности, умения, навыки, которые бази-руются на осведомленности, как что-либо сделать, осуще-ствить; б) любая познавательно значимая (в частности, адек-ватная) информация; в) особая познавательная единица, гносеологическая форма отношения человека к действитель-ности, существующая наряду и во взаимосвязи со «своим другим» - с практическим отношением. Второй и третий аспекты и есть предмет рассмотрения гносеологии (теории познания) и эпистемологии - теории научного познания. Человек постигает окружающий его мир, овладевает им различными способами, среди которых можно выделить два основных. Первый (генетически исходный) - мате-Риально-технический - производство средств к жизни, труд, практика. Второй - духовный (идеальный), в рам-ках которого познавательные отношения субъекта и объекта - лишь одно из многих других. В свою очередь процесс познания и получаемые в нем знания в ходе историческо-го развития практики и самого познания все более диффе-ренцируются и воплощаются в различных своих формах. Последние хотя и связаны, но не тождественны одна дру-гой, каждая из их имеет свою специфику. Познание как форма духовной деятельности существу-ет в обществе с момента его возникновения, проходя вме-сте с ним определенные этапы развития. На каждом из них процесс познания осуществляется в многообразных и взаимосвязанных социально-культурных формах, вырабо-танных в ходе истории человечества. Поэтому познание как целостный феномен нельзя сводить к какой-либо фор-ме, хотя бы и такой важной как научное, которое не «по-крывает» собой познание как таковое. Поэтому гносеоло-гия не может строить свои выводы, черпая материал для обобщения из одной только сферы - научной и даже толь-ко из «высокоразвитого естествознания». Уже на ранних этапах истории существовало обыденно- практическое познание, поставлявшее элементарные сведе-ния о природе, а также о самих людях, их условиях жизни, общении, социальных связях и т. д. Основой данной фор-мы познания был опыт повседневной жизни, практики людей. Полученные на этой базе знания носят хотя и проч-ный, но хаотический, разрозненный характер, представляя собой простой набор сведений, правил и т. п. Сфера обы-денного познания многообразна. Она включает в себя здра-вый смысл, верования, приметы, первичные обобщения наличного опыта, закрепляемые в традициях, преданиях, назиданиях, интуитивные убеждения, предчувствия и пр. Одна из исторически первых форм - игровое познание как важный элемент деятельности не только детей, но и взрослых. В ходе игры индивид осуществляет активную 6
__________________________________Глава I
Познавательную деятельность, приобретает большой объем новых знаний, впитывает в себя богатства культуры - де-ловые игры, спортивные игры, игра актеров и т. п. Обще-известно огромное значение игры для удовлетворения не-иссякаемой любознательности детей, формирования их ду-ховного мира и определенных знаний, навыков общения. В настоящее время понятие игры широко использует-ся в математике, экономике, кибернетике и других на-уках. Здесь все чаще применяются специальные игровые модели и игровые сценарии, где проигрываются различ-ные варианты течения сложных процессов и решения на-учных и практических проблем. Целый ряд влиятельных направлений современной философской и научной мыс-ли выдвигают игру в качестве самостоятельной области изу-чения. Это, в частности, герменевтика (Гадамер), фило-софская антропология (Финк) и др. Так, Хейзинга счи-тает игру всеобщим принципом становления культуры, ос-новой человеческого общежития в любую эпоху. По Гада-меру, игра представляет собой способ бытия произведе-ний искусства, которое в свою очередь есть преимуществен-ный способ свершения (раскрытия) истины. Важную роль, особенно на начальном этапе истории человечества, играло мифологическое познание. Его специ-фика в том, что оно представляет собой фантастическое отражение реальности, является бессознательно-художе-ственной переработкой природы и общества народной фан-тазией. В рамках мифологии вырабатывались определен-ные знания о природе, космосе, о самих людях, их усло-виях бытия, формах общения и т. д. В последнее время было выяснено (особенно в философии структурализма), что мифологическое мышление - это не просто безудер-жная игра фантазии, а своеобразное моделирование мира, позволяющее фиксировать и передавать опыт поколений. Так, Леви-Строс указывал на конкретность и метафорич-ность мифологического мышления, его способность к обоб-щению, классификациям и логическому анализу.
Наука как социокультурный феномен
Мифологическому мышлению свойственно его слит-ность с эмоциональной сферой, неотчетливое разделение объекта и субъекта познания, предмета и знака, вещи и слова, происхождения (генезиса) и сущности явлений и т. д. Объяснение природных и социальных явлений, а так-же мира в целом сводилось к рассказам об их происхожде-нии и творении (генетизм). Некоторые современные ис-следователи полагают, что в наше время значение мифо-логического познания отнюдь не уменьшается. Так, П. Фейерабенд убежден, что достижения мифа несравне-но более значительны, чем научные: изобретатели мифа, по его мнению, положили начало культуре, в то время как рационалисты только изменяли ее, причем не всегда в луч-шую сторону. Уже в рамках мифологии зарождается художественно- образная форма познания, которая в дальнейшем получила наиболее развитое выражение в искусстве. Хотя оно спе-циально и не решает познавательные задачи, но содержит в себе достаточно мощный гносеологический потенциал. Более того, например, в герменевтике, как уже было сказа-но, искусство считается важнейшим способом раскрытия истины. Хотя, конечно, художественная деятельность не-сводима целиком к познанию, но познавательная функ-ция искусства посредством системы художественных обра-зов - одна из важнейших для него. Художественно осваи-вая действительность в различных своих видах (живопись, музыка, театр и т. д.), удовлетворяя эстетические потребно-сти людей, искусство одновременно познает мир, а человек творит его - в том числе и по законам красоты. В структуру любого произведения искусства всегда включаются в той или другой форме определенные знания о разных людях и их характерах, о тех или иных странах и народах, их обы-чаях, нравах, быте, об их чувствах, мыслях и т. д. Одними из древних форм познания, генетически свя-занными с мифологией, являются философское (о нем да-лее будет идти речь) и религиозное познание. Особенности
________________________________Глава I
Последнего определяются тем, что оно обусловлено не-посредственной эмоциональной формой отношения лю-дей к господствующим над ними земными силами (при-родными и социальными). Будучи фантастическим отра-жением последних, религиозные представления содержат в себе определенные знания о действительности, хотя не-редко и превратные. Достаточно мудрой и глубокой со-кровищницей религиозных и других знаний, накопленных людьми веками и тысячелетиями, являются, например, Библия и Коран. Однако религия (как и мифология) не производила знание в систематической и тем более теоре-тической форме. Она никогда не выполняла и не выпол-няет функции производства объективного знания, нося-щего всеобщий, целостный, самоценностный и доказа-тельный характер. Если для религиозного познания ха-рактерно соединение эмоционального отношения к миру с верой в сверхъестественное, то сущность научного позна- ния - рациональность, которая в качестве подчиненных моментов содержит и эмоции, и веру. Следует иметь в виду, что рациональность (лат. - ра-зум), придающая решающее значение мышлению (рассудку и разуму), многообразна по своим формам, одной из ко-торых является научная рациональность. Для последней - в отличие от других ее форм - характерно «понятийное творчество», работа с идеализированными объектами, ак-центирование внимания на собственно познавательной, когнитивной (лат. - знание, познание) стороне пости-жения мира, а не на эмоциях, страстях, личных мнениях и т. п. В современной философии науки научная рацио-нальность чаще всего понимается как совокупность норм, идеалов и методов, характеризующих научное исследова-ние в целом, разрабатываются различные модели научной рациональности - индуктивистская, дедуктивистская, эво-люционная, реалистическая и др. Таким образом, познавательная деятельность человека сформировалась до возникновения науки как специфичес-
Наука как социокультурный феномен ________________
Кого способа духовного освоения действительности. Од-нако если в других формах духовной деятельности когни-тивный элемент имел подчиненное значение, то в науке он становится основным, определяющим все другие ее стороны (социальную, культурную, нравственную и др.). Говоря о формах знания, нельзя обойти вниманием до-статочно известную (особенно в современной западной гно-сеологии) концепцию личностного знания, разработанную британским ученым М. Полани. Он исходил из того, что знание - это активное постижение познаваемых вещей, действие, требующее особого искусства и особых инстру-ментов. Поскольку науку делают люди, то получаемые в процессе научной деятельности знания (как и сам этот про-цесс) не могут быть деперсонифицированными. А это зна-чит, что людей (а точнее - ученых) со всеми их интереса-ми, пристрастиями, целями и т. п. нельзя отделить от производимых ими знаний или механически заменить дру-гими людьми. Согласно Полани, личностное знание необходимо пред-полагает интеллектуальную самоотдачу. В нем запечатле-на не только познаваемая действительность, но сама по-знающая личность, ее заинтересованное (а не безразлич-ное) отношение к знанию, личный подход к его трактов-ке и использованию, собственное осмысление его в кон-тексте специфических, сугубо индивидуальных, изменчи-вых и, как правило, неконтролируемых ассоциаций. Лич-ностное знание - это не просто совокупность каких-то утверждений, но и переживание индивида. Личность жи-вет в нем «как в одеянии из собственной кожи», а не про-сто констатирует его существование. Тем самым в каждом акте познания присутствует страстный вклад познающей личности, и эта «добавка» не свидетельство несовершен-ства, но насущный необходимый элемент знания, что не делает последнее чисто субъективным. Полани отстаивает положение о наличии у человека двух типов знания: явного, артикулированного, выраженного 10
