Личность священника Сильвестра в эпоху царствования Ивана IV Грозного

Введение

Социальная среда формирования исторического деятеля (Сильвестра) - биография

Черты характера и их влияние на достижение целей

Участие в важнейших событиях эпохи, роль в них

Оценка деятельности Сильвестра современниками

Научная оценка роли Сильвестра историками

Заключение (вывод)

Библиографический список

1. Введение

Россия. XVI век. Эпоха Ивана IV (Грозного). Страну захлестнула волна бунтов. Справиться с бунтами могла только сильная централизованная власть. Страна нуждалась в реформах. Особую заинтересованность в их проведении высказало дворянство. Идеологом реформирования стал талантливый публицист дворянин Иван Пересветов. Он обратился к царю с посланиями, в которых изложил программу преобразований. И. Пересветов исходил из интересов дворянства и резко осуждал боярское самоуправство. Идеальное государственное устройство он видел в сильной царской власти. Он утверждал: «Государство без грозы, что конь без узды».

После московского бунта 1547 г. за создание при молодом царе нового правительства высказались представители разных партий. С легкой руки Курбского это правительство получило название Избранной рады. Из числа членов Боярской думы выделился круг наиболее близких к царю советников, которые занимались важнейшими делами государственного управления. Этот круг получил название Избранной рады. Состав Избранной рады отразил компромисс между различными слоями общества и дворянскими группировками. Возглавил ее А. Адашев, происходивший из богатого, но не очень знатного рода. Но особое влияние на Ивана IV имел Сильвестр.

Целью данной работы является исследование личности священника Сильвестра в эпоху царствования Ивана IV Грозного, и определение его роли в общественно-политической жизни государства того времени.

К задачам исследования данной проблематики относятся:

исследование среды формирования исторического деятеля, священника Сильвестра;

описание черт характера и их влияния на достижение общественно-политических целей стоящих перед Сильвестром;

определение роли священника в жизни государства;

рассмотрение оценки деятельности Сильвестра со стороны его современников;

исследование научных оценок роли священника историками.

2. Социальная среда формирования исторического деятеля (Сильвестра) - биография

О нем ранее никто не знал. Священник кремлевского Благовещенского собора Сильвестр, за что его еще называют Сильвестром Благовещенским, пришел из Новгорода. Он представил царю печальное положение московской жизни, указывал, что причины всех несчастий - пороки царя: небесная кара уже висела над Иваном Васильевичем в образе народного бунта. В довершение всего Сильвестр поразил малодушного Ивана какими-то чудесами и знамениями. «Не знаю, - говорит Курбский, - истинные ли то были чудеса… Может быть, Сильвестр выдумал это, чтобы ужаснуть глупость и ребяческий нрав царя…». Царь начал каяться, плакал и дал обещание с этих пор во всем слушаться своего наставника».

Сильвестр был никому неизвестным «человеком в священнической одежде» приблизившимся к самодержцу и на долгое время завладевшим его делами и помыслами. Иван Грозный, в высшей степени подозрительный и недоверчивый, стал следовать его советам и наставлениям практически беспрекословно, не совершая без согласия с ним никакого, даже самого незначительного поступка. Сильвестр был умен и свое давление осуществлял таким образом, чтобы не задеть самолюбия царя, чтобы он не чувствовал сильной опеки над собой, а представлял себя, как и прежде, самодержцем Русской земли.

Почти все окружавшие Сильвестра, были людьми знатного происхождения, влиятельными, отличавшимися широкими взглядами и любовью к общему делу. В их число входили: князья Дмитрий Курлятов, Андрей Курбский, Воротынский, Одоевский, Серебряный, Горбатый, Шереметевы и другие. Кроме того, они приобщили к политической и государственной жизни незнатных людей, используя заведенный ранее обычай раздавать поместья и вотчины прежде всего тем, кто был им полезен.

Сильвестр - священник кремлевского Благовещенского собора. На целое поколение старше он был самого царя и его родственника, дворянина из незнатного рода Алексея Адашева.

3. Черты характера и их влияние на достижение целей

Этот священник был крепок в соблюдении традиций Руси, в верности старорусским моральным нравственным устоям, вел жизнь честную, близкую к аскетической, чему свидетельствует строгое соблюдение законов христианской морали. По свидетельству современников и самого царя Ивана Грозного, он являлся подлинным правителем России в течение десятилетия, и как подтверждают многочисленные источники, человеком суровым, предельной честности и неподкупности.

Его характер позволял ему чудесным образом воздействовать на молодого царя, подстраиваться под его самолюбие и не давать воли молодой царской необузданности. Сильвестр имел огромное влияние на царя, внушал ему суеверную боязнь и умел постоянно сковывать его волю «детскими страшилками», к тому же это влияние было очень велико в обществе.

Между тем мы видим портрет благодушного, честного и строго нравственного человека, порядочного семьянина и превосходного хозяина, что в последствии отразится в его произведении - «Домострое».

4. Участие в важнейших событиях эпохи, роль в них

Огромное влияние оказывал на общественно-политический строй того времени священник Сильвестр. Он укорял царя в допуске бояр к власти и обратился к нему с требованием, отстранив бояр, взять правление страной в свои царские руки. Расправа была скорой и жестокой. Молодой царь жестко подавил народные волнения, но, воспользовавшись поводом, отстранил Глинских, которые к тому времени под предлогом малолетства царя сосредоточили в своих руках слишком большую власть, ослабляя единодержавие государя.

Для царя была понятна необходимость коренного реформирования внутренней жизни страны, и он сразу начинает приближать к себе людей реформаторского склада, политически активных общественных деятелей того времени, которые были озабочены судьбой России как великого государства. К 1549 г. вокруг молодого царя группируются его единомышленники, в числе которых был и Сильвестр Благовещенский, священник. В составе думы была учреждена «Избранная рада» (о которой говорилось ранее) из доверенных лиц царя.

Задачи, стоявшие перед реформаторами, были очевидны: завершить формирование всей системы управления государством, укрепить центральную власть, поддерживаемую влиятельными органами народного представительства, Боярской думой, церковью, реформировать управление на местах, создать единое для всей страны законодательство. Реформаторы - люди, приближенные и возвышенные молодым царем, в течение десятилетия определяли направление развития России и успешно вели государство избранным курсом. Реформаторы были люди разного возраста, разного было и их социальное положение. Объединяли этих людей общие черты: глубокие знания, широкая образованность, боль за будущее страны, возрождавшейся как единое государство.

Группа этих людей согласно своим воззрениям стремилась установить в России такое государственное устройство, где царь силен и справедлив, а народ благоденствует. Идеал «Избранной рады» - справедливое общество, живущее по высшим законам, законам христианства.

Царь и члены Избранной рады сошлись в главном - России нужна сильная верховная власть. Ту же линию на укрепление единодержавной власти царя поддерживала и церковь. Еще при венчании Ивана IV на царство митрополит Макарий изложил программу будущей деятельности царя в союзе с церковью. Русская православная церковь отныне являлась «матерью» церковной власти. Союз царя и церкви должен был укрепить «суд и правду», помочь Ивану IV укреплять и расширять границы государства.

Вполне может быть, что Сильвестр и его окружение появились рядом с царем вследствие тщательно спланированного и правильно осуществленного политического заговора. Использовав трагическую ситуацию с пожаром, они настроили народ против угнетателей Глинских, уничтожили своих политических оппонентов при помощи москвичей и взяли власть в свои руки. Сильвестр и его «Избранная рада» совершили настоящий переворот, как в сознании самого государя, так и в жизни Московской державы в целом. В своей политике они не опирались исключительно на кружок бояр и временщиков, а приобщили к широкой общественной деятельности весь народ. «Царь, - говорил один из членов Избранной рады - Курбский, - должен искать совета не только у своих советников, но и у всенародных человеков».