_________________________________ Глава 1
В понятиях, суждениях, теориях и других формах рацио-нального мышления, и неявного, имплицитного, не под-дающегося полной рефлексии слоя человеческого опыта. Неявное знание не артикулировано в языке и воплощено в телесных навыках, схемах восприятия, практическом мастерстве. Оно не допускает полной экспликации и из-ложения в учебниках, а передается «из рук в руки», в об-щении и личных контактах исследователей. В настоящее время усиливается интерес к проблеме ир- рационального, т. е. того, что лежит за пределами досягае-мости разума и недоступно постижению с помощью извес-тных рациональных средств, но вместе с тем все более ук-репляется убеждение в том, что наличие иррациональных пластов в человеческом духе порождает ту глубину, из ко-торой появляются все новые смыслы, идеи, творения. Вза-имопереход рационального и иррационального - одно из фундаментальных оснований процесса познания. Однако значение внерациональных факторов не следует преувели-чивать, как это делают сторонники иррационализма. Типологизация знания может быть проведена по самым различным основаниям (критериям). В этой связи выде-ляют, например, знания рациональные и эмоциональные, феноменалистские (качественные концепции) и эссенци-аналистские (вооруженные в основном количественными средствами анализа), эмпирические и теоретические, фун-даментальные и прикладные, философские и частнонауч-ные, естественнонаучные и гуманитарные, научные и вне-научные (интерес к которым в последнее время заметно возрос) и т. д. § 2. Возникновение науки. Наука и практика Как своеобразная форма познания - специфический тип духовного производства и социальный институт - наука возникла в Европе, в Новое время, в XVI-XVII вв. в эпо-ху становления капиталистического способа производства
Наука как социокультурный феномен ________________
И дифференциации (разделения) единого ранее знания на философию и науку. Она (сначала в форме естествозна-ния) начинает развиваться относительно самостоятельно. Однако наука постоянно связана с практикой, получает от нее импульсы для своего развития и в свою очередь воздействует на ход практической деятельности, опредме-чивается, материализуется в ней. Говоря о возникновении науки (эта проблема особенно обстоятельно рассмотрена в работах П. П. Гайденко, Л. М. Кесаревой, Л. А. Микешиной, В. С. Сгепина и др.), надо подчеркнуть следующее. В античности и средние века в основном имело место философское познание мира. Здесь понятия «философия», «знание», «наука» фактически со-впадали: это было по существу «триединое целое», не раз-деленное еще на свои части. Строго говоря, в рамках фи-лософии объединялись сведения и знания и о «первых при-чинах и всеобщих началах», об отдельных природных явле-ниях, о жизни людей и истории человечества, о самом про-цессе познания, формулировалась определенная совокуп-ность логических (Аристотель) и математических (Эвклид) знаний и т. п. Все эти знания существовали в пределах единого целого (традиционно называемого философией) в виде ее отдельных аспектов, сторон. Иными словами, эле-менты, предпосылки, «ростки» будущей науки формирова-лись в недрах другой духовной системы, но они еще не вы-делялись из них как автономное, самостоятельное целое. Указывая на важное значение древнегреческой фило-софии в возникновении науки, А. Уайтхед, в частности, отмечает, что в диалогах Платона содержатся «первые яс-ные формулировки логики как особой науки». Однако, как считает Уайтхед, Платон очень мало пользовался этим методом «с точки зрения естествознания». В отличие от Платона, Аристотель создал целостную систему формаль-ной логики, «первую философию» и диалектический ме-тод. Уайтхед обращает внимание на то, что, во-первых, греческий философ широко использует в своих работах об- 12
_________________ Глава I
Щее понятие классификации (особенно важное для позна-ния природы) и дает мастерский анализ тех сложностей, с которыми связаны взаимоотношения классов. Во-вто-рых, «свое теоретическое учение он (Аристотель. - В. К.) применил также к громадному материалу, собранному не-посредственным наблюдением в зоологии, физике, социо-логии. Мы можем обнаружить у него начатки почти всех наших конкретных наук (выделено мною. - В. К.), как ес-тественных, так и тех, которые связаны с активностью человеческого духа. Он заложил основы того стремления к точному анализу каждой конкретной ситуации, которое в конечном итоге привело к формированию современной европейской науки» 1 . Действительно, предпосылки науки создавались в древ-невосточных цивилизациях - Египте, Вавилоне, Индии, Китае - в том числе и в Древней Греции - в форме эмпи-рических знаний о природе и обществе, в виде отдельных элементов, «зачатков» астрономии, этики, логики, мате-матики и др. Вот почему геометрия Эвклида - это не наука в целом, а только одна из ветвей математики, кото-рая (математика) также лишь одна из наук, но не наука как таковая. Причина такого положения, разумеется, коренится не в том, что до Нового времени не было таких великих уче-ных, как Коперник, Галилей, Кеплер, Ньютон и др., а в тех реальных общественно-исторических, социокультурных факторах, которые еще не создавали объективных условий для формирования науки как особой системы знания, сво-еобразного духовного феномена и социального института - в этом «целостном триединстве». Таким образом, в античный и средневековый периоды существовали лишь элементы, предпосылки, «кусочки» науки, но не сама наука (как указанное «целостное трие- 1 Уайтхед А. Избранные работы по философии. М., 1990. С. 544.
Наука как социокультурный феномен
Динство»), которая возникает только в Новое время, в процессе отпочкования науки от традиционной филосо-фии. Как писал в этой связи В. И. Вернадский, основа новой науки нашего времени - «это по существу создание XVII-XX вв., хотя отдельные попытки (имеются в виду математические и естественнонаучные знания античнос-ти. - В. К.) и довольно удачные ее построения уходят в глубь веков... Современный научный аппарат почти цели-ком создан в последние три столетия, но в него попали обрывки из научных аппаратов прошлого» 1 . В конце XVI - начале XVII в. происходит буржуазная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в раз-витии новых, а именно капиталистических, отношений (которые шли на смену феодальным) в ряде стран Евро-пы. С середины XVII в. буржуазная революция разверты-вается в Англии, наиболее развитой в промышленном от-ношении европейской стране. Если в феодальном обще-стве формирующиеся в виде «зачатков» научные знания были «смиренной служанкой церкви» (были растворены в эфире религиозного сознания) и им не позволено было выходить за рамки, установленные верой, то нарождаю-щемуся новому классу - буржуазии - нужна была пол-нокровная наука, т. е. такая система научного знания, которая - прежде всего для развития промышленности - исследовала бы свойства физических тел и формы прояв-ления сил природы.
(Документ)
n1.doc
От авторовОсновная цель, которую ставили авторы при подготовке предлагаемого учебного пособия, состояла в том, чтобы в вопросно-ответной форме (и по возможности кратко) рассмотреть главные идеи философии науки. Философия науки - относительно молодой раздел философского знания, который особенно бурно развивался в XX в. и эффективно развивается в наше время - как в западной, так и в отечественной философии.
Активная и плодотворная научная разработка проблем философии науки, важные фундаментальные результаты, полученные в ходе исследования феномена науки, привели к необходимости широкого включения этих результатов в образовательный процесс высшей школы.
В этой связи в крупных университетах открываются кафедры «История и философия науки» («Философия и методология науки»), создан академический журнал «Эпистемология и философия науки», на философских конгрессах и конференциях работают секции по проблемам философии науки, издаются учебники и учебные пособия и т.д.
С 2005/06 учебного года во всех вузах страны введен кандидатский экзамен по специальности «История и философия науки» вместо экзамена по философии. Предлагаемое учебное пособие может оказать определенную помощь в успешной сдаче этого экзамена.
Более глубокое и всестороннее освещение актуальных проблем философии науки можно найти в следующих книгах: В.П. Кохановский «Философия и методология науки» (Ростов н/Д, 1999); он же «Философские проблемы социально-гуманитарных наук» (Ростов н/Д, 2005); Т.Г. Лешкевич «Философия науки: традиции и новации» (М., 2001); она же «Философия науки» (М., 2005); В.П. Кохановский, Т.Г. Лешке-нич, Е.В. Золотухина-Аболина, Т.Б. Фатхи «Философия для аспирантов» (Ростов н/Д, 2003); В.П. Кохановский, Т.Г. Лешкевич, Т.П. Матяш, Т.Б. Фатхи «Основы философии науки» (Ростов н/Д, 2004).
Кроме того, при подготовке к кандидатскому экзамену нужно внимательно изучить такие работы, как: В.С. Степин «Теоретическое знание» (М., 2000); В.В. Ильин «Философия науки» (М., 2003); В.П. Кохановский, В.Н. Пржиленский, Е.А. Сергодеева «Философия науки» (Ростов н/Д, 2005); «Философия науки» (М., 2004); «Основы философии науки» (М., 2005); С.А. Лебедев «Философия науки: Словарь основных терминов» (М., 2004); В.А. Соломатин «История науки» (М., 2003); Л.А. Микешина «Философия науки» (М., 2005); С.А. Лебедев, В.В. Ильин, Ф.В. Лазарев, Л.В. Лесков «Введение в историю и философию науки» (М., 2005).
Доктор философских наук, профессор В.П. Кохановский (3, 7- 10, 16, 17, 20, 29-33, 39-49, 56-60, 72-88, 96, 107-116); доктор философских наук, профессор Т.Г. Лешкевич (1, 2, 4-6, 11-15, 18, 19, 26, 50-55, 61-71, 97-106, 117-120); доктор философских наук, профессор Т.П. Матяш (89-95); кандидат философских наук, доцент Т.Б. Фатхи (21-25, 27, 28, 34-38).
Раздел I
Предметная сфера философии науки.
Наука в культуре современной
цивилизации
1. Каковы границы предметной сферы современной философии науки?
Создавая образ философии науки, следует четко определить, о чем идет речь: о философии науки как направлении западной и отечественной философии или же о философии науки как о дисциплине, наряду с логикой, философией истории, социологией, теорией познания, методологией и др. Философия науки как направление философии представлена множеством оригинальных концепций, предлагающих ту или иную модель развития науки. Философия науки как дисциплина возникла в ответ на потребность осмыслить социокультурные функции науки в условиях НТР. Это молодая дисциплина, которая заявила о себе лишь во второй половине XX в., в то время как направление «философия науки» возникло столетием раньше в деятельности первых позитивистов. Предметом философии науки являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развитии и рассматриваемых в исторически изменяющемся социокультурном контексте.
Как дисциплина философия науки испытывает на себе троякое влияние со стороны:
Общего социокультурного фона эпохи;
Гносеологических, эпистемологических, методологических исследований;
Теоретических подходов, моделей и концепций, развитых в рамках философии науки как направления современной философии.
Философия науки имеет статус исторического социокультурного знания, независимо от того, ориентирована она на изучение естествознания или социально-гуманитарной тематики. Даже когда методолог изучает тексты естествоиспытателя, он не становится при этом исследователем физического поля или элементарных частиц. Философа науки интересуют модели развития науки, «алгоритм открытия», методы исследования. Философия науки, понятая как рефлексия.над наукой, выявляет основные особенности и закономерности ее развития, расширяет границы рациональности.
Философия науки иногда отождествляется с близкими ей областями науковедения, наукометрии, социологии науки, что неправомерно. Социология науки исследует взаимоотношения института науки с социальной структурой общества, типологию поведения ученых в различных социальных системах, динамику групповых взаимодействий формальных профессиональных и неформальных сообществ ученых, а также конкретные социокультурные условия развития науки в различных типах обществ.
Науковедение фиксирует общие тенденции функционирования науки, тяготеет к описательному характеру. Как специальная дисциплина оно сложилось к 60-м гг. XX в. Науковедческие исследования были направлены на разработку теоретических основ политического и государственного регулирования науки, выработку рекомендаций по повышению эффективности научной деятельности, принципов организации, планирования и управления научным исследованием.
Наукометрия - область статистического изучения потоков научной информации, динамики информационных массивов науки. Восходя к трудам школы Прайса, наукометрия представляет собой применение методов математической статистики к анализу потока научных публикаций, ссылочного аппарата, роста научных кадров, финансовых затрат.
В определении основной проблемы философии науки существуют некоторые разночтения. Так, Ф. Франк считает значимым вопрос о том, как мы переходим от утверждений обыденного здравого смысла к общим научным принципам. К. Поппер утверждает, что центральная проблема философии науки, начиная, по крайней мере, с Реформации, состояла в том: как возможно рассудить, оценить, обосновать далеко идущие притязания конкурирующих теорий? Вместе с тем круг основных проблем философии науки достаточно широк, к нему относятся вопросы о критериях научности и отличиях научного и ненаучного знания, детерминируются ли общие положения науки однозначно или один и тот же комплекс опытных данных может породить различные выводы, какова логика научного исследования и модели развития науки и пр. Всё они вытекают из центральной проблемы философии науки - проблемы роста (развития) научного знания.
Тематика философии науки развивается по трем основным направлениям:
К первому относится круг вопросов, идущих от философии к науке и отталкивающихся от специфики философского знания. Поскольку философия стремится к универсальному постижению мира и познанию его общих принципов, то это наследует и философия науки, используя концептуальный аппарат философии, опираясь на наличие определенной мировоззренческой позиции.
Ко второму - группа проблем, возникающих внутри самой науки и нуждающихся в компетентном арбитре, в роли которого оказывается философия. Здесь тесно переплетены специфические проблемы познавательной деятельности, конкурирующие модели приращения научного знания, эвристические методы и собственно «философские подсказки» решения парадоксальных проблем.
К третьему направлению относят проблемы взаимодействия науки и
философии
с учетом их фундаментальных различий и возможных приложений. История науки убедительно свидетельствует, какую огромную роль играет философия в развитии науки. Особенно заметно радикальное влияние философии в эпохи научных революций.
2. Как ученые объясняют природу философии науки?
Современные западные ученые предполагает различение той или иной ориентации философии науки, к примеру, методологически ориентированной философии науки (критический рационализм К. Поп-пера) или онтологически ориентированной (А. Уайтхед). Приоритеты первой - в рассмотрении многообразных процедур научного исследования: обосновании, идеализации, фальсификации, а также анализ содержательных предпосылок знания. Второй - в построении единой картины мира, целостного образа универсума. Иногда о философии науки говорят в более широком историко-философском контексте с учетом представлений конкретных авторов, исследующих науку на протяжении многовекового развития философии. Таким образом, можно получить неокантианскую философию науки, философию науки неореализма и пр. К версиям философии науки относят сциентистскую и антисциентистскую, которые по-разному оценивают статус и значение науки в культурном континууме XXI в.
По-разному оценивается место философии науки: в ней видят тип философствования, основывающего свои выводы исключительно на результатах и методах науки (Р. Карнап, М. Бунге); усматривают посредствующее звено между естественнонаучным и гуманитарным знанием (Ф. Франк) или область методологического анализа научного знания (И. Лакатос). Есть позиции, рассматривающие философию науки как идеологическую спекуляцию на науке, вредную и для нее, и для общества (П. Фейерабенд).
Типология представлений о природе философии науки, предложенная Дж. Лоузи, включает в себя понимание философии науки как мировоззрения, основанного на научных теориях; как область выявления предпосылок научного мышления; как сферу экспликации понятии и теории; как метанаучную методологию, определяющую, какими методами должны пользоваться ученые, каковы необходимые условия корректности, научного объяснения, в чем состоит когнитивный статус научных законов.
Если выделить стержневую проблематику философии науки, то первая треть XX в. была занята:
Построением целостной научной картины мира;
Исследованием соотношения детерминизма и причинности;
Исследованием динамических и статистических закономерностей. Внимание привлекали также и структурные компоненты научного
Исследования: соотношение логики и интуиции; индукции и дедукции; анализа и синтеза; открытия и обоснования; теории и факта. Вторая треть XX в. фокусировалась на:
Анализе эмпирического обоснования науки, выяснении, достаточен ли для науки фундамент чисто эмпирического исследования;
Соотнесении онтологического и инструментального смысла проблемы теоретической нагруженности опыта;
Изучении процедур верификации, фальсификации, дедуктивно-номологического объяснения;
Обосновании парадигмальной модели научного знания, научно-исследовательской программы, проблемы тематического анализа науки.
В последней трети XX в. обсуждается расширенное понятие научной рациональности, обостряется конкуренция различных моделей роста науки, попыток реконструкции логики научного поиска. Новую актуальность приобретают критерии научности, методологические нормы и понятийный аппарат постнеклассической стадии развития науки. Возникает осознанное стремление к историзации науки, выдвигается требование соотношения философии науки с ее историей, остро встает проблема универсальности методов и процедур, применяемых в рамках философии науки. Вновь обретает силу вопрос о социальной детерминации научного знания, актуальными становятся проблемы гуманизации науки.
Современная философия науки
выступает от имени естественнонаучного и гуманитарного знания, пытается понять место науки в современной цивилизации в ее многообразных отношениях к этике, политике, религии. Тем самым философия науки выполняет и общекультурную функцию, не позволяя ученым стать невеждами, абсолютизирующими узкопрофессиональный подход к явлениям и процессам. Она призывает обращать внимание на философский план любой проблемы, на отношение научной мысли к действительности во всей ее полноте и многоаспектности, предстает как развернутая диаграмма воззрений на проблему роста (развития) научного знания.
3. Каково содержание понятий «знание», «познание», «наука»?
Сознание человека всегда есть осознанное бытие, выражение его отношения к своему бытию. Знание - объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира, иначе говоря, всякое сознание существует в форме знания, которое есть творческое, динамичное измерение сознания.
Познание - обусловленный прежде всего общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение, совершенствование и воспроизводство. Это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире.
Термин «знание» обычно употребляется в трех основных смыслах: а) способности, умения, навыки, которые базируются на осведомленности, как что-либо сделать, осуществить; б) любая познавательно значимая (в частности, адекватная) информация; в) особая познавательная единица, гносеологическая форма отношения человека к действительности, существующая наряду и во взаимосвязи со «своим другим» - с практическим отношением. Второй и третий аспекты и есть предмет рассмотрения гносеологии (теории познания) и эпистемологии - теории научного познания.
Человек постигает окружающий его мир, овладевает им различными способами, среди которых можно выделить два основных. Первый (генетически исходный) - материально-технический - производство средств к жизни, труд, практика. Второй - духовный (идеальный), в рамках которого познавательное отношение субъекта и объекта - лишь одно из многих других. В свою очередь процесс познания и получаемые в нем знания в ходе исторического развития практики и самого познания все более дифференцируются и воплощаются в различных своих формах. Последние хоти и связаны, но не тождественны одна другой, каждая из них имеет свою специфику.
Познание как форма духовной деятельности существует в обществе с момента его возникновения, проходя вместе с ним определенные этапы развития. На каждом из них процесс познания осуществляется в многообразных и взаимосвязанных социально-культурных формах, выработанных в ходе истории человечества. Поэтому познание как целостный феномен нельзя сводить к какой-либо форме, хотя бы и такой важной, как научное, которое не «покрывает» собой познание как таковое. Поэтому гносеология не может строить свои выводы, черпая материал для обобщения из одной только сферы - научной и даже только из «высокоразвитого естествознания».
Наука - это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и о самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов в их взаимосвязи, для того чтобы предвидеть тенденции развития действительности и способствовать ее изменению.
Наука - это и творческая деятельность по получению нового знания, и результат деятельности: совокупность знаний (преимущественно в понятийной форме), приведенных в целостную систему на основе определенных принципов, и процесс их воспроизводства. Собрание, сумма разрозненных, хаотических сведений не есть научное знание. Как и другие формы познания, наука есть социокультурная деятельность, а не только «чистое знание».
Таким образом, основные стороны бытия науки - это, во-первых, сложный, противоречивый процесс получения нового специфического знания; во-вторых- результат этого процесса, т.е. объединение полученных знаний в целостную, развивающуюся органическую систему (а не простое их суммирование); в-третьих - социальный институт со всей своей инфраструктурой: организация науки, научные учреждения и т.п.; этос (нравственность) науки, профессиональные объединения ученых, ресурсы, финансы, научное оборудование, система научной информации, различного рода коммуникации ученых и т.п.; в-четвертых - особая область человеческой духовной деятельности и важнейший элемент (сторона) культуры.
4. Является ли научное знание единственной формой знания?
Познание не ограничено сферой науки, знание в той или иной своей форме существует и за пределами науки. Появление научного знания не упразднило и не сделало бесполезными другие формы знания. Каждой форме общественного сознания: науке, философии, мифологии, политике, религии и т. д. соответствуют специфические формы знания. Различают также формы знания, имеющие понятийную, символическую или художественно-образную основу. В отличие от всех многообразных форм знания научное познание - это процесс получения объективного, истинного знания, направленного на отражение реальных закономерностей. Научное познание имеет троякую задачу и связано с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности.