Несомненно, прогрессивным достижением явилось возникновение в этот период нового, еще не известного отечественной истории общественно-политического органа. От имени царя были созваны Земский собор и Земская дума из избранных людей русской земли. В старину у каждого из племен существовало вече, но постоянные раздоры между удельными князьями не позволяли создать единое вече для всех русских земель. Теперь, когда много русских земель было собрано воедино, ситуация изменилась. Сама жизнь требовала возникновения подобного политического органа.

К сожалению, до нас не дошли сведения о том, из кого и каким образом выбирались депутаты в Земский собор и Земскую думу. Источники указывают лишь на то, что произошло это прогрессивное явление в один из воскресных дней. После обедни царь с митрополитом и духовенством вышли на площадь. Иван Васильевич кланялся народу. Его речь была полна раскаяния: «Люди божии, дарованные нам Богом! Умоляю вас, ради веры к Богу и любви к нам! Знаю, что уже нельзя исправить тех обид и разорений, которые вы понесли во время моей юности, и пустоты, и беспомощества моего от неправедных властей, неправосудия, лихоимства и сребролюбия; но умоляю вас, оставьте к друг другу вражды и взаимные неудовольства, кроме самых большых дел; а в этом, как и во всем прочем, я вам буду, как есть моя обязанность, судьею и обороною». Свою немаловажную роль в данных словах Царя сыграла и роль Сильвестра.

Царь пожаловал в окольничие Адашева и повелел ему принимать и рассматривать челобитные, судить честно и справедливо: «Не бойся сильных и славных, насилующих бедняков и погубляющих немощных. Не верь и ложным слезам бедного, который напрасно клевещет на богатого. Все рассматривай с испытанием и доноси мне истину». Тогда же были избраны и «судьи правдивые», которые позже составили Судебник - собрание светских законоположений, Стоглав - свод церковных правил, и уставные грамоты.

Появление этих документов было вызвано насущной потребностью сохранить народ от произвола правителей и судей. Однако положения, освещенные в них, указывают на развитие двоевластия и двоесудия в московской державе. Государство и земщина здесь выступают двумя противоположными силами и действуют иногда согласованно, но порой их цели и средства несколько рознятся. И в предыдущие времена, и в последующие такая ситуация прослеживается во внутренней политике Москвы.

Реформы Сильвестра и его окружения коснулись всех сфер общественного устройства Московской державы, включая военных и духовенство. Любопытно, что уже тогда были сделаны попытки изжить привилегии. В 1550 г. появились высочайшие распоряжения, чтобы в полках князьям, воеводам и боярским детям «ходить без мест», «и в том отечеству их унижения нет». За одним лишь главным воеводой большого полка оставалось право на привилегии, а все прочие между собой уравнивались. Но эта прогрессивная мера так и не пробила себе дорогу в жизнь, поскольку даже люди широких взглядов того времени не могли избавиться от предрассудков. Уже в следующем году другим высочайшим распоряжением была установлена разница в достоинстве воевод между собой. В летописи по этому поводу говорится: «А воевод государь подбирает, рассуждая отечество», что означает: подбирает воевод, принимая во внимание службу их отцов. С падением власти Избранной рады привилегии узакониваются вновь, с еще большей силой.

Вскоре издается «Уложение о службе». Оно определило как для вотчинников, так и для помещиков равные обязанности выставлять с имевшейся у них земли определенное число вооруженных людей. Власть произвела повсеместную опись земли, что стало основанием для установления служилых обязанностей феодалов, упорядочивания финансовой системы и дальнейшего закабаления крестьян. Ограничивалось право распоряжения старинными вотчинами, принадлежавшими бывшим князьям. Указ 1551 г. запрещал продавать их и передавать монастырям без ведома царя, а позднее - обменивать их и давать в приданное. Ограничивалось и право передачи вотчины по наследству: наследниками могли быть только прямые потомки мужского пола. По «Уложению о службе» дворянин мог начинать службу с 15 лет и передавать ее по наследству. Со 150 десятин как дворянин, так и боярин должны были выставить одного воина и являться на смотры «конно, людно и оружно». Была усилена артиллерия. Для несения пограничной службы привлекалось казачество.

В 1551 г. создается Стоглавый собор. Это было собрание иерархов Русской православной церкви, решения которого были сведены в 100 глав.

После внутренних преобразований Сильвестр и его единомышленники занялись покорением Казанского царства. Покорение Казанского царства подчинило русской державе значительное пространство на восток до Вятки и Перми, а на юг до Камы и открыло путь дальнейшему движению русского племени. В Москве царя ожидали торжественные встречи и поздравления. Во-первых он возвратился в столицу победителем. Во-вторых, за время похода у него родился наследник Дмитрий.

Можно сказать, что эти события предрешили дальнейшую судьбу Сильвестра и Избранной рады. Иван Васильевич словно бы возмужал и вновь уверовал в свои силы. Теперь он видел свое влияние на подданных. Но для того, чтобы полностью освободиться от влияния окружения, необходим был толчок, который, в свою очередь побудил бы противников Сильвестра и Адашева к решительным действиям против них.

В довершение ко всему Ивана убедили, что Сильвестр - чародей, получивший силу не от Бога, а от темных сил. Теперь был повод избавиться от ненавистного окружения.

Враги Сильвестра и Адашева получают прекрасную возможность очернить их окончательно, с тем, чтобы больше они не стояли на их пути.

Сильвестр был снова обвинен в колдовстве. Так говорили не только Захарьины и их сторонники. Против правящей партии ополчились и те духовники, которые из корыстных побуждений проповедовали всякого рода деспотизм и старались угождать земной власти.

Иван собрал собор для осуждения Сильвестра. Сам «виновник» на нем не присутствовал, он давно уже находился в отдаленном монастыре, спасался там от царской немилости.

Таким образом все было против Сильвестра, его участь по сути уже была решена. Епископы, завидовавшие его возвышению, стали на сторону заговорщиков. Один лишь митрополит Макарий заявил, что нельзя судить людей заочно и что следует выслушать их оправдания. Но противники завопили в один голос: «Нельзя допускать ведомых злодеев и чародеев: они царя околдуют и нас погубят».

Собор осудил Сильвестра на заточение в Соловки. Но положение его там не было таким уж тяжелым. Игуменом в Соловках был Филипп Колычев, впоследствии митрополит, человек, который по своим убеждениям являлся единомышленником опального узника.

5. Оценка деятельности Сильвестра современниками

Современники Сильвестра видели в нем целеустремленную личность с настоящей христианской душой и аскетизмом. Его сторонники всячески содействовали ему на его реформаторском пути. Адашев как самый приближенный к Сильвестру во всем был с ним солидарен к тому же они делали одно общее дело. Об этом говорит и то, что у них были одинаковые характеры и взгляды на жизнь, вели один образ жизни.

Андрей Курбский видел в Благовещенском протопопе Сильвестре личность колдовскую, можно сказать даже мистическую, так как он мог подчинить себе волю даже такой сложной личности как молодой царь Иван Грозный.

Во время царского негодования сторонники Сильвестра сравнивали его с Иоанном Златоустом, потерпевшим от злобы царицы Евдоксии.

Ивана Грозного, который в посланиях к Курбскому охарактеризовал Сильвестра и Адашева как последовательных проводников боярско-княжеской политики, а время господства Сильвестра и Адашева - как наибольший расцвет власти бояр и княжат. Власть, захваченная Сильвестром, держалась на поддержке боярского сословия и на обмане царе. Бояре выдвигали Сильвестра, зная его самомнение, и посредством этой его черты характера проводили свои дела, уничтожая все, что было создано дедом и отцом Грозного.

6. Научная оценка роли Сильвестра историками

Н.М. Карамзин в «Истории государства Российского» писал: В сие ужасное время, когда юный Царь трепетал в Воробьевском дворце своем, а добродетельная Анастасия молилась, явился там какой-то удивительный муж именем Сильвестр, саном Иерей, родом из Новагорода; приближился к Иоанну с подъятым, угрожающим перстом, с видом пророка, и гласом убедительным возвестил ему, что суд Божий гремит над главою Царя легкомысленного и злострастного; что огнь Небесный испепелил Москву; что сила Вышняя волнует народ и лиет фиал гнева в сердца людей.

Раскрыв Святое Писание, сей муж указал Иоанну правила, данные Вседержителем сонму Царей земных; заклинал его быть ревностным исполнителем сих уставов; представил ему даже какие-то страшные видения, потряс душу и сердце, овладел воображением, умом юноши и произвел чудо: Иоанн сделался иным человеком; обливаясь слезами раскаяния, простер десницу к наставнику вдохновенному; требовал от него силы быть добродетельным - и приял оную.

Смиренный Иерей, не требуя ни высокого имени, ни чести, ни богатства, стал у трона, чтобы утверждать, ободрять юного Венценосца на пути исправления, заключив тесный союз с одним из любимцев Иоанновых, Алексеем Федоровичем Адашевым, прекрасным молодым человеком, коего описывают земным Ангелом: имея нежную, чистую душу, нравы благие, разум приятный, основательный и бескорыстную любовь к добру, он искал Иоанновой милости не для своих личных выгод, а для пользы отечества, и Царь нашел в нем редкое сокровище, друга, необходимо нужного Самодержцу, чтобы лучше знать людей, состояние Государства, истинные потребности оного: ибо Самодержец с высоты престола видит лица и вещи в обманчивом свете отдаления; а друг его как подданный стоит наряду со всеми, смотрит прямее в сердца и вблизи на предметы.

Сильвестр возбудил в Царе желание блага: Адашев облегчил Царю способы благотворения. - Так повествует умный современник, Князь Андрей Курбский, бывший тогда уже знатным сановником двора. По крайней мере здесь начинается эпоха Иоанновой славы, новая, ревностная деятельность в правлении, ознаменованная счастливыми для Государства успехами и великими намерениями.

« Нам неизвестна прежняя жизнь этого человека, - писал Н. Костомаров. - Говорят только, что он пришелец из Новгорода Великого. В его речи было что-то потрясающее.

По мнению одних исследователей (С.М. Соловьев, И.С. Некрасов, А.С. Орлов, в настоящее время Д.В. Колесов) текст Домостроя, написанный Сильвестром - результат длительного коллективного творчества, начатого еще в 15 в. в Новгородчине, самой демократической и социально свободной по тем временам территории Руси. По мнению других (Д.П. Голохвастов, В. Михайлов, А.И. Соболевский) авторство и составительская работа принадлежат только протопопу Благовещенского монастыря в Москве, сподвижнику Ивана Грозного Сильвестру. Сильвестр переработал изначальный текст в духе реформ Ивана Грозного и добавил назидательное поучение в форме обращения к своему сыну Анфиму. Составитель, определяя свою задачу и назначение книги, пишет, что «книга, глаголемая Домострой, имеет в себе вещи зело полезны, во учение и наказание всяком.

Существует точка зрения выдвинутая И. Н. Ждановым. Он уделяет большое внимание деятельности Сильвестра и Адашева и высказывается против традиционного взгляда на Избранную раду. По его мнению основной задачей избранной рады является устройство Стратилатских чинов , как выражался Курбский, т.е. организация служивого сословия. Избранная рада играла видную роль, борясь за переход княжеской и вотчиной Руси в Русь царскую и поместную. И. Н. Жданов впервые в историографии перенес вопрос об избранной раде в плоскость изучения реформ 50х годов. Теперь вопрос об избранной раде нельзя было решать путем выбора между двумя противоположными оценками Сильвестра и Адашева - Ивана Грозного и Курбского. Характер оценки деятельности избранной рады обуславливался, во-первых, характером оценки реформ 50х годов, во-вторых, характером оценки отношений к этим реформам со стороны Избранной рады.

7. Заключение (вывод)

В 1560 г. правительство Адашева пало. Еще после мартовских событий 1553 г. при дворе пошатнулось влияние Сильвестра. В январе 1558 г. началась Ливонская война. Иван Грозный был энергичным сторонником войны за Прибалтику, тогда как Адашев и Сильвестр всячески противились западному варианту внешней политики. Боярская группировка внутри Избранной рады , которую поддержал Адашев, настаивала на продвижении на Восток и на Юг. Земельные приобретения на юге должны были укрепить экономические позиции феодальной аристократии, а союз с Польшей и Литвой мог привести к упрочнению политического влияния боярства в стране. Внешнеполитический курс Избранной рады не мог не повлиять на отношения между Иваном IV и Адашевым. В 1560 г. противники Адашева, воспользовавшись смертью царицы Анастасии, обвинили его в отравлении жены Грозного. А. Адашев получает за опалу ссылку в Беженецкой пятине. Там он умирает. Противники Сильвестра добились его осуждения и ссылки в

Соловецкий монастырь, где он и скончался до 1570 г.

От Сильвестра осталось весьма известное сочинение «Домострой», которое пользуется популярностью и в наши дни. Здесь автор, некоторое время определявший политику Московской державы, дает ряд религиозных, нравственных и хозяйственных наставлений своему сыну. За поучительными строками нетрудно разглядеть портрет самого Сильвестра. Самая характерная идея «Домостроя» - забота о слабых, любовь и сострадание к ним. Это подлинная, не теоретическая, лишенная риторики и педантства, христианская жизненная позиция.

В процессе исследования данной темы были выполнены следующие задачи:

исследована среда формирования исторического деятеля, священника Сильвестра;

описаны черты характера и их влияние на достижение общественно-политических целей стоящих перед Сильвестром;

определена роль священника в жизни государства;

рассмотрены оценки деятельности Сильвестра со стороны его современников;

исследованы научные оценки роли священника историками.

священник Сильвестр эпоха Иван грозный

Библиографический список

1. Голохвастов Д.П. Благовещенский иерей Сильвестр и его писания. М., 1879

Домострой. М.: Молодая гвардия, 1990. - 384с.

Очерки русской культуры XVI века. М., 1976-1977. Ч. 1-2.

Памятники литературы Древней Руси. Конец XV - первая половина XVI века. М. 1984.

Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М.1985.

Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XVI века. М. 1986.

Карамзин Н.М. История государства Российского. В 12 томах.

Забелин И.Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. - М, 2000 Т. 1-2

Зимин А.А., Хорошкевич А.Л. Россия времени Ивана Грозного. М., 1982.

Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории: Учеб.пособие/И.Н.Данилевский, В.В. Кабанов,

О.М.Медушевская, М.Ф.Румянцева. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. 702 с.

Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1994.

Ключевский В.О. Сказания иностранцев о Московском государстве. - М, 1991

Мезин С. А. История русской культуры X-XVIII веков. М., 2000.

Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси XIV - XVII веков. Новосибирск. 1991.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

СИЛЬВЕСТР (ум. 1566) СИЛЬВЕСТР (ум. 1566)

СИЛЬВЕ́СТР (умер около 1566), русский политический деятель, публицист. Родом из зажиточных новгородцев, Сильвестр был священником в Новгороде, с 1540-х годов служил в Благовещенском соборе (см. БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ СОБОР) Московского Кремля. В дни Московского восстания (1547) произнес обличительную речь, в которой порицал поведение молодого царя Ивана IV Грозного. Этот эпизод произвел впечатление на царя, он приблизил к себе Сильвестра, который стал пользоваться влиянием при дворе. Сильвестр стал одним из руководителей правительства Избранной рады. Он был близок двоюродному брату Ивана IV Владимиру Андреевичу Старицкому, с 1553 постепенно сближался с боярскими группировками, которые были недовольны возвышением клана Захарьиных. В 1560 году Сильвестр был удален от двора, постригся в монахи и жил в северных монастырях. По своим воззрениям он был близок к нестяжателям. Сильвестр был автором публицистических сочинений (посланий), в которых излагал свои взгляды на права и обязанности государя, правительства, церкви. Он отредактировал и дополнил «Домострой». Сильвестр собирал рукописные книги, поощрял иконописание, руководил росписью царских палат в Кремле.

Энциклопедический словарь . 2009 .

Смотреть что такое "СИЛЬВЕСТР (ум. 1566)" в других словарях:

- (? ок. 1566), священник московского Благовещенского собора с конца 1540 х гг. Оказывал большое влияние на Ивана IV с 1547. Член Избранной рады. С 1560 в опале, постригся в монахи. Автор особой редакции Домостроя и мн. посланий. Собирал рукописные … Русская история

- (? около 1566), священник московского Благовещенского собора с конца 1540 х гг. Был близок к царю Ивану IV (с 1547). Член Избранной рады. Автор особой редакции Домостроя и многих посланий. С 1560 в опале, постригся в монахи … Современная энциклопедия

- (? ок. 1566) священник московского Благовещенского собора с кон. 1540 х гг. Оказывал большое влияние на Ивана IV с 1547. Член Избранной рады. Автор особой редакции Домостроя и многих посланий. С 1560 в опале, постригся в монахи … Большой Энциклопедический словарь

Сильвестр \(Спиридон\), священник Благовещенского собора - Сильвестр (в иноках Спиридон) (ум. до 1577) – священник Кремлевского Благовещенского собора, автор посланий, Жития княгини Ольги, автор или составитель «Домостроя», владелец келейной библиотеки. Едва ли о каком деятеле XVI в. высказывались в… … Словарь книжников и книжности Древней Руси

Сильвестр священник московского Благовещенского собора, политический и литературный деятель XVI века. Происхождение его нам неизвестно; первое упоминание о нём в Царственной книге относится к 1541 году, когда он будто бы ходатайствовал об… … Биографический словарь

Сильвестр (умер около 1566), русский политический деятель и писатель 16 в. Родом из зажиточных новгородцев, был священником в Новгороде, с 1540 х гг. ‒ в Благовещенском соборе Московского Кремля. В дни Московского восстания 1547 С. произнёс… … Большая советская энциклопедия

I (? 1123), игумен Михайловского Выдубецкого монастыря, с 1118 епископ Переяславля (южного); писатель. Будучи близок к Владимиру Мономаху, играл видную роль в церковных и политических делах Древнерусского государства. Один из составителей… … Энциклопедический словарь

Иван IV и протопоп Сильвестр во время большого московского пожара 24 июня 1547 года (Павел Плешанов, 1856 год) … Википедия

Сильвестр - (в монашестве Спиридон) (? ок. 1566) священник Благовещенского соб. в Кремле, писатель. Родом из зажиточных новгородцев, был священником в Новгороде. С 1540 х гг. в Москве. С. имел большое влияние на молодого Ивана IV (Грозного). В 1547 во время… … Российский гуманитарный энциклопедический словарь

Священник московского Благовещенского собора, политический и литературный деятель XVI в. Происхождение его нам неизвестно; первое упоминание о нем в Царственной книге относится к 1541 г., когда он будто бы ходатайствовал об освобождении князя… … Большая биографическая энциклопедия

СИЛЬВЕСТР (СВЯЩЕННИК МОСКОВСКОГО БЛАГОВЕЩЕНСКОГО СОБОРА)