Познание понимается как процесс постижения человеком или обществом новых ранее неизвестных фактов, явлений и закономерностей действительности. Принципиальную возможность познания мира отрицали агностики. Скептики, в отличие от агностиков, лишь сомневались в возможности познания мира. Большинство ученых и философов уверены в том, что мир рационально познаваем. Важной характеристикой научного знания является его универсальность. Предметом научного исследования может стать любой фрагмент действительности с точки зрения его сущностных связей и причинных зависимостей, любой феномен, будь то деятельность сознания или же человеческая психика.
Когда разграничивают научное, основанное на рациональности, и вненаучное знание, то важно понять, что последнее не является чьей-то выдумкой или фикцией. Оно производится в определенных интеллектуальных сообществах, в соответствии с другими (отличными от рационалистических) нормами, эталонами, имеет собственные источники и понятийные средства. Очевидно, что многие формы вненаучно-го знания старше знания, признаваемого в качестве научного, например, астрология старше астрономии, алхимия старше химии. В истории культуры многообразные формы знания, отличающиеся от классического научного образца и стандарта, отнесены к ведомству вненауч-ного знания.
Выделяют следующие формы вненаучного знания:
паранаучное как несовместимое с имеющимся гносеологическим стандартом. Широкий класс паранаучного (пара от греч. - около, при) знания включает в себя учения или размышления о феноменах, объяснение которых не является убедительным с точки зрения критериев научности;
лженаучное как сознательно эксплуатирующее домыслы и предрассудки. Лженаука представляет собой ошибочное знание. Лженаучное знание часто представляет науку как дело аутсайдеров. Иногда его связывают с патологической деятельностью психики творца, которого в обиходе величают «маньяком», «сумасшедшим». В качестве симптомов лженауки выделяют малограмотный пафос, принципиальную нетерпимость к опровергающим доводам, а также претенциозность. Лженаучное знание очень чувствительно к злобе дня, сенсации. Осо-беностью лженаучных знаний является то, что они не могут быть объединены парадигмой, не могут обладать систематичностью, универсальностью. Они пятнами и вкраплениями сосуществуют в научных знаниях. Считается, что лженаучное обнаруживает себя и развивается через квазинаучное;
квазинаучное знание ищет себе сторонников и приверженцев, опираясь на методы насилия и принуждения. Оно, как правило, расцветает в условиях жестко иерархированной науки, где невозможна критика власть предержащих, где жестко проявлен идеологический режим. В истории нашей страны периоды «триумфа квазинауки» хорошо известны: лысенковщина, фик-сизм как квазинаука в советской геологии 50-х гг., шельмование кибернетики и т.п.;
антинаучное знание как утопичное и сознательно искажающее представления о действительности. Приставка «анти» обращает внимание на то, что предмет и способы исследования противоположны науке. Это как бы подход с противоположным знаком. С ним связывают извечную потребность в обнаружении общего легко доступного «лекарства от всех болезней». Особый интерес и тяга к антинауке возникает в периоды социальной нестабильности. Но хотя данный феномен достаточно опасен, принципиального избавления от антинауки произойти не может;
псевдонаучное знание представляет собой интеллектуальную активность, спекулирующую на совокупности популярных теорий, например, истории о древних астронавтах, о снежном человеке, о чудовище из озера Лох-Несс.
Для псевдонаучного знания характерны сенсационность тем, признание тайн и загадок, «умелая обработка фактов». Ко всем этим априорным условиям присоединяется свойство исследования через истолкование. Привлекается материал, который содержит высказывания, намеки или подтверждения высказанным взглядам и может быть истолкован в их пользу. По форме псевдонаука - это прежде всего рассказ или история о тех или иных событиях. Такой типичный для псевдонауки способ подачи материала называют «объяснением через сценарий». Другой отличительный признак - безошибочность. Бессмысленно надеяться на корректировку псевдонаучных взглядов, ибо критические аргументы никак не влияют на суть истолкования рассказанной истории.
Широкий класс паранормального знания включает в себя учения о тайных природных и психических силах и отношениях, скрывающихся за обычными явлениями. Самыми яркими представителями паранормального знания считаются мистика и спиритизм.
Для описания способов получения информации, выходящей за рамки науки, кроме термина «паранормальность» используется термин «внечувственное восприятие» (ВЧВ) или «парачувствительность», «пси-феномены». Оно предполагает возможность получать информацию или оказывать влияние, не прибегая к непосредственным физическим способам. Наука пока еще не может объяснить задействованные в данном случае механизмы, как не может и игнорировать подобные феномены. Различают экстрасенсорное восприятие (ЭСВ) и психокинез. ЭСВ разделяется на телепатию и ясновидение. Телепатия предполагает обмен информацией между двумя и более особями паранормальными способами. Ясновидение означает способность получать информацию по некоторому неодушевленному предмету (ткань, кошелек, фотография и т.п.). Психокинез - это способность воздействовать на внешние системы, находящиеся вне сферы нашей моторной деятельности, перемешать предметы нефизическим способом.
Заслуживает внимание то, что в настоящее время исследование паранормальных эффектов ставится на конвейер науки, которая после серий различных экспериментов приходит к следующим выводам:
1) с помощью ЭСВ можно получить значимую информацию;
2) расстояние, разделяющее испытуемого и воспринимаемый объект, не влияет на точность восприятия;
3) использование электромагнитных экранов не снижает качества и точности получаемой информации и под сомнение может быть поставлена существовавшая ранее гипотеза об электромагнитных каналах ЭСВ. Можно предполагать наличие какого-то другого, например, психофизического канала, природа которого не ясна.
Вместе с тем сфера паранормального знания имеет особенности, которые противоречат сугубо научному подходу:
Во-первых, результаты парапсихических исследований и экспериментов, как правило, не воспроизводимы повторно;
Во-вторых, их невозможно предсказать и прогнозировать. Современный философ науки К. Поппер достаточно высоко ценил псевдонауку, отмечая, что наука может ошибаться, а псевдонаука «может случайно натолкнуться на истину». У него есть и другой значимый вывод: если некоторая теория оказывается ненаучной - это не значит, что она не важна.
Иногда встречается термин «анормальное знание»,
5. Что такое девиантное и анормальное знания?
Термин «девиантное» означает отклоняющееся, выходящее за рамки общепринятого, поведение и отклоняющуюся от принятых и устоявшихся норм и стандартов познавательную деятельность. Причем сравнение происходит не с ориентацией на эталон и образец, а в сопоставлении со средними нормами, разделяемыми большинством членов научного сообщества. Отличительной особенностью девиантного знания является то, что им занимаются в основном люди, имеющие научную подготовку, но по тем или иным причинам выбирающие весьма расходящиеся с общепринятыми представлениями методы и объекты исследования. Представители девиантного знания работают, как правило, в одиночестве либо небольшими группами. Результаты их деятельности, равно как и само направление, обладают довольно-таки кратковременным периодом существования.
Иногда встречается термин «анормальное знание», который не означает ничего иного, кроме того, что способ получения знания либо само знание не соответствуют тем нормам, которые считаются общепринятыми в науке на данном историческом этапе. Анормальное знание указывает на имеющиеся гипотезы, выводы и теории, которые не соответствуют принятой парадигме. Как правило, анормальное знание поспешно отторгается научным сообществом. Однако факты из истории науки свидетельствуют о беспочвенности скоропалительного отторжения «сумасшедших идей и гипотез». Так, например, идеи Н. Бора о принципе дополнительности считали «дикими и фантастичными», высказываясь о них так: «Если этот абсурд, который только что опубликовал Бор, верен, то можно вообще бросать карьеру физика». «Выбросить всю физику на свалку и самим отправляться туда же». Процесс возникновения термодинамики сопровождался фразами типа: «Бред под видом науки». Такая защитная реакция классической науки по-своему понятна, это своего рода «иммунный барьер», который необходим для выживаемости любого организма. И каждая вновь возникшая идея проходит тщательную и строгую проверку на приживаемость.
Постепенно отношение к девиантным формам познавательной деятельности несколько изменилось, они стали уживаться в ряду научных концепций, так как из их анализа методологи надеялись извлечь серьезные положительные результаты - некое методологическое приращение к традиционализму. В связи с этим возникло подразделение анормального знания на три типа:
Первый тип анормального знания возникает в результате расхождения регулятивов здравого смысла с установленными наукой нормами. Этот тип достаточно распространен и внедрен в реальную жизнедеятельность людей. Он не отталкивает своей аномальностью, а привлекает к себе внимание в ситуации, когда действующий индивид, имея специальное образование или специальные научные знания, фиксирует проблему расхождения норм обыденного мироотношения и научного (например, в воспитании, в ситуации общения с младенцами и пр.).
Второй тип анормального знания возникает при сопоставлении норм одной парадигмы с нормами другой.
Третий тип обнаруживается при объединении норм и идеалов из принципиально различных форм человеческой деятельности.
Уже давно вненаучное знание не рассматривают только как заблуждение. И раз существуют многообразные формы вненаучного знания, следовательно, они отвечают какой-то изначально имеющейся в них потребности. Можно сказать, что вывод, который разделяется современно мыслящими учеными, понимающими всю ограниченность рационализма, сводится к следующему. Нельзя запрещать развитие вненаучных форм знания, как нельзя и культивировать сугубо и исключительно псевдонауку, нецелесообразно также отказывать в кредите доверия вызревшим в их недрах интересным идеям, какими бы сомнительными первоначально они ни казались. Даже если неожиданные аналогии, тайны и истории окажутся всего лишь «инофон-дом» идей, в нем очень остро нуждается как интеллектуальная элита, так и многочисленная армия ученых.