Сильвестр - священник московского Благовещенского собора, политический и литературный деятель XVI века. Происхождение его нам неизвестно; первое упоминание о нем в Царственной книге относится к 1541 году, когда он будто бы ходатайствовал об освобождении князя Владимира Андреевича; но это известие не подтверждается показаниями других источников, и появление Сильвестра в Москве с большим основанием можно отнести к промежутку времени между 1543 и 1547 гг.: он или был вызван из Новгорода Митрополитом Макарием, знавшим его как человека книжного и благочестивого, или же прибыл в Москву вместе с митрополитом. При такой постановке вопроса совсем исчезает ореол таинственности, которым окружил появление Сильвестра в Москве князь Курбский: увлеченный библейским образом пророка Нафана, обличающего царя Давида, он рисует эффектную картину исправления молодого царя под влиянием Сильвестра. Еще более усилил краски своим риторизмом Карамзин, изобразив Сильвестра являющимся пред Иоанном в момент московского пожара 1547 года "с поднятым, угрожающим перстом" и с пламенной обличительной речью. В этой речи Сильвестр, по словам Курбского, указывал Иоанну на какие то "чудеса и якобы явления от Бога", причем Курбский замечает об этих чудесах: "не вем, аще истинные ибо так ужасновения пущающе буйства его ради и для детских неистовых его нравов умыслил был себе сие". К подобному "благокознению" Сильвестр прибег, по объяснению Курбского, с той же целью, с какой отцы иногда стараются подействовать на своих детей "мечтательными страхами". Каковы были чудеса, о которых рассказывал Сильвестр, мы не знаем, но что это педагогическое средство им было действительно применено, нам подтверждает и сам Иоанн, упоминая в письме к Курбскому о "детских страшилах". Д.П. Голохвастов и архиепископ Леонид полагают, что указанными "страшилами" могли быть те примеры из библейской, византийской и русской истории, которые приведены в послании Сильвестра к Иоанну, находящемся в так называемом Сильвестровском сборнике. Как бы то ни было, влияние Сильвестра на молодого царя началось с 1547 года. Духовником царя Сильвестр не был, так как за время его близости к царю эту должность занимали другие лица; официального участия в церковных и государственных реформах лучшей поры деятельности Иоанна Сильвестр не принимал; воздействие его было неофициальное, через других выдающихся по своему положению людей. Благодаря его связям, оно могло быть сильным: недаром же и для Иоанна, и для Курбского Сильвестр, наряду с Адашевым, являлся передовым вождем "избранной рады". В 1553 году начинается "остуда" царя к Сильвестру, из-за дела о престолонаследии, возникшего во время болезни Иоанна; в 1560 году Сильвестр окончательно удаляется от двора, так как царь уже вполне утвердился в подозрении, что бояре "подобно Ироду, грудного младенца хотели погубить, смертью света сего лишить, и воцарить вместо его чужого". Мотивом к такому окончательному повороту была смерть царицы Анастасии, происшедшая, по мнению царя, также по вине бояр. Когда друзей Сильвестра постигла опала, он сам удалился в Кирилло-Белозерский монастырь, где и постригся с именем Спиридона. Курбский утверждает в своей "Истории", что Сильвестр был сослан в заточение в Соловецкий монастырь, но это известие не подтверждается другими источниками. Год смерти Сильвестра неизвестен: Голохвастов принимает дату 1566 год, но прочных оснований для нее не указывает. Умер Сильвестр в Кирилловом монастыре, а не в Соловках, судя по тому, что его "рухлядь" пошла на помин его души именно в Кириллов монастырь. После Сильвестра в этих двух монастырях остались некоторые рукописи, пожертвованные им еще до опалы. Такого рода пожертвования подтверждают известие о любви Сильвестра к просвещению. Из собственных его сочинений известны два послания к князю Александру Борисовичу Шуйскому-Горбатому: одно - разъясняющее ему обязанности царского наместника, а другое - утешительное после опалы, а также упомянутое выше послание к царю, отличающееся яркостью образов и энергией увещания. Важнейшим трудом Сильвестра следует признать редакцию "Домостроя". В этом замечательном памятнике литературы XVI века, несомненно, Сильвестру принадлежит 64-я глава "Послание и наказание от отца к сыну", называемая "Малым Домостроем" и отличающаяся преимущественно практическим характером. Сильвестр старается внушить своему сыну житейскую мудрость, доходя в этом отношении иногда до крайности. Это было причиной весьма сурового отзыва Соловьева, указавшего, что все христианские добродетели понимаются Сильвестром с точки зрения материальной пользы и в его советах сквозит человекоугодничество, которое не может быть осуществлено без сделок с совестью. Что касается предшествующих глав "Домостроя", то они, вероятно, не были собственным произведением Сильвестра, а явились результатом постепенного накопления правил, касавшихся обязанностей религиозных и семейно-общественных, а также домашнего хозяйства. По мнению профессора Некрасова, "Домострой" сложился в Новгороде и изображает жизнь богатого человека. Это мнение встретило довольно веские возражения со стороны графа Михайлова, который указал в "Домострое" много черт чисто московских, а те особенности, которые признавались г. Некрасовым исключительно новгородскими, наметил в сильной степени и в московском быту. Такое же разногласие существует и относительно редакций "Домостроя": г. Некрасов признает древнейшей редакцией список общества истории и древностей, а список Коншинский считает московской (принадлежащей Сильвестру) переделкой памятника; г. Михайлов считает первоначальной (принадлежащей Сильвестру) редакцией Коншинский список, как представляющий большую стройность и внешнюю, и внутреннюю, чем список общества, который является в некоторых частях не совсем умелой компиляцией. Во всяком случае участие Сильвестра в составлении "Домостроя" не отвергается исследователями, но вопрос о степени этого участия еще нельзя считать окончательно решенным; указания г. Михайлова на сравнительную древность редакций памятника более обоснованы, чем заключения г. Некрасова, но требуют еще дальнейшей разработки. Не решен также вопрос, как понимать "Домострой": есть ли это идеал, к которому стремилась русская жизнь XVI века, или прямое отражение действительности? Из источников "Домостроя" многие указаны г. Некрасовым: это - Священное писание, творения отцов церкви, "Стослов" Геннадия и других. Г. Некрасовым рассмотрены также и аналогичные "Домострою" произведения литератур западных и восточных: но в сущности такие сравнения, указывая на сходство или различие отдельных черт, ничего не дают для объяснения происхождения самого памятника. Тоже надо сказать и о попытке г. Бракенгеймера провести параллель между нашим "Домостроем" и одним византийским литературным произведением. По содержанию "Домострой" делится на три части: 1) "о строении духовном"; здесь излагаются правила религиозного характера, рисуется аскетический идеал "праведного жития"; наставления регламентируют малейшие подробности духовной жизни, так что указывается даже, как содержать иконы в чистоте; 2) "о строении мирском" - ряд правил о том, как обращаться с женой, детьми, домочадцами; в этих правилах отражается грубость нравов, развившаяся у нас под влиянием татар, хотя не следует забывать, что в эту эпоху плетка по отношению к жене и сокрушение ребер младенцев как воспитательное средство совсем не были чужды и западноевропейским нравам; 3) "о строении домовном" - множество мелочных наставлений по части домашней экономии. - См. Голохвастов и архиепископ Леонид "Благовещенский иерей Сильвестр и его писания" (Москва, 1874); епископ Сергий (Соколов) "Московский благовещенский священник Сильвестр как государственный деятель" (Москва, 1891); "Сборник государственных знаний", том II (статья Замысловского, Санкт-Петербург, 1875); Некрасов "Опыт историко-литературного исследования о происхождении древнерусского "Домостроя" (Москва, 1873); "Журнал Министерства Народного Просвещения", том 261, 262, 263 и 270 (статьи г. Михайлова и ответ г. Некрасова); Бракенгеймер ""Aleksiu Komnenu poiema parainetikon (греч.) в сравнении с русским Домостроем" (Одесса, 1893); Ключевский "Два воспитания" ("Русская Мысль", 1893). Издания Домостроя - 1849 г. в "Временнике" Московского Общества Истории и Древностей (Голохвастова), 1867 г. (Яковлева, Санкт-Петербург) и 1887 г. (Одесса). Послания Сильвестра изданы Н.И. Барсовым в "Христианском Чтении", 1871 год. Важна также статья И.Н. Жданова "Материалы для истории Стоглавого собора" ("Журнал Министерства Народного Просвещения", 1876). А. Бороздин.

Краткая биографическая энциклопедия. 2012

Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое СИЛЬВЕСТР (СВЯЩЕННИК МОСКОВСКОГО БЛАГОВЕЩЕНСКОГО СОБОРА) в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:

• СВЯЩЕННИК в Соннике Миллера, соннике и толкованиях сновидений:
  Священник во сне - предвестье болезни. Если во сне Вы видите его занятым службой - значит, Вас ожидает болезнь и …
• СВЯЩЕННИК в Словаре церковных терминов:
  
• СВЯЩЕННИК в Православных церковных терминах:
  священнослужитель, относящийся ко второй, средней степени священства. Имеет благодать совершать все таинства, кроме таинства рукоположения. Иначе священник называется иереем или …
• СВЯЩЕННИК в Библейской энциклопедии Никифора:
  (ветхозаветный). По закону священниками могли быть только потомки Аарона, законнорожденные, без порока на теле, незазорные в поведении своем и супружестве. …
• СВЯЩЕННИК в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Священник - священнослужитель, относящийся ко второй, средней степени священства. Имеет благодать совершать все таинства, …
• СИЛЬВЕСТР в Лексиконе секса:
  (? - ок. 1566), священник московского Благовещенского собора с кон. 1540 г. Духовник Ивана IV с 1547 г. Автор особой …
• СИЛЬВЕСТР
  (? - ок. 1566) священник московского Благовещенского собора с кон. 1540-х гг. Оказывал большое влияние на Ивана IV с 1547. …
• СВЯЩЕННИК в Большом энциклопедическом словаре:
  (иерей поп), православный священнослужитель, допущенный к самостоятельному ведению богослужения; официальное обращение - "Ваше преподобие", бытовое (разговорное) - "отец", "батюшка". Торжественное …
• СВЯЩЕННИК в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
  (официальное церковное - иерей, народное - поп), служитель православной церкви, имеющий право совершать церковные обряды (литургию, таинства). Посвящение в сан …
• СИЛЬВЕСТР БРАТАНОВСКИЙ
  (Братановский, род. в 1871 г.) — писатель, архимандрит. Образование получил на юридическом факультете в СПб. унив. и в Московской духовной …
• СИЛЬВЕСТР в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  (Silvestre) — фамилия нескольких французск. художников, из которых наибольшею известностью пользуются двое: 1) Израэль С. (1621—91), рисовальщик, живописец и гравер …
• СВЯЩЕННИК в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  название представителя религии, состоящего при храме и совершающего, по силе данной ему благодати священства, все таинства (кроме священства), в храме …
• СИЛЬВЕСТР
  
• СВЯЩЕННИК в Современном энциклопедическом словаре:
  
• СИЛЬВЕСТР
  (? - около 1566), священник московского Благовещенского собора с конца 1540-х гг. Был близок к царю Ивану IV (с 1547). …
• СВЯЩЕННИК в Энциклопедическом словарике:
  священнослужитель, совершающий все таинства, кроме рукоположения официальное обращение - Ваше преподобие, бытовое (разговорное) - отец, батюшка. Старший священник называется протоиереем. …
• СВЯЩЕННИК в Энциклопедическом словаре:
  , -а, м. Служитель церкви, исполняющий церковные службы и требы (в православии: иерей; в других христианских религиях: ксендз, кюре, пастор, …
• СИЛЬВЕСТР
  СИЛЬВ́ЕСТР II (Sylvester) Герберт (Gerbert) (ок. 940-1003), монах-бенедиктинец, математик, философ, церк.-полит. деятель; папа Римский с 999. Приобрёл известность как преподаватель …
• СИЛЬВЕСТР в Большом российском энциклопедическом словаре:
  СИЛЬВ́ЕСТР (Sylvester) Джеймс Джозеф (1814-1897), англ. математик, ин. ч.-к. Петерб. АН (1872). Тр. по алгебре, теории чисел, матем. …
• СИЛЬВЕСТР в Большом российском энциклопедическом словаре:
  СИЛЬВ́ЕСТР (в миру Симеон Агафонникович Медведев) (1641-91), просветитель, писатель, учёный. В 1678-89 справщик Моск. печатного двора. Участвовал в полемике с …
• СИЛЬВЕСТР в Большом российском энциклопедическом словаре:
  СИЛЬВ́ЕСТР (? - ок. 1566), священник моск. Благовещенского собора с кон. 1540-х гг. С 1547 оказывал большое влияние на Ивана …
• СИЛЬВЕСТР в Большом российском энциклопедическом словаре:
  СИЛЬВ́ЕСТР (?-1123), игумен Михайловского Выдубецкого мон., с 1118 епископ Переяславля (южного); писатель. Будучи близок к Владимиру Мономаху, играл видную роль …
• СВЯЩЕННИК в Большом российском энциклопедическом словаре:
  СВЯЩ́ЕННИК (иерей, пресвитер), священнослужитель средней (второй) степени христ. церк. иерархии, допущенный к самостоят. ведению богослужения; офиц. обращение - "Ваше преподобие", …
• МОСКОВСКОГО в Большом российском энциклопедическом словаре:
  "МОСЌОВСКОГО ЦЕНТРА" ДЕЛО, сфабрикованное в сер. 1930-х гг. дело по обвинению ряда лиц в создании подпольной контррев. орг-ции с целью …
• СВЯЩЕННИК в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона:
  ? название представителя религии, состоящего при храме и совершающего, по силе данной ему благодати священства, все таинства (кроме священства), в …
• СВЯЩЕННИК в Словаре Кольера:
  в Римско-католической и Православной церквах вторая степень священства в церковной иерархии, лицо, полномочное совершать общественные богослужения и таинства. Священник выступает …
• СВЯЩЕННИК в Полной акцентуированной парадигме по Зализняку:
  свяще"нник, свяще"нники, свяще"нника, свяще"нников, свяще"ннику, свяще"нникам, свяще"нника, свяще"нников, свяще"нником, свяще"нниками, свяще"ннике, …
• СВЯЩЕННИК в Популярном толково-энциклопедическом словаре русского языка:
  -а, м. Духовное звание в православной церкви, среднее между епископом и дьяконом, а также лицо, носящее это звание. Проповедь священника. …
• СВЯЩЕННИК в Словаре для разгадывания и составления сканвордов:
  Пастор, иерей, …
• СВЯЩЕННИК в Словаре синонимов Абрамова:
  иерей, поп, отец, пастырь, пресвитер, батюшка, служитель алтаря. Наш университетский батюшка. Ср. . См. …
• СИЛЬВЕСТР в словаре Синонимов русского языка.
• СВЯЩЕННИК в словаре Синонимов русского языка:
  аббат, ахун, батюшка, газзан, гахам, декан, духовник, законоучитель, игумен, иерей, иеромонах, имам, исповедник, капеллан, каплан, ксендз, кюре, лама, мулла, муэдзин, …
• СВЯЩЕННИК в Новом толково-словообразовательном словаре русского языка Ефремовой:
  м. 1) Служитель культа православной церкви, по сану средний между дьяконом и епископом; иерей. 2) Любой служитель …
• СВЯЩЕННИК в Словаре русского языка Лопатина:
  свящ`енник, …
• СИЛЬВЕСТР
  Сильвестр, (Сильвестрович, …
• СВЯЩЕННИК в Полном орфографическом словаре русского языка:
  священник, …
• СВЯЩЕННИК в Орфографическом словаре:
  свящ`енник, …
• СВЯЩЕННИК в Словаре русского языка Ожегова:
  В православии: служитель культа, исполняющий церковные службы и требы, …
• СИЛЬВЕСТР
  (? - 1123) , древнерусский писатель, игумен Михайловского Выдубецкого монастыря, близкий к Владимиру Мономаху, с 1118 епископ Переяславля (южного). Один …
• СВЯЩЕННИК в Современном толковом словаре, БСЭ:
  (иерей, поп), православный священнослужитель, допущенный к самостоятельному ведению богослужения; официальное обращение - «Ваше преподобие», бытовое (разговорное) - «отец», «батюшка». …

Сильвестр (в иноках Спиридон , ум. ок. 1566) - русский православный священник, политический и литературный деятель XVI века.

Начинал духовную карьеру в Новгороде, затем стал священником Благовещенского собора в Московском Кремле. Был связан с митрополитом Макарием.

Во время московского пожара и восстания в 1547 году произнёс обличительную речь в адрес юного Ивана IV (Грозного), которая была воспринята благосклонно и сделала Сильвестра приближённым царя.

Вместе с А. Ф. Адашевым Сильвестр являлся передовым вождём «Избранной рады». В 1553 году во время тяжёлой болезни царя Сильвестр был близок к двоюродному брату царя князю Владимиру Старицкому, который претендовал на престол. По выздоровлении царь охладел к Сильвестру, а в 1560 году после появления слухов о его причастности к смерти царицы Анастасии сослал его в Кирило-Белозерский монастырь, а оттуда в Соловецкий монастырь, где он принял монашеский постриг. Остаток жизни он провёл в северных монастырях, исповедуя философию нестяжательства.

Литературная деятельность

Известны два послания Сильвестра к А. Б. Шуйскому-Горбатому. Ему же приписывается авторство или окончательная редакция «Домостроя» (доподлинно известно о сочинении им 64-й главы этого памятника). Кроме того, Сильвестр написал житие св. княгини Ольги. Он собирал рукописные книги, покровительствовал иконописцам и другим деятелям искусства.