Достаточно часто звучит заявление, что традиционная наука, сделав ставку на рационализм, завела человечество в тупик, выход из которого может подсказать вненаучное знание. К вненаучным же дисциплинам относят те, практика которых опирается на внерациональ-ные или иррациональные основания - на мистические обряды и ритуалы, мифологические и религиозные представления. Интерес представляет позиция современных философов науки и, в частности, П. Фейерабенда, который уверен, что элементы нерационального имеют право на существование внутри самой науки.
В конце XX в. в Европе возникло и стало шириться движение, провозгласившее банкротство науки. Оно включало в себя четыре наиболее одиозных течения ниспровергателей научного разума:
1) течения в современной философии, утверждавшие, что статус науки не выше любого функционального мифа;
2) малочисленную, но довольно влиятельную в культуре группу отчужденных маргинальных интеллектуалов (например А. Кестлер);
3) настроения научного сообщества, связанные со стремлением отыскать соответствие между мышлением «Нового века» и восточным мистицизмом, отыскать выход из интеллектуального анархизма наших дней к «хрустально-чистой власти»;
4)радикальное крыло научного направления, склонного к высказываниям, принижающим значение научного знания, типа «сегодняшняя физика - это всего лишь примитивная модель подлинно физического».
Иногда вненаучное знание именует себя как «Его величество» иной способ истинного познания. И поскольку интерес к многообразию форм вненаучного знания в последние годы повсеместно и значительно возрос, а престиж профессии ученого значительно снизился, то напряжение, связанное с негативной тенденцией размыва науки, возросло.
6. В чем специфика обыденно-практического познания?
Еще на ранних этапах человеческой истории существовало обыденно-практическое знание, доставлявшее элементарные сведения о природе и окружающей действительности. Его основой был опыт повседневной жизни, имеющий, однако, разрозненный, несистематический характер, представляющий собой простой набор сведений. Люди, как правило, располагали большим объемом обыденного знания, которое производилось повседневно и являлось исходным пластом всякого познания.
Обыденное знание включает в себя и здравый смысл, и приметы, и назидания, и рецепты, и личный опыт, и традиции. Оно, хотя и фиксирует истину, но делает это не систематично и бездоказательно. Его особенностью является то, оно используется человеком практически неосознанно и в своем применении не требует предварительных систем доказательств.
Другая его особенность - принципиально бесписьменный характер. Те пословицы и поговорки, которыми располагает фольклор каждои этнической общности, фиксируют этот факт. Заметим, что ученый, используя узкоспециализированный арсенал научных понятий и теорий для данной конкретной сферы действительности, всегда внедрен также и в сферу неспециализированного повседневного опыта, имеющего общечеловеческий характер. Ибо ученый, оставаясь ученым, не перестает быть просто человеком.
Особую форму вненаучного знания представляет собой так называемая народная наука, которая в настоящее время стала делом отдельных групп или отдельных субъектов: знахарей, целителей, экстрасенсов, а ранее шаманов, жрецов, старейшин рода. При своем возникновении народная наука обнаруживала себя как феномен коллективного сознания и выступала как этнонаука. Как правило, народная наука существует и транслируется в бесписьменной форме от наставника к ученику. Иногда можно выделить конденсат народной науки в виде заветов, примет, наставлений, ритуалов и пр. Несмотря на то, что в народной науке видят ее огромную проницательность, ее частенько обвиняют в необоснованных притязаниях на обладание истиной.
Примечательно, что феномен народной науки представляет предмет специального изучения для этнологов, которые и называют таковую «этнонаукой», сохраняющей в этнических обрядах и ритуалах формы социальной памяти. Очень часто деформация пространственно-временных условий существования этноса приводит к исчезновению народных наук, которые обычно не восстанавливаются. Они жестко связаны с передающимся от поколения к поколению рецептурным и рутинным, неписаным знанием знахарей, целителей, ворожей и пр.
Принципиальная модификация мировоззрения блокирует весь ре-цептурно-рутинный комплекс сведений, наполняющих народную науку. От развитой формы народной науки в распоряжении последующих поколений в этом случае могут остаться лишь какие-либо реликтовые ее следы. Прав М. Полани, отмечая, что искусство, которое не практикуется в течение жизни одного поколения, остается безвозвратно утраченным. Этому можно привести сотни примеров; подобные потери, как правило, невосполнимы.
В картине мира, предлагаемой народной наукой, большое значение имеет круговорот могущественных стихий бытия. Природа выступает как «дом человека», а человек, в свою очередь, как органичная его частичка, через которую постоянно проходят силовые линии мирового круговорота. Считается, что народные науки обращены, с одной стороны, к самым элементарным, а с другой - к самым жизненно важным сферам человеческой деятельности, как-то: здоровье, земледелие, скотоводство, строительство.
7. Каковы особенности мифологического, художественно-образного и религиозного познания?
Важную роль, особенно на начальном этапе истории человечества, играло мифологическое познание. Его специфика заключается в том, что оно представляет собой фантастическое отражение реальности, является бессознательно-художественной переработкой природы и общества народной фантазией. В рамках мифологии вырабатывались определенные знания о природе, космосе, о самих людях, их условиях бытия, формах общения и т.д. Мифологическое мышление - это не просто безудержная игра фантазии, а своеобразное моделирование мира, позволяющее фиксировать и передавать опыт поколений.
Самыми распространенными мифами были космогонические мифы, описывающие творение мира, происхождение людей и животных. Этот процесс часто представлялся как превращение хаоса в космос путем постепенного упорядочения, которое сопровождалось борьбой богов или героев с демоническими силами. Человек в мифе являлся органической частью наблюдаемого им мира. И вместе с тем все в мире рисуется по образу и подобию человека.
Способом объяснения природных и социальных процессов в мифе являлось художественно-образное описание этих процессов, т.е. рассказ о них. Содержание мифа представлялось первобытному сознанию в высшем смысле реальным, поскольку воплощало коллективный «надежный» опыт осмысления жизни множеством предыдущих поколений. Этот опыт служил предметом веры, но не критики.
Мифологическому мышлению свойственны его слитность с эмоциональной сферой, неотчетливое разделение объекта и субъекта познания, предмета и знака, вещи и слова, происхождения (генезиса) и сущности явлений и т.д.
Уже в рамках мифологии зарождается художественно-образная форма познания, которая в дальнейшем получила наиболее развитое выражение в искусстве. Хотя оно специально и не решает познавательные задачи, однако содержит в себе достаточно мощный гносеологический потенциал.
Конечно, художественная деятельность несводима целиком к познанию. Художественно осваивая действительность в различных своих видах (живопись, музыка, театр и т.д.), удовлетворяя эстетические потребности людей, искусство одновременно познает мир, а человек творит его - в том числе и по законам красоты. В структуру любого произведения искусства всегда включаются в той или другой форме определенные знания о природе, о разных людях и их характерах, о тех или иных странах и народах, их культуре, обычаях, нравах, быте, об их чувствах, мыслях и т.д.
Специфической формой освоения действительности в искусстве является художественный образ, мышление в образах, «чувствующая мысль». Наука же осваивает мир прежде всего в системе абстракций.
Одной из древних форм познания, генетически связанной с мифологией, является религиозное познание. Его специфика состоит не только в способности к трансцендированию, к выходу за пределы чувственно осязаемой реальности и признании иного («сверхъестественного», «небесного») мира - проще говоря, Бога или богов.
Уникальная способность религии заключается в постулировании обратной связи между этими мирами, т.е. возможности мира сверхъестественного оказывать решающее воздействие на судьбы мира земного и его обитателей. А эта связь реализуется при помощи культа, без которого религия немыслима.
Особенности религиозного познания определяются тем, что оно обусловлено непосредственной эмоциональной формой отношения людей к господствующим над ними земным силам (природным и социальным). Будучи фантастическим отражением последних, религиозные представления содержат в себе определенные знания о действительности, хотя нередко и превратные. Достаточно мудрой и глубокой сокровищницей религиозных и других знаний, накопленных людьми веками и тысячелетиями, являются, например, Библия и Коран.
Однако религия (как и мифология) не производила знание в систематической и тем более теоретической форме. Она никогда не выполняла и не выполняет функции производства объективного знания, носящего всеобщий, целостный, самоценностный и доказательный характер. Если для религиозного познания характерно соединение эмоционального отношения к миру с верой в сверхъестественное, то сущность научного познания - рациональность, которая в качестве подчиненных моментов содержит и эмоции, и веру.
Важнейшим понятием религии и религиозного познания является «вера». В этой связи отметим, что в понятии «вера» следует выделять два аспекта: а) религиозная вера; б) вера как уверенность (доверие, убеждение), т.е. то, что еще не проверено, не доказано в данный момент, в различных формах научного познания и прежде всего в гипотезах. Как подчеркивал А. Эйнштейн, «без веры в то, что возможно охватить реальность нашими теоретическими построениями, без веры во внутреннюю гармонию нашего мира не может быть никакой науки. Эта вера есть и всегда останется основным мотивом всякого научного творчества».
Вместе с тем некоторые другие ученые считают, что науке нужна и религиозная вера, и предлагают «построить мост» не только между философией и наукой, но и между наукой и религией.
8. В чем заключается специфика игрового познания?
Одна из исторически первых форм - игровое познание как важный элемент деятельности не только детей, но и взрослых. В ходе игры индивид осуществляет активную познавательную деятельность, приобретает большой объем новых знаний, впитывает в себя богатства культуры - деловые игры, спортивные игры, игра актеров и т.п. Общеизвестно огромное значение игры для удовлетворения неиссякаемой любознательности детей, формирования их духовного мира и определенных знаний, навыков общения.
В настоящее время понятие игры широко используется в математике, экономике, кибернетике и других науках. Здесь все чаще применяются специальные игровые модели и игровые сценарии, где проигрываются различные варианты течения сложных процессов и решения научных и практических проблем. Целый ряд влиятельных направлений современной философской и научной мысли выдвигают игру в качестве самостоятельной области изучения. Это, в частности, герменевтика (Гадамер), философская антропология (Финк) й др. Так, Хейзинга считает игру всеобщим принципом становления культуры, основой человеческого общежития в любую эпоху. По Гадамеру, игра представляет собой способ бытия произведений искусства, которое в свою очередь есть преимущественный способ свершения (раскрытия) истины.
Важнейшая цель игры - физическое и умственное развитие человека. Определение игры как таковой дал Хейзинга: «Игра есть добровольное действие или занятие, совершаемое внутри установленных границ места и времени, по добровольно принятым, но абсолютно обязательным правилам, с целью, заключенной в нем самом, сопровождаемое чувством напряжения и радости, а также сознанием «иного бытия» нежели «обыденная жизнь».
Выделяют следующие характерные особенности игры: а) возможность вырваться из-под гнета обычных форм принуждения - экономического, социального, идеологического и даже семейного; б) реализация потребности в свободе, осуществление блокированных желаний; в) возможность решения определенных личностных задач - реализации себя, влияние на других, поднятие своего престижа и т.п.
Игра (в любых своих формах) открывает много возможностей для познания предметов, людей, обстоятельств и т.п., которые так или иначе оказываются «втянутыми» в игру. В современных исследованиях в качестве главной особенности игры в сравнении с другими формами человеческой деятельности отмечается, что взаимосвязь субъекта и объекта здесь носит условный, символический характер.
С методологической точки зрения игра - это прежде всего имитация реально существующих или потенциально реализуемых систем отношений, гипотез, теорий, правил (норм) деятельности, особенностей конкретных личностей и т.п. По разным основаниям выделяют различные виды игр - учебные, спортивные, военные, деловые, ролевые, имитационные, управленческие, исследовательские, физические и интеллектуальные и т.д. Разнообразие игр определяет и разнообразие их познавательных функций и характеристик.
9. Что такое личностное знание?
Говоря о формах знания, нельзя обойти вниманием достаточно известную (особенно в современной западной гносеологии) концепцию личностного знания, разработанную британским ученым М. По-лани (1891-1976). Он исходил из того, что знание- это активное постижение познавательных вещей, действие, требующее особого искусства и особых инструментов. Поскольку науку делают люди, то получаемые в процессе научной деятельности знания (как и сам этот процесс) не могут быть деперсонифицированными. А это значит, что людей (а точнее - ученых) со всеми их интересами, пристрастиями, целями и т.п. нельзя отделить от производимых ими знаний или механически заменить другими людьми.
Согласно Полани, личностное знание необходимо предполагает интеллектуальную самоотдачу. В нем запечатлена не только познаваемая действительность, но сама познающая личность, ее заинтересованное (а не безразличное) отношение к знанию, личный подход к его трактовке и использованию, собственное осмысление его в контексте специфических, сугубо индивидуальных, изменчивых и, как правило, неконтролируемых ассоциаций. Личностное знание - это не просто совокупность каких-то утверждений, но и переживание индивида. Личность живет в нем «как в одеянии из собственной кожи», а не просто констатирует его существование. Тем самым в каждом акте познания присутствует страстный вклад познающей личности, и эта «добавка» не свидетельство несовершенства, но насущный необходимый элемент знания, что не делает последнее чисто субъективным.
Полани отстаивает положение о наличии у человека двух типов знания: явного, артикулированного, выраженного в понятиях, суждениях, теориях и других формах рационального мышления, и неявного, имплицитного, не поддающегося полной рефлексии слоя человеческого опыта. Неявное знание не артикулировано в языке и воплощено в телесных навыках, схемах восприятия, практическом мастерстве. Оно не допускает полной экспликации и изложения в учебниках, а передается «из рук в руки».
Неявное знание приобретается и осваивается только в непосредственном общении и личных контактах ученых. Это знание практически не выражается в явной форме в виде описаний, диаграмм, инструкций и т.п. Оно представляет собой наработанный годами практический исследовательский личный опыт конкретного ученого - его манера исследования, навыки экспериментирования и т.п.
Тем самым неявное знание остается за пределами того исследовательского поля, на котором происходят интеллектуальные дискуссии, но оказывает существенное воздействие на их содержание и характер.
10. Каковы особенности научного познания (критерии научности)?
Проблема отличия науки от других форм познавательной деятельности - это проблема демаркации, т.е. это поиск критериев разграничения собственно научного знания и не (вне) научных построений. Каковы основные особенности именно научного познания? К числу таких критериев можно отнести следующее:
1. Основная задача научного познания - обнаружение объективных законов действительности - природных, социальных (общественных), законов самого познания, мышления и др. Отсюда ориентация исследования главным образом на общие, существенные свойства предмета, его необходимые характеристики и их выражение в системе абстракции, в форме идеализированных объектов. Если этого нет, то нет и науки, ибо само понятие научности предполагает открытие законов, углубление в сущность изучаемых явлений. Это основной признак науки, главная ее особенность.
2. На основе знания законов функционирования и развития исследуемых объектов наука осуществляет предвидение будущего с целью дальнейшего практического освоения действительности. Нацеленность науки на изучение не только объектов, преобразуемых в сегодняшней практике, но и тех, которые могут стать предметом практического освоения в будущем, является важной отличительной чертой научного познания.
Выдающиеся творцы науки обращали внимание на то, что глубокие фундаментальные теории должны потенциально содержать в себе «целые созвездия будущих новых технологий и неожиданных практических приложений». Иначе говоря, наука обязана обеспечить сверхдальнее прогнозирование практики, выходя за рамки существующих стереотипов производства и обыденного опыта. Наука должна быть нацелена не только на изучение объектов, преобразуемых в сегодняшней практике, но и тех объектов, которые могут стать предметом массового практического освоения в будущем.
3. Непосредственная цель и высшая ценность научного познания - объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами, но, разумеется, не без участия живого созерцания и внерациональных средств. Отсюда характерная черта научного познания - объективность, устранение не присущих предмету исследования субъективистских моментов для реализации «чистоты» его рассмотрения. Вместе с тем надо иметь в виду, что активность субъекта - важнейшее условие и предпосылка научного познания. Последнее неосуществимо без конструктивно-критического и самокритического отношения субъекта к действительности и к самому себе, исключающего косность, догматизм, апологетику, субъективизм.
4. Существенным признаком познания является его системность, т.е. совокупность знаний, приведенных в порядок на основании определенных теоретических принципов, которые и объединяют отдельные знания в целостную органическую систему. Собрание разрозненных знаний (а тем более их механический агрегат, «суммативное целое»), не объединенных в систему, еще не образует науки. Знания превращаются в научные, когда целенаправленное собирание фактов, их описание и обобщение доводятся до уровня их включения в систему понятий, в состав теории. Наука есть не только целостная, но и развивающаяся система, как таковыми являются и конкретные научные дисциплины, а также другие элементы структуры науки - проблемы, гипотезы, теории, научные парадигмы и т.д.
Сегодня все сильнее утверждается мысль о том, что наука - это не только органическая развивающаяся система, но и система открытая, самоорганизующаяся. Современная (постнеклассическая) наука все более активно усваивает идеи и методы синергетики, которая становится коренным основанием науки XXI в. Наука как целостная, развивающаяся и самоорганизующаяся система является составной частью более широкого целого, будучи важнейшим органическим элементом общечеловеческой культуры.
5. Для науки характерна постоянная методологическая рефлексия. Это означает, что в ней изучение объектов, выявление их специфики, свойств и связей всегда сопровождается - в той или иной мере - осознанием методов и приемов, посредством которых исследуются данные объекты. При этом следует иметь в виду, что хотя наука в сущности своей рациональна, однако в ней всегда присутствует иррациональная компонента, в том числе и в ее методологии (что особенно характерно для гуманитарных наук). Это и понятно: ведь ученый - это человек со всеми своими достоинствами и недостатками, пристрастиями и интересами и т.п. Поэтому-то и невозможно его деятельность выразить только при помощи чисто рациональных принципов и приемов, он, как любой человек, не вмещается полностью в их рамки.
6. Научному познанию присуща строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов. Знание для науки есть доказательное знание. Иначе говоря, знание (если оно претендует на статус научного) должно быть подтверждено фактами и аргументами. Вместе с тем в науке немало гипотез, догадок, предположений, вероятностных суждений, заблуждений и т.п. Вот почему тут важнейшее значение имеет логико-методологическая подготовка исследователей, их философская культура, постоянное совершенствование своего мышления, умение правильно применять его законы и принципы.
Специфическими средствами обоснования истинности знания в науке являются экспериментальный контроль за получаемым знанием и выводимость одних знаний из других, истинность которых уже доказана.
7. Научное познание есть сложный, противоречивый процесс про 1 изводства и воспроизводства новых знаний, образующих целостную и развивающуюся систему понятий, теорий, гипотез, законов и других идеальных форм, закрепленных в языке - естественном или (что более характерно) искусственном: математическая символика, химические формулы и т.п. Выработка специализированного (и прежде всего - искусственного) научного языка - важнейшее условие успешной работы в науке.
Научное знание не просто фиксирует свои элементы в языке, но непрерывно воспроизводит их на своей собственной основе, формирует их в соответствии со своими нормами и принципами. Процесс непрерывного самообновления наукой своего концептуального и методологического арсенала- важный показатель (критерий) научности.
8. Знание, претендующее на статус научного, должно допускать принципиальную возможность эмпирической проверки. Процесс установления истинности научных утверждений путем наблюдений и экспериментов называется верификаций, а процесс установления их ложности - фальсификацией. Утверждения и концепции, которые в принципе не могут быть подвергнуты этим процедурам, как правило, не считаются научными.
Иначе говоря, познание может считаться научным, когда оно: а) дает возможность постоянной проверки «на истинность»; б) когда его результаты могут быть многократно повторены и воспроизведены эмпирически в любое время, любым исследователем, в разных странах.
Важным условием при этом является направленность научной деятельности на критику своих же собственных результатов.
Считая фальсифицируемость более важным критерием научности, чем верификацию, Поппер отмечал: «Я признаю некоторую систему научной только в том случае, если имеется возможность ее опытной проверки».