Литература

• Иваницкий В. Русская женщина в эпоху «Домостроя» // Общественные науки и современность. 1995. № 3. - С. 161-172.
• Усачёв А. С. Сильвестр и житие княгини Ольги // Румянцевские чтения 2009. Историко-культурные традиции и инновационные преобразования в России. Просветительская ответственность библиотек. Ч. 1: материалы международной научной конференции (21-23 апреля 2009 г.). - М., 2009. - С. 246-254.
• Усачёв А. С. Личность составителя Степенной книги // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2009. № 2 (36). - С. 34-47
• Курукин И. В. Жизнь и труды Сильвестра, наставника царя Ивана Грозного. - М., 2015.
• Шмелев Н. П. Сильвестр. Роман, повести. - М.: Советский рисатель, 1992. - 400 с. - ISBN 5-265-02381-X.

Священник Благовещенского собора Московского Кремля Сильвестр принадлежал к замечательным персонажам русской истории эпохи Ивана Грозного. В научной литературе о нем спорят: с одной стороны, приписывают как одному из руководителей «Избранной рады» выдающуюся роль в проведении реформ 40 — 50-х годов XVI века, с другой, — предлагают не преувеличивать степень его влияния на Грозного, а заодно и сомневаются в самом существовании упомянутой «рады». Возможно, некоторые материалы, касающиеся его сына Анфима Сильвестрова — коммерсанта, государева дьяка, книжника — внесут больше ясности в вопрос, кем же был «поп Сильвестр».
Даты рождения и смерти Анфима Сильвестрова неизвестны. Как предполагают, сам Сильвестр родился между 1500 и 1510 годами, а вышел он из зажиточных торгово-ремесленных кругов Великого Новгорода, с которыми поначалу и думал связать свою судьбу. Но жизнь рассудила иначе, и там же, в Новгороде, Сильвестр был рукоположен в священнический сан, увлекшись к тому же книжным делом и иконописанием. Долгое время считалось, что именно им создано Житие равноапостольной княгини Ольги для «Книги Степенной царского родословия», — лишь недавно установлено, что оно было составлено псковским книжником священником Василием (в иночестве Варлаамом). Есть мнение, что начало нашего книгопечатания не обошлось без Сильвестра. Из «Сказания известно о воображении книг печатного дела» мы знаем об учреждении, так сказать, официальной типографии, однако предполагается, что ей предшествовала другая, частная, основанная в московском доме Сильвестра, тогда уже благовещенского священника: в этой предполагаемой типографии якобы и начинал свою деятельность в Москве Иван Федоров.
Участие Сильвестра в знаменитом Стоглавом соборе, суть которого заключалась в разрешении иерархами многочисленных недоумений царя «о различных церковных чинех», выразилось по крайней мере в том, что он в составе представительной депутации доставил соборные материалы бывшему митрополиту Иоасафу в Троицкий монастырь. Но многое говорит за то, что в действительности роль благовещенского священника в соборных делах была гораздо значительнее. Забота собранных царем иерархов об истинно христианском просвещении людей нашла свое отражение в написанном Сильвестром после Собора «Домострое»; это наводит исследователей на мысль, что он приложил руку и к составлению текста Стоглава. Известно также послание Сильвестра казанскому наместнику князю А. Б. Горбатому, где он излагает свои представления об образцовом правителе. Историк Иван Забелин высказал предположение об активном участии Сильвестра в украшении Золотой палаты Кремлевского дворца «стенным бытейским письмом», в котором средствами живописи была представлена идея праведного царствования и показаны первые подвиги молодого царя.
Анфим обрел в лице родителя не только заботливого и любящего отца, но и принципиального наставника. 64-я глава «Домостроя», называющаяся «Послание и наказание ото отца к сыну», написана Сильвестром в виде наставлений Анфиму, и ее называют порой «Малым Домостроем».
«Видел ты сам, чадо мое, многих ничтожных сирот и рабов, и убогих мужского полу и женского и в Новгороде, и здесь, в Москве, вскормил и вспоил я до зрелости, обучил, кто чему достоин, многих и грамоте, и писать, и петь, которых иконному письму, а каких и книжному искусству, тех серебряному делу и прочим всем многим ремеслам, а кого разной торговлей обучил заниматься».
Далее автор сообщает, что мать Анфима также «воспитала в добром наставлении многих девиц и вдов, ничтожных и убогих, обучила рукоделию и разному домашнему обиходу и, наделив приданым, выдала замуж, а мужчин поженили у добрых людей, и все те, дал Бог, свободны, живут самостоятельно, многие в священническом и диаконском чине, и в дьяках, и в подьячих, и во всяких чинах: кто во что уродился и в чем благоволил Бог быть, — те занимаются разными ремеслами, а многие торгуют в лавках, многие и в купечестве в различных землях ведут торговлю».
Ставил благовещенский священник в пример сыну и свою неукоснительную супружескую верность, призывая его жить «по христианскому закону во всех делах без лукавства и без всякой хитрости во всем».
Анфим в ту пору уже служил в «царской казне у таможенных дел», и благочестивый отец, естественно, не мог обойти вниманием это обстоятельство. «Служи верою да правдою, безо всякия хитрости и безо всякаго лукавства во всем государьскомъ; другу не дружи, недругу не мсти, и волокида бы людемъ ни в чем не была, всякого отделай с любовию без брани; а не поспеется, и ты добрым словом отвещай и, присрочив, не изловча отпусти; а в торговли прямую розласку чини, душевредная бы твоя служба не была государю ни в чем, а сам благословленым, государьским уроком сыт буди, и все бы у тебя государьское было всегда в счете и в смете, и в письме, и приход, и расход».
Понимая, что «у таможенных дел» куда как легко сбиться с пути истинного и что в среде таможенников процветают волокита и вымогательство, Сильвестр находит полезным обратиться к воспоминаниям о своем новгородском торговом прошлом: «Если же сам у кого что купливал, так ему от меня любезное обхождение, без волокиты платеж, да еще и хлеб-соль сверх того, так что и дружба навек, и никогда мимо меня не продаст, и худого товару не дает, и за все меньше возьмет. Кому же что продавал, все честно, а не в обман: кому не понравится мой товар, я назад возьму, а деньги отдам. Ни в купле, ни в продаже ни с кем не тяжба, ни брань не бывали».
Не без гордости автор констатирует, что у его сына «со многими иноземцы великая торговля и дружба есть». Торговал же Анфим Сильвестров, в частности, и на деньги, взятые в кредит у Троице-Сергиевой обители. Вот какая запись содержится в монастырской вкладной книге XVII века: «60 (1552) году августа в 25 день дал вкладу Анфим Селивестров сын попов 50 бочек сельдей немецких за 90 рублев да 2 ларя стекол за 14 рублев, бочку вина церковного за 12 рублев, 10 пуд ладану за 25 рублев. А приторговал то на 1000 рублев на монастырские деньги». Что торговля у Анфима была поставлена на широкую ногу, становится ясно, например, из такого факта: за полстолетия до того на церковь в Кирилло-Белозерском монастыре издержали 250 рублей, в Звенигородском уезде 12 деревень вместе с угодьями стоили 200 рублей, а в Волоцком княжестве 6 деревень и несколько пустошей с лесом — 80 рублей. А. Л. Хорошкевич в «Истории Москвы» (М., 1997) отзывается о торговце Анфиме наилучшим образом, полагая, что в нем «воплотились типичные черты преуспевающего купчины, богобоязненного и отважного, посредника между крупными организациями на родине и иноземными купцами».