9. В процессе научного познания применяются такие специфические материальные средства, как приборы, инструменты, другое так называемое «научное оборудование», зачастую очень сложное и дорогостоящее (синхрофазотроны, радиотелескопы, ракетно-космическая техника и т.д.). Кроме того, для науки в большей мере, чем для других форм познания, характерно использование для исследования своих объектов и самой себя таких идеальных (духовных) средств и методов, как современная логика, математические методы, диалектика, системный, кибернетический, синергетический и другие приемы и методы. Широкое применение экспериментальных средств и систематическая работа с идеализированными объектами - характерные черты развитой науки.
Необходимым условием научного исследования является выработка и широкое использование специального (искусственного, формализованного) языка, пригодного для строгого, точного описания ее объектов, необычных с точки зрения здравого смысла. Язык науки постоянного развивается по мере ее проникновения во все новые области объективного мира.
10. Специфическими характеристиками обладает субъект научной деятельности - отдельный исследователь, научное сообщество, «коллективный субъект». Занятие наукой требует особой подготовки познающего субъекта, в ходе которой он осваивает сложившийся запас знаний, средства и методы его получения, систему ценностных ориентации и целевых установок, специфичных для научного познания, его этические принципы. Эта подготовка должна стимулировать научный поиск, нацеленный на изучение все новых и новых объектов независимо от сегодняшнего практического эффекта от получаемых знаний.
Таковы основные критерии науки в собственном смысле, которые позволяют в определенной мере осуществить демаркацию (провести границы) между наукой и ненаукой. Эти границы, как и все другие, относительны, условны и подвижны, ибо и в этой сфере «природа не ставит свои создания шеренгами» (Гегель). Эти критерии, таким образом, выполняют «охранительную функцию», ограждают науку от непригодных, несостоятельных, «бредовых» идей.
Поскольку познание безгранично, неисчерпаемо, находится в развитии, то система критериев научности - это конкретно-историческая, открытая система. А это означает, что не существует и не может существовать раз навсегда завершенного, законченного «списка» данных критериев.
В современной философии науки называют и другие критерии научности, кроме вышеназванных. Это, в частности, критерий логической непротиворечивости, принципы простоты, красоты, эвристичности, когерентности и некоторые другие. Вместе с тем отмечается, что философия науки отвергает наличие окончательных критериев научности.
11. Как соотносятся философия и наука?
Анализ взаимосвязи философии и частных наук показывает, что
Никакая сфера человеческого духа, и философия в том числе, не может вобрать в себя всю совокупность специально-научных знаний о мироздании. Философ не может и не должен подменять собой работу медика, биолога, математика, физика и т.п.
Философия не может быть наукой всех наук, т. е. стоять над частными дисциплинами, равно как она не может быть одной из частных наук в ряду прочих. Многолетний спор философии и науки о том, в чем больше нуждается общество - в философии или науке, какова их действительная взаимосвязь, породил множество позиций и интерпретаций этой проблемы. Каково же соотношение науки и философии?
Специальные науки служат отдельным конкретным потребностям общества: технике, экономике, обучению, законодательству и пр. Они изучают свой специфический срез действительности, свой фрагмент бытия, ограничиваются отдельными частями мира. Философию же интересует мир в целом, она устремлена к целостному постижению универсума. Она задумывается о всеохватывающем единстве всего сущего, ищет ответ на вопрос: «Что есть сущее, поскольку оно есть». В этом смысле справедливо определение философии как науки «о первоначалах и первопричинах».
Частные науки обращены к явлениям, существующим объективно, т.е. вне человека, независимо ни от человека, ни от человечества. Свои выводы наука формулирует в теориях, законах и формулах, вынося за скобки личностное, эмоциональное отношение ученого к изучаемым явлениям и тем социальным последствиям, к которым может привести то или иное открытие. Фигура ученого, строй его мыслей и темперамент, характер исповеданий и жизненных предпочтений также не вызывает особого интереса. Закон тяготения, квадратные уравнения, система Менделеева, законы термодинамики объективны. Их действие реально и не зависит от мнений, настроений и личности ученого.
Мир в глазах философа - не просто статичный пласт реальности, но живое динамичное целое. Это многообразие взаимодействий, в котором переплетены причина и следствие, цикличность и спонтанность, упорядоченность и деструкция, силы добра и зла, гармонии и хаоса. Философствующий разум должен определить свое отношение к миру. Потому-то основной вопрос философии и формулируется как вопрос об отношении мышления к бытию (человека к миру). Принимая во внимание научные данные и опираясь на них, она идет дальше, рассматривая вопрос о сущностном смысле и значимости процессов и явлений в контексте человеческого бытия.
Представители науки обычно не задаются вопросом, как возникла их дисциплина, в чем ее собственная специфика и отличие от прочих. Если эти проблемы затрагиваются, ученый вступает в сферу истории и философии науки. Философия же всегда стремилась выяснить исходные предпосылки всякого знания, в том числе и собственно философского. Она направлена на выявление таких достоверных основ, которые могли бы служить точкой отсчета и критерием для понимания и оценки всего остального (отличия истины от мнения, эмпирии от теории, свободы от произвола, насилия от власти). Предельные и пограничные вопросы, которыми отдельная познавательная область либо начинается, либо заканчивается, - излюбленная тема философских размышлений.
Наука занимает приоритетное место как сфера деятельности, направленная на выработку и систематизацию строгих и
Объективных знаний о действительности. Наука - это форма общественного сознания, направленная на предметное постижение мира, выявление закономерностей и получение нового знания. Цель науки всегда была связана с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности на основе открываемых ее законов.
Философия основывается на теоретико-рефлексивном и духовно-практическом отношении субъекта к объекту. Она оказывает активное воздействие на социальное бытие посредством формирования новых идеалов, норм и культурных ценностей. К ее основным, исторически сложившимся разделам относятся: онтология, гносеология, логика, диалектика, этика, эстетика, а также антропология, социальная философия, история философии, философия религии, методология, философия науки, философия техники и пр. Главные тенденции развития философии связаны с осмыслением места человека в мире, смысла его существования, судеб современной цивилизации.
Название: Философия науки в вопросах и ответах.
Учебное пособие подготовлено в соответствии с программой кандидатского экзамена “История и философия науки” (”Философия науки”), утвержденной Министерством образования и науки РФ № 697 от 17.02.2004.
В пособии представлены философские вопросы науки как специфической системы знания, своеобразной формы духовного производства и социального института. Рассмотрены генезис и история науки, общие закономерности ее развития, структура и динамика научного познания, его методология, роль науки в жизни человека и общества, перспективы ее развития и ряд других проблем.
Пособие рассчитано прежде всего на аспирантов и соискателей, готовящихся к экзаменам кандидатского минимума, а также всех, кто интересуется философскими проблемами науки.
Основная цель, которую ставили авторы при подготовке предлагаемого учебного пособия, состояла в том, чтобы в вопросно-ответной форме (и по возможности кратко) рассмотреть главные идеи философии науки. Философия науки - относительно молодой раздел философского знания, который особенно бурно развивался в XX в. и эффективно развивается в наше время - как в западной, так и в отечественной философии.
Активная и плодотворная научная разработка проблем философии науки, важные фундаментальные результаты, полученные в ходе исследования феномена науки, привели к необходимости широкого включения этих результатов в образовательный процесс высшей школы.
В этой связи в крупных университетах открываются кафедры «История и философия науки» («Философия и методология науки»), создан академический журнал «Эпистемология и философия науки», на философских конгрессах и конференциях работают секции по проблемам философии науки, издаются учебники и учебные пособия и т.д.