Проживал Анфим в Китай-городе, о чем свидетельствует грамота Ивана IV от 15 апреля 1556 года Троице-Сергиеву монастырю. Царь брал у игумена Иоасафа с братиею «двор их на Москве, в Новом городе, в Богоявленском переулке, с Ильинския улицы к Никольской улицы по левой стороне, в длину двадцать сажен с полусаженью, а поперег четырнадцать сажен» и отдавал Анфиму Сильвестрову, а Сергиевой обители жаловал другой — в том же Богоявленском переулке. Установить, где именно находился пожалованный Анфиму двор, теперь не представляется возможным.
Из ливонских источников узнаем, что Сильвестр и Анфим имели тесные контакты с бюргерской верхушкой Нарвы. Сохранилось сообщение сыновей бургомистра этого города Иоахима Крумхаузена об исхлопотании до начала Ливонской войны у Сильвестра, являвшегося тогда царским духовником, неких торговых привилегий для себя. В мае 1558 года сам Иоахим Крумхаузен информировал городской совет Ревеля о невозможности сохранить мирные отношения России с Ливонией, ссылаясь при этом на уведомление его московского друга Анфима. Анфим Сильвестров в то время занимал должность, как явствует из разрядных книг, государева дьяка, причем в 1557 году в списке дьяков стоял на двадцатом месте, а два года спустя переместился уже на шестнадцатое, удостоившись звания «большого дьяка».
Если митрополит Макарий доходящим до почитания расположением Ивана Грозного оказывал на него благотворное нравственное влияние, то Сильвестр прямо сделался временщиком юного царя и, собрав вокруг себя единомышленников, так называемую «Избранную раду», начал предпринимать определенные шаги к ограничению царской власти. Однако, войдя в возраст, Грозный положил этому конец: в 1560 году «рада» прекратила свое существование, главный реформатор и бывший любимец Алексей Адашев очутился в тюрьме, где вскоре «впал в недуг огненный» и скончался, Сильвестр отправился в Кириллов монастырь, а князь Андрей Курбский едва успел скрыться в Литве. В «Первом послании Курбскому» Грозный с сердечным сокрушением рассказывает, как он в свое время взял Сильвестра «для совета в духовных делах и спасения своей души, <…> надеясь, что он, человек, стоящий у престола Господня, побережет свою душу». Сильвестр «начал сперва как будто творить благо», но очень скоро «попрал свой священнический обет и право предстоять с ангелами у Престола Господня». Сильвестр и Адашев «вместо духовных стали заниматься мирскими делами, мало-помалу стали подчинять вас, бояр, своей воле, отнимая от нас великолепие нашей власти». Когда пришло время держать ответ, «Сильвестр, увидя, что его советники впали в ничтожество, ушел по своей воле, но мы, благословив его, не отпустили, не потому, чтобы устыдились его, но потому, что за его коварную службу и понесенные от него телесные и душевные страдания мы хотим судиться с ним не здесь, а в будущей жизни, перед Агнцем Божьим. <…> Поэтому и сыну его я и до сих пор позволил пребывать во благоденствии, только являться к нам он не смеет».
Как известно, Сильвестр за четыре года до этого послания был «отпущен» в Кирилло-Белозерский монастырь, где принял постриг под именем Спиридона. Что касается Анфима, опала его действительно не коснулась. Князь Д. И. Курлятев, занимавший в «Избранной раде» далеко не последнее место, подвергся, не в пример Сильвестру или Адашеву, всего лишь почетной ссылке — воеводой в Смоленск, и в 1561-1566 годах Анфим служил под его началом таможенным чиновником. В 1566 году он присутствовал в качестве государева дьяка на Земском соборе, где обсуждался вопрос о продолжении Ливонской войны. Сильвестр в то время был еще жив: умер он, как принято считать, до 1577 года.
Сильвестр и его сын — о чем уже говорилось — были заядлыми книжниками. В шестидесятые годы XVI века в Кирилло-Белозерскую обитель, куда сослали опального священника, попала «Книга Зерцало, государьское дание, попа Селивестра Благовещенского, во иноцех Спиридона, и сына его Анфима». В монастырской описи 1653 года восемь книг помечены как «селивестровские». В их числе: «Книга государьское данье Исус Навин да 4 Царства туто ж, Благовещенского попа Селивестра, во иноцех Спиридона, и сына его Анфима»; «Книга государьское данье Иван Лествичник, Благовещенского попа Селивестра, во иноцех Спиридона, и сына его Анфима»; «Маргарит» святителя Иоанна Златоуста с надписью: «Сию книгу прислал с Москвы Анфим к отцу своему Селивестру в Кирилов монастырь».
Если верить «Истории о Великом князе Московском» Андрея Курбского, осужденного на церковном соборе 1560 года бывшего благовещенского священника сослали не в Кирилло-Белозерский монастырь, а на Соловки, в чем многие историки сомневаются, ссылаясь на послание Грозного в Кириллов. В послании царь, укоряя братию, роняет такую фразу: «Новый Сильвестр на вас наскочил: видно, вы одной с ним породы». Так или иначе, Соловецкой обители Сильвестр тоже обильно жертвовал (вполне вероятно, он провел там последние годы жизни). Согласно вкладной книге Соловецкого монастыря, «старец Спиридон, что был благовещенский священник Селивестр, дал <…> 66 книг» — самый, пожалуй, крупный книжный вклад, когда-либо сделанный в обитель. Очевидно, большинство книг оказалось на Соловках по духовному завещанию Сильвестра, но в некоторых из них имеются записи, удостоверяющие, что они пожертвованы еще в ту пору, когда Сильвестр был в фаворе у царя. Причем в этих записях значится также имя его сына Анфима.
Можно лишь гадать, каким образом очутилась в сербском Хиландарском монастыре на Святом Афоне Толковая Псалтирь, на верхней крышке одной из двух частей которой указано: «Благовещенского попа Селивестра и сына его».
Известны несколько автографов и Анфима. В рукописном Толковом Евангелии XVI века, принадлежавшем прежде Свенской обители, основанной еще в ХIII столетии черниговским князем Романом Михайловичем и существующей доныне в окрестностях Брянска, на вкладке читаем: «Лета 7072 (1564) сию святую книгу Евангелье толковое дал в дом Пречистеи Богородицы честнаго и славнаго Ея Успения и преподобных чудотворцев Антония и Феодосия Анфим Селивестров сын по себе и по своих родителех в вечнои поминок, в Свинский монастырь, при игумене Гурьи» (другой рукой приписано: «Богдане». — В. П.).
В синодике Троице-Сергиева монастыря XVII века имеется поминальная запись рода священника Сильвестра. В конце списка стоит имя Анфима, и это наводит на мысль, что деньги на помин души внесла его вдова. Женат же он был на дочери Якова Топорникова, о чем свидетельствуют две записи из синодиков Успенского собора Московского Кремля, начинающиеся так: «Род Якова Топорникова да зятя его Анфима, Селивестрова сына». Установить из них, как звали жену Анфима, не представляется возможным. Любопытно, что здесь нет имени Пелагея, которым почему-то называет жену Анфима авторитетный исследователь П. Миртов. Пелагеей в миру звали мать Анфима — о ней вкладная запись 1674-1675 годов московского Новодевичьего монастыря гласит: «Память Селивестрове попадье иноке Евпраксие». Имеется упоминание о Евпраксии и в вышеупомянутых Успенских синодиках. В Новодевичью обитель жена Сильвестра удалилась, вероятно, одновременно с его постригом в Кирилло-Белозерском монастыре. Род благовещенского священника («Инок Спиридон и Анфим») записан также в синодике Александро-Свирского монастыря. «Род Якова Топорникова да Анфима» недавно удалось выявить и в синодике московского Богоявленского монастыря, рядом с которым тот жил.
Больше ничего об Анфиме Сильвестрове мы не знаем. В синодиках жертв опричнины он не значится. Были ли у него дети — неизвестно. Как неизвестно и то, когда и где окончил дни этот незаурядный человек.