Раздел I. ПРЕДМЕТНАЯ СФЕРА ФИЛОСОФИИ НАУКИ. НАУКА В КУЛЬТУРЕ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ 5
1. Каковы границы предметной сферы современной философии науки? 5
2. Как ученые объясняют природу философии науки? 7
3. Каково содержание понятий «знание», «познание», «наука»? 9
4. Является ли научное знание единственной формой знания? 11
5. Что такое девиантное и анормальное знания? 15
6. В чем специфика обыденно-практического познания? 17
7. Каковы особенности мифологического, художественно-образного и религиозного познания? 19
8. В чем заключается специфика игрового познания? 21
9. Что такое личностное знание? 22
10. Каковы особенности научного познания (критерии научности)? 24
11. Как соотносятся философия и наука? 28
12. Каковы особенности понятийного аппарата философии и науки? 30
13. Имеет ли философия практическую значимость? 33
14. Каковы перспективы взаимоотношения философии и науки? 34
15. Чем различаются наука и искусство? 37
16. Как решалась проблема классификации наук в истории познания? 39
17. Какие существуют классификации современных наук? 42
18. Какова роль науки в современном образовании и формировании личности? 45
19. Каковы основные функции науки и в чем их специфика? 47
Раздел II. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАУКИ И ОСНОВНЫЕ СТАДИИ ЕЕ РАЗВИТИЯ 51
20. Каковы предпосылки и исходный пункт возникновения науки? 51
21. Почему зарождение первых форм теоретического знания связывают с античностью? 53
22. В чем заключается специфика основных натурфилософских идей античности? 55
23. Что характерно для развития знания в эпоху эллинизма? 58
24. Как можно охарактеризовать систему знаний, формирующуюся в эпоху Римской империи? 60
25. Каковы характеристики системы знаний в средневековой Европе? 61
26. Каковы особенности интеллектуальной атмосферы Средневековья и кто являлся основными представителями средневековой науки? 63
27. Что характеризует развитие научных знаний на Арабском Востоке в Средние века? 67
28. Каковы предпосылки формирования опытной науки в Средние века и в эпоху Возрождения? 71
29. Какие основные исторические этапы в своем развитии прошла наука? 74
30. Каковы особенности механистического естествознания и его методологии? 77
31. Когда и кем в естествознании были впервые сформулированы эволюционные идеи? 81
32. Какова сущность революции в естествознании конца XIX - начала XX в., открывшей период неклассической науки? 84
33. Какие философско-методологические выводы можно сделать из достижений неклассического естествознания? 87
34. Как и когда происходит формирование науки как профессиональной деятельности? 93
35. Что такое дисциплинарно организованная наука и когда она возникает? 95
36. Что такое технические науки и какова их специфика? 98
37. Как происходило формирование технических наук? 101
38. Как взаимосвязаны наука и техника? 103
Раздел III. СТРУКТУРА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ 105
39. Каково содержание понятия «структура научного познания»? 105
40. Что такое эмпиризм и схоластическое теоретизирование? 107
41. Каковы особенности и уровни эмпирического исследования? 109
42. В чем состоит специфика теоретического познания? 111
43. Что такое мышление и каковы его основные уровни? 113
44. Что такое проблема? 114
45. Каковы особенности гипотезы? 116
46. Что такое теория и каковы ее структура и функции? 119
47. Какие существуют виды (типы) теорий? 121
48. Каковы основные способы построения теорий в современной науке? 124
49. Что такое научный закон? 126
50. Что относят к основаниям науки, идеалам и нормам исследования? 130
51. Можно ли в основания науки включать личностное знание, интеллектуальную инициативу, научно-исследовательскую программу и тематику исследований? 133
52. Включено ли научное сообщество в состав оснований науки? 138
53. Какова роль научной картины мира в мировоззрении современника? 141
54. Какова структура научной картины мира? 143
55. Каковы основные этапы исторического становления научной картины мира? 145
Раздел IV. ДИНАМИКА НАУКИ КАК ПРОЦЕСС ПОРОЖДЕНИЯ НОВОГО ЗНАНИЯ 148
56. Что такое динамика научного знания? 148
57. Каково решение проблемы роста знания в концепции К. Поппера? 150
58. Как понимали процесс развития знания Т. Кун и И. Лакатос? 152
59. Каковы особенности модели роста знания в концепции П. Фейерабенда? 155
60. Что такое кумулятивизм и антикумулятивизм? 156
61. Каково значение первичных теоретических моделей? 157
62. Как протекает процесс формирования законов? 160
63. Какое значение имеют аналогии в теоретическом поиске? 161
64. В чем заключается специфика процедуры обоснования научных знаний? 163
65. Можно ли говорить о логике научного открытия? 165
66. Что понимается под развитой научной теорией, каковы ее исходные компоненты? 170
67. В чем отличия классического и неклассического вариантов формирования теории? 172
68. Насколько универсальны проблемные ситуации и какую роль они играют в науке? 175
69. В чем состоят трудности процесса включения новых теоретических представлений в культуру? 177
70. Каковы исторические примеры включения новых теоретических представлений в культуру в сфере отечественной философии науки? 180
71. Зависят ли деформации науки от идеологии? 184
72. Каковы общие закономерности развития науки? 185
Раздел V. МЕТОДОЛОГИЯ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ 194
73. Что такое метод и методология? 194
74. Каково соотношение понятий «теория», «предмет» и «метод»? 197
75. Как соотносятся объективная и субъективная стороны метода? 200
76. Как и по каким основаниям (критериям) можно классифицировать методы? 202
77. В чем состоят особенности метафизического подхода к проблеме соотношения философии и частных наук? 208
78. В чем специфика диалектического подхода к проблеме соотношения философии и частных наук? 211
79. Каковы основные функции философии в научном познании? 213
80. Какие существуют общенаучные методы эмпирического исследования? 219
81. Каковы общенаучные методы теоретического познания? 222
82. Что такое общелогические методы и приемы исследования? 225
83. Что такое каноны индукции? 229
84. Как соотносятся методы аналогии и моделирования? 231
85. Каковы особенности системного и структурно-функционального подходов? 233
86. В чем заключается специфика вероятностно-статистических подходов? 234
87. Что такое понимание? 236
88. В чем состоит сущность объяснения и каковы его основные формы? 238
Раздел VI. НАУЧНЫЕ ТРАДИЦИИ И НАУЧНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ. ТИПЫ НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ 241
89. Что такое научные традиции и каково их многообразие? 241
90. В чем состоит понимание научных революций как перестройки оснований науки? 243
91. Как понималась рациональность в античной философии? 244
92. Когда произошла первая научная революция и как она повлияла на формирование научного типа рациональности? 246
93. Какие изменения произошли в типе рациональности в ходе второй научной революции? 248
94. Какое воздействие оказала третья научная революция на формирование нового типа рациональности? 249
95. Какие элементы античной рациональности обнаружились в ходе четвертой научной революции? 250
Раздел VII. ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО ЭТАПА РАЗВИТИЯ НАУКИ 253
96. Каковы главные характеристики современной постнеклассической науки? 253
97. Предполагает ли освоение саморазвивающихся синергетических систем новые стратегии научного поиска? 258
98. Какими понятиями описывается нелинейная динамика самоорганизующихся систем? 261
99. Что такое глобальный эволюционизм и какие типы эволюции он в себя включает? 264
100. Свободна ли наука от ценностей? 267
101. Как взаимосвязаны социальные и внутринаучные ценности? 270
102. Насколько значим этос науки в решении проблем современности? 272
103. Каковы новые этические проблемы науки начала XXI в.? 274
104. В чем состоят изменения мировоззренческих ориентации техногенной цивилизации? 277
105. Что понимают под сциентизмом и антисциентизмом? 280
106. В чем состоит роль науки в преодолении глобальных кризисов? 284
Раздел VIII. СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ: СТАНОВЛЕНИЕ, ОСОБЕННОСТИ, МЕТОДОЛОГИЯ 287
107. Что такое социальное познание и каковы его основные модели? 287
108. Какую роль играла философия в формировании научных знаний об обществе? 291
109. Как происходило формирование социально-гуманитарных наук? 296
110. Каковы особенности описательной психологии и герменевтики В. Дильтея? 298
111. Какой вклад внесли В. Виндельбанд и Г. Риккерт в понимание специфики социального познания и его методов? 300
112. Как понимал своеобразие социальных наук М. Вебер? 303
113. Каковы основные идеи Х.Г. Гадамера о соотношении философской герменевтики и гуманитарных наук? 308
114. Каковы основные особенности современного социального познания? 311
115. В чем заключается специфика средств и методов социально-гуманитарных наук? 317
116. Каковы основные черты новой парадигмы социального познания? 322
Раздел IX. НАУКА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ 327
117. В чем состоит понимание науки как социокультурного феномена? 327
118. Как происходило историческое развитие институциональных форм научной деятельности? 331
119. Как происходила эволюция способов трансляции научных знаний? 334
120. Каковы характеристики взаимодействия науки, экономики и власти? 337
ЛИТЕРАТУРА
Бесплатно скачать электронную книгу в удобном формате, смотреть и читать:
Скачать книгу Философия науки в вопросах и ответах - Кохановский В.П. - fileskachat.com, быстрое и бесплатное скачивание.
Скачать pdf
Ниже можно купить эту книгу по лучшей цене со скидкой с доставкой по всей России.
Кохановский Валерий Павлович
Философия для аспирантов
Кохановский Валерий Павлович
Золотухина Елена Всеволодовна
Лешкевич Татьяна Геннадьевна
Фатхи Татьяна Борисовна
Философия для аспирантов
Учебное пособие
Ответственный редактор: доктор философских наук, профессор В.П. Кохановский
Учебное пособие написано в соответствии с новыми требованиями, содержащимися в государственных образовательных стандартах.
Основное внимание уделено философскому анализу науки как специфической системы знания, формы духовного производства и социального института. Рассмотрены общие закономерности развития науки, ее генезис и история, структура, уровни и методология научного исследования, актуальные проблемы философии науки, роль науки в жизни человека и общества, перспективы ее развития и ряд других проблем.
Рассчитано прежде всего на аспирантов и соискателей, готовящихся к экзаменам кандидатского минимума, а также всех желающих составить собственное представление о философской рефлексии над развитием науки.
НАУКА И ОБЩЕСТВО.....................................................6
1. О многообразии форм знания. Научное и вненаучное знание......... 6
2. Наука как социокультурный феномен...............................15
3. Возникновение науки. Наука и практика...........................27
4. Научное знание как система, его особенности и структура.........37
5. Динамика научного знания........................................49
6. Классификация наук и проблема периодизации истории науки 60
7. Сциентизм и антисциентизм.......................................79
ИСТОРИЯ НАУКИ........................................................85
1. Историография науки.............................................85
2. Возникновение предпосылок (элементов) научных знаний
в Древнем Мире и в Средние века.................................96
3. Зарождение и развитие классической науки.......................114
4. Неклассическая наука...........................................129
5. Постнеклассическая наука.......................................140
ФИЛОСОФИЯ НАУКИ.....................................................151
1. Соотношение философии и науки..................................151
2. Предметная сфера философии науки...............................169
3. Возникновение философии науки
как направления современной философии..........................176
4. Научная картина мира и ее эволюция.............................186
5. Наука и эзотеризм..............................................198
6. Новации в современной философии науки. Синергетика и эвристика.214
7. Актуальные проблемы науки XXI века.............................227
ЭМПИРИЧЕСКИЙ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ УРОВНИ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ...............243
1. Эмпиризм и схоластическое теоретизирование.....................243
2. Особенности эмпирического исследования.........................246
3. Специфика теоретического познания и его формы..................250
4. Структура и функции научной теории.
Закон как ключевой ее элемент..................................269
5. Единство эмпирического и теоретического, теории и практики.
Проблема материализации теории.................................289
МЕТОДОЛОГИЯ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ...................................300
1. Метод и методология............................................300
2. Классификация методов..........................................310
3. Основные модели соотношения философии и частных наук...........319
4. Функции философии в научном познании...........................326
5. Общенаучные методы и приемы исследования.......................338
6. Понимание и объяснение.........................................352
7. О современной методологии.....................................363
ОБЩИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ НАУКИ.................................376
1. Преемственность в развитии научных знаний......................376
2. Единство количественных и качественных изменений
в развитии науки...............................................381
3. Дифференциация и интеграция наук...............................383
4. Взаимодействие наук и их методов...............................386
5. Углубление и расширение процессов
математизации и компьютеризации................................388
6. Теоретизация и диалектизация науки.............................394
7. Ускоренное развитие науки......................................397
8. Свобода критики, недопустимость монополизма и догматизма.......400
НАУКА, ЧЕЛОВЕК, ПОВСЕДНЕВНОСТЬ......................................403
1. Наука как ответ на человеческие потребности....................403